毛偉英

(浙江師范大學(xué) 杭州幼兒師范學(xué)院，浙江 杭州 310012)

馬克思主義產(chǎn)生至今已經(jīng)一百多年了，何謂馬克思主義精髓，成了馬克思主義者關(guān)*和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。不少馬克思主義經(jīng)典作家從他們當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代和人民群眾迫切需要了解馬克思主義理論精髓的實(shí)際出發(fā)，對(duì)馬克思主義精髓問(wèn)題作了不少探索和概括，他們的論述不但具有時(shí)代特色，而且還明顯地體現(xiàn)出自己的思想意識(shí)傾向。在這里，筆者從歷史的角度探討馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于馬克思主義精髓問(wèn)題的各種闡述以及這些闡述所產(chǎn)生的歷史背景，相信這樣將會(huì)有利于我們正確理解和把握“實(shí)事求是”這一馬克思主義的精髓。

一、馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)馬克思主義精髓的初步闡述

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)在歐洲主要資本主義國(guó)家占據(jù)統(tǒng)治地位。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了高度發(fā)展，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)也日益尖銳起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成自己的歷史使命迫切需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)。順應(yīng)這一時(shí)代要求，馬克思和恩格斯一方面批判地吸收了人類的先進(jìn)思想成果，主要有德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義；另一方面，通過(guò)多種途徑深入細(xì)致地考察了資本主義社會(huì)的各種情況，認(rèn)真總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批駁了當(dāng)時(shí)盛行的各種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想，在此基礎(chǔ)上形成了自己的科學(xué)理論——馬克思主義。由于馬克思主義是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的，因而，馬克思主義從其產(chǎn)生之日起就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民推翻舊制度、建立新社會(huì)的思想武器。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義正式誕生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱。從此，世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。隨著世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)發(fā)生的巨大變化，到1872年，也即《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況看到了《共產(chǎn)黨宣言》中的某些言論已經(jīng)不能適應(yīng)變化了的革命形勢(shì)，為此指出，這些言論“雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí)，因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變，當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了”[1]249。與此同時(shí)，恩格斯還就怎樣堅(jiān)持唯物主義和辯證法相結(jié)合談了很多自己的看法，如針對(duì)杜林所提出的“原則在前”的唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)指出，原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被運(yùn)用于自然界和人類歷史，而是從自然界人類歷史中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的[2]374。針對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)民主黨中機(jī)會(huì)主義者對(duì)馬克思主義唯物史觀的歪曲，恩格斯在19世紀(jì)90年代寫了一系列重要書信，其中1890年8月5日給德國(guó)社會(huì)民主黨人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家康·施米特(1862—1932)的信中說(shuō)：“對(duì)德國(guó)的許多青年著作家來(lái)說(shuō)，‘唯物主義’這個(gè)詞大體上只是一個(gè)套語(yǔ)，他們把這個(gè)套語(yǔ)當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說(shuō)，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問(wèn)題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)?！盵3]691-692恩格斯的這些論述實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。然而，作為貫穿于馬克思主義理論始終的馬克思主義精髓問(wèn)題是屬于哲學(xué)范疇的問(wèn)題。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中不但科學(xué)地概括和深刻地闡述了哲學(xué)基本問(wèn)題，而且對(duì)馬克思主義精髓之所在也有隱約表述。他說(shuō)：“同黑格爾哲學(xué)的分離在這里也是由于返回到唯物主義觀點(diǎn)而發(fā)生的。這就是說(shuō)，人們?cè)诶斫猬F(xiàn)實(shí)世界(自然和歷史)時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)出來(lái)的那樣來(lái)理解；他們決心毫不吝惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義?！盵3]242恩格斯在這里明確指出了馬克思主義的基石就是唯物主義，就是按照事物的本來(lái)面貌來(lái)理解事物、理解世界。綜上，恩格斯的這些論斷雖然還沒(méi)有直接指出馬克思主義的精髓到底是什么，但很有啟發(fā)意義，為后來(lái)列寧和毛澤東更加準(zhǔn)確地把握馬克思主義精髓起了導(dǎo)向作用。

