肖燕飛

(1.湖北美術(shù)學(xué)院 公共課部，湖北 武漢 430205；2.武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430072)

馬克思主義不是一種浪漫主義的批判思潮，也不是后現(xiàn)代式的虛無主義解構(gòu)，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)并推進(jìn)新世界誕生的改造世界的理論。它之所以能改變世界和創(chuàng)造歷史，就在于它始終和偉大的階級——無產(chǎn)階級及其解放運動血脈相連。如何使這種來自西方的理論在中國的土壤上生根、開花、結(jié)果，一直是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人和思想家思考的問題。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，實際上就開始了馬克思主義與中國革命實踐的結(jié)合，即馬克思主義中國化進(jìn)程。

毛澤東作為一位偉大的馬克思主義者，在馬克思主義中國化過程中不僅提出了“馬克思主義中國化”[1]658-659的命題，還把馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線用中國語言概括為“實事求是”。實事求是作為中國共產(chǎn)黨的思想路線，它的確立，既是馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的偉大成果，也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，體現(xiàn)了鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。對于馬克思主義在中國的應(yīng)用，毛澤東提出，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”[2]398。

一、以實事求是為核心的思想路線的確立，是馬克思主義思想路線的中國化，是中國化的馬克思主義思想路線

馬克思主義經(jīng)典作家在他們的著作中，都未明確使用“思想路線”這個概念，也沒有把黨的思想路線與政治路線聯(lián)系起來。在中國確立實事求是思想路線，并把它與政治路線直接聯(lián)系起來的是毛澤東。實事求是思想路線的形成，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，繼承了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，并將這一思想路線與中國具體實際相結(jié)合，在長期革命實踐中逐步形成的。

“思想路線”在哲學(xué)上又稱為“認(rèn)識路線”，它要回答和解決的根本問題是主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的關(guān)系問題。一切從實際出發(fā)，主觀與客觀一致，認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一，實事求是地認(rèn)識客觀事物和決定對客觀事物的態(tài)度，是辯證唯物主義思想路線的基本特征。而采取從主觀愿望出發(fā)，主觀與客觀相背離，認(rèn)識與實踐相脫離的認(rèn)識原則與方法去認(rèn)識和對待客觀事物，則是唯心主義思想路線的基本特征。

馬克思主義經(jīng)典作家曾對辯證唯物主義思想路線的基本內(nèi)涵作過一系列的闡述。馬恩在《德意志意識形態(tài)》一書中明確指出“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”[3]49。恩格斯在《反杜林論》中指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果?！盵4]38顯然，馬恩的以上論述，已經(jīng)內(nèi)在地蘊含著從實際出發(fā)，形成關(guān)于客觀事物的正確認(rèn)識等辯證唯物主義思想路線的基本思想。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧始終堅持馬克思主義的思想路線。他指出：“對象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映像?！盵5]101“馬克思主義要求，任何鄭重的政策必須以經(jīng)得起嚴(yán)格的客觀檢驗的事實作為根據(jù)。”[6]120列寧正是由于堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，把馬克思主義基本原理同俄國革命的具體實踐相結(jié)合，把馬克思主義哲學(xué)運用到經(jīng)濟(jì)文化比較落后的俄國，提出了“一國勝利論”——經(jīng)濟(jì)文化落后的國家可以首先取得革命勝利，從而找到了俄國革命的正確道路，在一個落后的軍事封建帝國主義國家——俄國，列寧成功地領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，建立了新生的蘇維埃政權(quán)，締造了世界上第一個社會主義國家，同時也發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義唯物辯證地解決了認(rèn)識路線問題，即從物到感覺和思想的路線，認(rèn)為人的認(rèn)識源于實踐并在實踐中得到檢驗和發(fā)展。由這條認(rèn)識路線所決定的就是一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的思想路線。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，正是圍繞對中國實際問題的咀嚼、消化，把這些外來的哲學(xué)資源中國化了，把馬克思主義基本原理的抽象講述改造成了結(jié)合中國實際問題的具體思考。“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，而毛澤東同志則用中國語言把它們概括為‘實事求是’四個大字”[7]278，并將實事求是提升到黨的“思想路線”的高度。