二、列寧對(duì)馬克思主義精髓的進(jìn)一步論述

列寧生長(zhǎng)在帝國(guó)主義時(shí)代，他把馬克思主義理論與俄國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了帝國(guó)主義時(shí)代的馬克思主義——列寧主義。在對(duì)馬克思主義精髓問(wèn)題的探索中，他繼承了恩格斯的闡述思路，從唯物辯證法的角度入手來(lái)進(jìn)一步探索馬克思主義精髓。列寧對(duì)馬克思主義精髓的探索和把握，是在俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，靈活運(yùn)用馬克思主義而不斷展開(kāi)和深入的，是在同各種反馬克思主義思潮作長(zhǎng)期、尖銳的斗爭(zhēng)中逐步清晰起來(lái)的。早在1894年，列寧就針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)知識(shí)分子中一些不切實(shí)際的幻想，站在革命階級(jí)的立場(chǎng)上，指出：“理論工作的方向應(yīng)當(dāng)是具體地研究俄國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)抗的一切形式，研究它們的聯(lián)系與一貫發(fā)展。”[4]2601899年，列寧堅(jiān)決駁斥了伯恩施坦等機(jī)會(huì)主義者叫嚷的馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他說(shuō)，我們“決不把馬克思主義的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信，它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)主義者如果不愿意落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。我們認(rèn)為，對(duì)于俄國(guó)社會(huì)主義者來(lái)說(shuō)，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇且话愕闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”[5]203。在這里，列寧強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義普遍真理與本國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。1917年，列寧針對(duì)社會(huì)中存在的脫離現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)客觀情況不作具體分析的現(xiàn)象，寫下了《論策略書》。他明確地指出：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能提出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！盵6]139在這里，列寧非常清楚地告誡人們凡事應(yīng)當(dāng)以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，理論必須隨實(shí)踐而發(fā)展。十月革命勝利后，列寧面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的新情況，特別是一些黨員、干部甚至一般工作人員中出現(xiàn)的把馬克思主義教條化的傾向，更加深刻地認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的重要性。為此他聲明：“馬克思和恩格斯多次說(shuō)過(guò)，我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別*意這一點(diǎn)?！盵7]219至此，列寧雖然明確提出了要用辯證的眼光去看待馬克思主義學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論也必須與具體實(shí)際相結(jié)合，才能成為行動(dòng)的指南，而關(guān)于馬克思主義精髓到底是什么卻還未能給出一個(gè)較為明確的答案。直到1920年，列寧為批評(píng)匈牙利共產(chǎn)黨員庫(kù)恩·貝拉等人的“左派幼稚病”寫了《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》一文，其中寫道：“他忽視了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析?！盵8]128列寧在這里講“馬克思主義的精髓”是就如何在實(shí)踐中運(yùn)用和對(duì)待馬克思主義而言的，并不是指的馬克思主義理論內(nèi)容本身。這樣的表述才更接近對(duì)馬克思主義精髓的科學(xué)把握。

雖然列寧對(duì)馬克思主義的理論體系進(jìn)行了深入研究，寫下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的論著，馬克思主義精髓思想的內(nèi)容很多體現(xiàn)其中，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。但是，關(guān)于“馬克思主義的精髓”明確提到僅有一處，而到底什么是馬克思主義精髓一直沒(méi)有明確論述，所以說(shuō)，列寧對(duì)馬克思主義精髓的概括也還不夠明確，只是在恩格斯之后對(duì)馬克思主義精髓的闡述又進(jìn)了一步，更為接近了。

三、毛澤東對(duì)馬克思主義精髓的科學(xué)概括

毛澤東繼承了列寧的遺志，在馬克思主義精髓問(wèn)題上沿著列寧的思路繼續(xù)探索。他把馬列主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在理論探索和革命與建設(shè)的實(shí)踐中，終于找到了馬克思主義精髓之所在。1930年5月，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨和紅軍內(nèi)嚴(yán)重把馬列主義教條化的錯(cuò)誤傾向，毛澤東專門寫了《反對(duì)本本主義》一文，提出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的科學(xué)論斷，堅(jiān)決反對(duì)在黨內(nèi)討論問(wèn)題時(shí)，開(kāi)口閉口“拿本本來(lái)”的行為。他說(shuō)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵9]111-112第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了揭露主觀主義、特別是教條主義錯(cuò)誤的思想根源，毛澤東于1937年寫下了著名的《矛盾論》和《實(shí)踐論》，在這兩篇文章中，他特別強(qiáng)調(diào)了我們要做到“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想”[10]272。而且他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)具體的事物作具體的分析”[10]292。1938年，毛澤東在六屆六中全會(huì)上指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！笨梢?jiàn)，隨著對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的不斷深入和批判教條主義錯(cuò)誤思想的深化，毛澤東也進(jìn)一步提高和深化了對(duì)馬克思主義精髓問(wèn)題的理解。1941—1942年，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，系統(tǒng)地闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是的重要性。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中揭示了實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和靈魂。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盵11]759在這里，不僅表明了毛澤東所概括的實(shí)事求是是馬克思主義最本質(zhì)的東西，而且明確了具體情況具體分析是馬克思主義要求的基本方法，具體分析的目的是要找到解決問(wèn)題的方法。這就超越了列寧對(duì)具體問(wèn)題具體分析的概括，使對(duì)馬克思主義精髓的揭示也更為準(zhǔn)確。

馬克思主義的精髓——實(shí)事求是，毛澤東雖然給予了科學(xué)的概括，但他也只是在論及事物矛盾問(wèn)題時(shí)提到精髓這個(gè)問(wèn)題，而并沒(méi)有十分明確地指出馬克思主義精髓就是“實(shí)事求是”。由于這些認(rèn)識(shí)上的不確定性，也給后來(lái)人們?cè)趯?shí)際工作中偏離馬克思主義的正確思想路線埋下了隱患。

四、鄧小平對(duì)馬克思主義精髓的補(bǔ)充和發(fā)展

新中國(guó)成立后，毛澤東對(duì)如何繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線進(jìn)行了艱苦的探索，提出了許多寶貴的思想。他指出，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。他在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等著作中一再?gòu)?qiáng)調(diào)要探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。但是，1957年以后，由于“左”傾思想逐漸在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，實(shí)事求是的思想路線被不同程度地偏離，后來(lái)毛澤東也曾想把實(shí)事求是的精神恢復(fù)起來(lái)，但未能從根本上解決，以致發(fā)生了“文化大革命”這樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，廣大干部群眾強(qiáng)烈要求進(jìn)行思想路線的撥亂反正。但此時(shí)，卻遇到了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重障礙。在這個(gè)歷史關(guān)頭，鄧小平不僅積極支持了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，而且還反復(fù)強(qiáng)調(diào)要高舉毛澤東思想的偉大旗幟，完整準(zhǔn)確地把握毛澤東思想，必須重新確立黨的實(shí)事求是思想路線。而且鄧小平還反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是毛澤東思想的精髓。他說(shuō)：“毛澤東同志在延安為中央黨校題寫了‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)大字。毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！盵12]126他還指出：“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”[12]14320世紀(jì)90年代前后，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，各種資產(chǎn)階級(jí)自由化思想不斷涌入，西方資本主義國(guó)家加緊了對(duì)我國(guó)的“和平演變”，加上蘇聯(lián)解體和東歐劇變，使一部分人對(duì)社會(huì)主義前途感到迷茫。1992年，鄧小平同志在南方談話中明確指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是?！盵13]382

鄧小平不但明確指出了馬列主義、毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，而且對(duì)實(shí)事求是的內(nèi)容給予豐富和發(fā)展。這主要表現(xiàn)在他的“實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”和“解放思想”的兩大理論中。首先，在倡導(dǎo)和確立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，鄧小平就開(kāi)始進(jìn)一步深化對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的研究，提出了實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。1992年，針對(duì)姓資姓社的爭(zhēng)論，鄧小平明確提出了判斷改革開(kāi)放中一切工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)有三條，即著名的“三個(gè)有利于”[13]372標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)突出“有利于”，一切從人民利益出發(fā)，把是否有利于人民的利益作為標(biāo)準(zhǔn)，就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。從實(shí)際出發(fā)，用實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)和從人民利益出發(fā)的統(tǒng)一，是真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。其次，鄧小平還科學(xué)地闡述了實(shí)事求是與解放思想的辯證關(guān)系。他說(shuō)：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須解放思想?！盵12]364而且他還指出：“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想?！盵12]141解放思想與實(shí)事求是是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，要做到實(shí)事求是必須解放思想，解放思想的目的就在于實(shí)事求是。如果解放思想離開(kāi)了實(shí)事求是的軌道就有可能出現(xiàn)“左”的和右的錯(cuò)誤傾向?？梢?jiàn)，解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，兩者的結(jié)合，成為貫穿鄧小平理論的精髓，是對(duì)馬克思主義精髓理論的發(fā)展。