二、以實事求是為核心的思想路線的確立，是馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結(jié)合的偉大成果

馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結(jié)合，這個結(jié)合看似簡單，實際上很難。馬克思主義是一種世界歷史的高度和眼界，而中國實際則是中國現(xiàn)實歷史的具體階段。由于近代以來的中國發(fā)展落后于世界歷史的進(jìn)程，因而兩者存在明顯的差距，要結(jié)合就需要尋找“結(jié)合點”?！敖Y(jié)合”是一個雙向式的“發(fā)現(xiàn)”過程，即不斷發(fā)現(xiàn)馬克思主義中的中國因素，不斷發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)實歷史中的世界性因素。沒有真正的解放思想、實事求是，就沒有如此寬闊而精深的眼界，就不可能在看似無路的地方走出一條新路，更不可能把中國與世界、歷史與未來統(tǒng)一起來，使一度落伍的中國得以重新進(jìn)入世界文明發(fā)展的大道。

實事求是思想路線是在馬克思主義普遍原理與中國革命具體實際相結(jié)合的過程中，在我們黨付出了巨大代價之后才確立的。中國革命如何搞，書本上是找不到的。在革命問題上，毛澤東反復(fù)講到中國共產(chǎn)黨人要在中國找到一條革命勝利之路，并不是靠翻譯和閱讀馬克思主義的本本就可以解決的，因為在馬克思主義本本上，并沒有為中國共產(chǎn)黨人解決中國革命問題提供現(xiàn)成答案。毛澤東指出：“如果我們身為中國共產(chǎn)黨員，卻對于中國問題熟視無睹，只能記誦馬克思主義書本上的個別的結(jié)論和個別的原理，那末，我們在理論戰(zhàn)線上的成績就未免太壞了。如果一個人只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)，從第一章到第十章都背得滾瓜爛熟了，但是完全不能應(yīng)用，這樣是不是就算得一個馬克思主義的理論家呢？這還是不能算理論家的。我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明?！盵8]801

在20世紀(jì)20年代末30年代初，我們黨內(nèi)的教條主義者不懂得馬克思主義基本原理的實際運用要以當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化。在黨的歷史上，以王明為代表的“左”傾錯誤路線在黨中央統(tǒng)治長達(dá)4年之久，給中國革命造成了嚴(yán)重的損失。以王明為代表的“左”傾錯誤路線采取的是理論脫離實際的學(xué)風(fēng)，不*重調(diào)查研究，單純憑主觀辦事，打著共產(chǎn)國際的旗號，裝出馬克思主義理論家的面孔，處處從馬克思主義文本出發(fā)，甚至把馬列主義著作中某些詞句當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥，張口閉口要以“本本”為據(jù)?！霸谶@種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不作系統(tǒng)的周密研究，單憑主觀熱情去工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)”[9]799。主觀主義曾經(jīng)給中國革命造成嚴(yán)重的損失：喪失了“九一八”事變后發(fā)展革命力量的大好形勢，導(dǎo)致第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫長征；使黨在白區(qū)的力量幾乎損失100%，蘇區(qū)的力量損失90%以上，幾乎使中國革命陷入絕境。與主觀主義者相反，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨立足于中國現(xiàn)實和中國革命實際，把馬克思主義普遍原理與中國革命實際結(jié)合起來，打破了“城市中心論”的舊框框，逐步形成了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取革命政權(quán)的適合中國國情的革命新道路的理論。