五、江澤民對(duì)馬克思主義精髓的再發(fā)展

20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)都發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)。形勢(shì)逼人，不進(jìn)則退。江澤民在學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義理論的過(guò)程中，沿著前人的足跡，繼續(xù)探索馬克思主義精髓問(wèn)題，取得了重大突破。1997年，江澤民在黨的十五大報(bào)告中指出：“實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓?！边@一論斷，明確地指出了實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論共同的精髓，這些理論是一脈相承的。1998年，在紀(jì)念鄧小平逝世一周年大會(huì)上，江澤民發(fā)表了《深入學(xué)習(xí)鄧小平理論》一文，進(jìn)一步闡發(fā)了馬克思主義精髓問(wèn)題。他說(shuō)，學(xué)習(xí)鄧小平理論“要在把握鄧小平理論的科學(xué)體系和領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)上下工夫，尤其要著重領(lǐng)會(huì)解放思想、實(shí)事求是這個(gè)鄧小平理論的精髓”。在該文中，他還闡述了把握實(shí)事求是這個(gè)馬克思主義精髓的重要性。他說(shuō)：“正是依靠和運(yùn)用這個(gè)精髓，才有馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展。也正是依靠和運(yùn)用這個(gè)精髓，一代一代的馬克思主義者在實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，通過(guò)既繼承前人又突破陳規(guī)、既排除各種錯(cuò)誤傾向的干擾又吸取多種失誤的教訓(xùn)，不斷解決新課題、開(kāi)拓新境界、實(shí)現(xiàn)新飛躍。”后來(lái)江澤民同志還進(jìn)一步指出，“解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，是馬克思主義活的靈魂，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，這是對(duì)馬克思主義精髓的新概括。何謂“與時(shí)俱進(jìn)”？江澤民在黨的十六大報(bào)告中是這樣說(shuō)的：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！边@一論斷，是對(duì)馬克思主義的本質(zhì)特征及其發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是具有普遍指導(dǎo)意義的。而馬克思主義經(jīng)典作家就某一具體事件分析所得出的具體結(jié)論，卻是具有時(shí)間性的。所以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論都需要與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)的提出，突出了創(chuàng)新要求和時(shí)代精神，是對(duì)馬克思主義精髓理論的豐富和發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是是動(dòng)態(tài)、發(fā)展的，我們必須從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、分析和把握客觀事物。

關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)，在毛澤東同志那兒沒(méi)有指明，鄧小平同志也未能指明。而江澤民同志緊隨時(shí)代發(fā)展步伐，提出了要與時(shí)俱進(jìn)，這是對(duì)實(shí)事求是這一馬克思主義精髓理論的創(chuàng)新發(fā)展，有利于我們更為全面、完整地把握馬克思主義精髓。

六、胡錦濤對(duì)馬克思主義精髓的新貢獻(xiàn)

當(dāng)前，我國(guó)改革和發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，胡錦濤堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，緊緊圍繞黨的建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的偉大實(shí)踐，特別強(qiáng)調(diào)了在全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)的重要性。所謂“求真”是指一切從客觀實(shí)際出發(fā)，不斷認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律；所謂“務(wù)實(shí)”是指在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，把認(rèn)識(shí)變?yōu)閷?shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。胡錦濤用“求真務(wù)實(shí)”來(lái)代替“實(shí)事求是”，不僅字面意義更為寬廣，而且這個(gè)詞語(yǔ)還包含“解放思想”與“與時(shí)俱進(jìn)”必須圍繞“求真務(wù)實(shí)”這個(gè)核心來(lái)運(yùn)行。胡錦濤強(qiáng)調(diào)的求真務(wù)實(shí)，只有結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的實(shí)踐，并把其貫徹到黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作之中，才能轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的巨大物質(zhì)力量。這是對(duì)馬克思主義精髓理論的新貢獻(xiàn)。

馬克思主義精髓——實(shí)事求是，從提出到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)了幾代馬克思主義經(jīng)典作家努力后，其內(nèi)容不斷擴(kuò)展，而且還將隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。現(xiàn)在越來(lái)越多的人能夠理解和接受實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，但是，要在實(shí)際生活中真正做到實(shí)事求是，還不是那么容易的事。如何才能真正做到實(shí)事求是，還有待于我們繼續(xù)探究。

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