1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》一文中首次明確提出“思想路線”的概念，并倡導(dǎo)堅持深入實際，深入中國農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查研究，倡導(dǎo)調(diào)查研究這樣一種“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，反對一切從本本出發(fā)的“保守路線”。這篇文章實際上已經(jīng)包含了實事求是思想路線的基本因子。1937年，毛澤東在《實踐論》、《矛盾論》中，深刻闡明了“以主觀和客觀、理論與實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”為特征的馬克思主義認(rèn)識路線。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上對馬克思主義中國化做了系統(tǒng)深刻的闡述，他精辟地指出：“馬克思主義中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶有中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[1]658-659在六屆六中全會的報告中，毛澤東首次引用了古語“實事求是”，并于1941年5月，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對“實事求是”作了唯物而又辯證的詮釋，賦予它新的哲學(xué)內(nèi)涵，表明了毛澤東對黨的思想路線內(nèi)容的高度概括。在他的大力倡導(dǎo)下，實事求是的思想路線在黨內(nèi)牢固確立。

正是在實事求是思想路線的指引下，中國共產(chǎn)黨從實際出發(fā)，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，才找到了適合中國國情的革命道路，締造了新中國。新中國成立后的較長一段時期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅持解放思想、實事求是的思想路線，根據(jù)中國的國情進(jìn)行“一化三改”(在資本主義工商業(yè)的社會主義改造方面，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克思、恩格斯和列寧的設(shè)想，從中國的國情出發(fā)，將中國的資本主義分為官僚資本和民族資本兩種。對官僚資本采取剝奪、沒收的政策。對民族資本則采取利用、限制和改造的政策，通過國家資本主義的形式，最終實現(xiàn)對資本主義工商業(yè)的和平贖買)，初步取得了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造的偉大勝利，于1956年確立了社會主義制度，并初步對中國式社會主義道路進(jìn)行了探索。實踐證明，正是由于延安整風(fēng)時期實事求是思想路線的確立，才使馬克思主義在中國化過程中不斷得到普及和創(chuàng)造性發(fā)展，指引著中國革命和建設(shè)從勝利走向新的勝利，實現(xiàn)了中國歷史的大飛躍。

三、以實事求是為核心的思想路線的確立，是馬克思主義思想路線與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶

從文化傳播學(xué)的角度來看，一種外來文化的輸入和傳播從來都不可能是簡單移植，本民族傳統(tǒng)文化也不可能被徹底消解。外來文化必須與本民族文化相融合，扎根于本民族的文化土壤，才能在本民族文化土壤中找到堅實的生長點，才能根深葉茂并開花結(jié)果，否則可能會“水土不服”。恩格斯指出，每個國家運用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義雖是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，但畢竟是產(chǎn)生于西方“語境”的學(xué)問，是整個西方文化傳統(tǒng)發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義本身并不能自動地解決中國問題，而必須與中國革命實際、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娝猜剺芬姷模哂兄袊厣?、中國風(fēng)格與中國氣派的中國馬克思主義，才能被中國人民所接受，成為他們認(rèn)識世界、改造世界的思想基礎(chǔ)。毛澤東曾指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來?！瘪R克思主義理論只有與“實事求是”這一中華民族思維方式、中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才便于、也易于被中國共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾所接受,成為他們的思想利器。毛澤東曾說過，黨的思想路線、理論、決議等,如果不能“用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言和群眾講話”,不能“用群眾懂得的話”,不能“反映出千百萬群眾的思想和情緒”,“廣大群眾是不能領(lǐng)會我們的決議的”。正是基于這種正確的對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法，中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義運用于中國實際時，汲取了中國傳統(tǒng)文化中有益的元素，才使產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義成為具有中國氣派、中國風(fēng)格的中國化馬克思主義。

實事求是——作為中國共產(chǎn)黨的思想路線，是以毛澤東為主要領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，吸取中國傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上形成的，它包含豐富的中國思想文化的元素。

“實事求是”作為中國家喻戶曉的一條成語，源出于班固所著的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》“修學(xué)好古，實事求是”，以贊揚劉德做學(xué)問的求實精神。在中國傳統(tǒng)思維中，西漢古文經(jīng)學(xué)派提出的一個考據(jù)學(xué)命題——“實事求是”，主要是指一種求真務(wù)實的治學(xué)、處世態(tài)度，“實事求是”的“是”，只是“是非”的“是”，尚未具有“理”或“規(guī)律”的涵義，它本身尚未上升到世界觀和方法論的高度，更沒有上升到對世界的實踐把握的層次，還不是一個具有普遍意義的哲學(xué)命題。

實事求是作為中國傳統(tǒng)文化的精華，對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明末清初哲學(xué)家、湖湘學(xué)風(fēng)的重要繼承者和發(fā)展者——王夫之主張“知行相資以為用”[9]，反對坐在書齋里作純學(xué)術(shù)的研究，而不通過實踐獲得知識，同時也提出“即事窮理”，其義在于通過接觸事物，認(rèn)識事物，探索出其中的規(guī)律性。在清初各種思想潮流中，強調(diào)“實踐”、“實事”，崇尚致用一直是很多學(xué)者的共識。清朝的顧炎武以“修己治人之實學(xué)”，反對宋明理學(xué)“明心見性之空言”。鴉片戰(zhàn)爭時期，魏源的經(jīng)世之學(xué)與公羊之學(xué)，以及他所著的《海國圖志》提出“師夷長技以制夷”的主張，引導(dǎo)中國思想界開始直面現(xiàn)實，放眼世界，在19世紀(jì)中期產(chǎn)生了巨大的影響。清末的曾國藩早年崇尚程朱理學(xué)，他曾經(jīng)主張調(diào)和漢學(xué)與宋學(xué)，認(rèn)為漢學(xué)的“實事求是”與宋學(xué)的“即物窮理”是相通的，并在一定程度上突出了實事求是的精神；以他為領(lǐng)袖的湘軍領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)崛起于湖南，直接將思想與實踐熔于一爐，這表明他實際上已經(jīng)把理學(xué)從書齋里移到了經(jīng)邦治國的實踐中，進(jìn)一步把考據(jù)學(xué)的“實事求是”與哲學(xué)上的“即物窮理”聯(lián)系起來。

青年毛澤東深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，以王夫之、魏源、曾國藩等人所代表的重視現(xiàn)實和人生實踐的湖湘學(xué)風(fēng)，深深地影響著在湖南省立第一師范和岳麓書院求學(xué)的毛澤東。對于曾國藩，毛澤東在題為《講堂錄》的筆記本中記有：滌生日記，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實。厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。[10]581岳麓書院講堂正門上懸掛的匾額上書寫的作為學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的“實事求是”四個大字，自然也給毛澤東留下了很深的印象。

諳熟中國古代典籍并深受崇尚“經(jīng)世致用”的湖湘文化浸染的毛澤東，根據(jù)革命實踐的需要，從中國傳統(tǒng)文化中擷取出“實事求是”這個古老的命題并進(jìn)行馬克思主義的現(xiàn)代詮釋，賦予實事求是以新的形態(tài)和新的生命力，使其變成一個具有中國文化意味的辯證唯物主義的哲學(xué)命題，并上升到中國共產(chǎn)黨思想路線的高度。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中賦予了“實事求是”以嶄新的哲學(xué)內(nèi)涵：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[8]801“實事求是”是毛澤東在實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中，運用馬克思主義哲學(xué)批判分析中國傳統(tǒng)文化，使馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化思維方式、實際情況相結(jié)合，從而使其從簡單的治學(xué)態(tài)度和方法提高到馬克思主義認(rèn)識論高度，使其成為既具有科學(xué)的哲學(xué)涵義，又具有中國風(fēng)格和中國氣派的人民群眾所喜聞樂見的思想路線，這是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有機結(jié)合的光輝典范。

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