鄂玉梅，李方海

( 大慶師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

一、大慶油陶產(chǎn)生過程概述

陶器是人類創(chuàng)造的第一個(gè)改變?cè)牧闲再|(zhì)的產(chǎn)品。它是先民們?cè)谝淮紊交鹬?，不?jīng)意間發(fā)現(xiàn)泥巴經(jīng)過燒烤，可以變成存儲(chǔ)食物的器具，于是，陶器便產(chǎn)生了。陶是新石器時(shí)代的標(biāo)志，在人類的發(fā)展進(jìn)程中意義重大。在我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代陶文化遺存較多，而以新石器時(shí)代中晚期的仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化、龍山文化最為著名。仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化的代表器物都是彩陶，而龍山文化的代表器物則是黑陶。與彩陶不同的是，黑陶是在類似彩陶的燒制結(jié)束時(shí)，從窯頂慢慢向窯里*水，使燒陶用的木炭熄滅而產(chǎn)生濃煙，煙中的碳粒滲入坯體的孔隙，從而形成漆黑的效果，因而這種陶被稱為黑陶。黑陶不像彩陶采用的是泥條盤筑法或慢輪技術(shù)制胎，它完全是采用快速輪盤旋轉(zhuǎn)技術(shù)制胎，因而器壁能夠薄如蛋殼，如最著名的考古發(fā)現(xiàn)——黑陶蛋殼杯，就是最好的證明。

1928年，在清華大學(xué)國(guó)學(xué)院攻讀人類學(xué)專業(yè)的吳金鼎，在山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址進(jìn)行的考古發(fā)掘中最早發(fā)現(xiàn)了黑陶，黑陶因以發(fā)掘遺址所在地而被稱為龍山文化。黑陶的誕生距今已有四千余年的歷史，它主要出現(xiàn)在公元前2900年至公元前2000年的黃河中游，這個(gè)時(shí)期是連接彩陶和青銅器的重要?dú)v史時(shí)期。

黑陶具有“黑如漆、明如鏡、薄如紙、聲如磬、硬如瓷” 等特點(diǎn)，與彩陶相比，其制作工藝大大進(jìn)步。由于其制作工藝復(fù)雜，技術(shù)先進(jìn)，燒結(jié)度難以掌握，因而失傳了四千多年。近現(xiàn)代以來，從吳金鼎先生發(fā)現(xiàn)黑陶殘片以后，不同地域的制陶研究者通過不懈努力和研究，不同程度地將黑陶的制作工藝——“熏煙滲碳”，詮釋破譯，并在傳統(tǒng)黑陶技術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷有所發(fā)展和創(chuàng)新，從而使黑陶這一遠(yuǎn)古的藝術(shù)獲得輝煌的新生。像秦源黑陶、龍山黑陶、館陶黑陶、日照黑陶、綏棱黑陶等，都是后來發(fā)展起來的較有代表性的黑色陶種。

目前，傳統(tǒng)黑陶在黑龍江省最先形成工藝與制作規(guī)模的當(dāng)屬綏棱現(xiàn)代黑陶。其創(chuàng)始人寇化林(1901—1984年),13歲與他的長(zhǎng)輩寇喜在綏棱建立了第一家民間土窯坊——上集寇家窯，并潛心鉆研成功攻破“熏煙滲碳”技術(shù)，將傳統(tǒng)黑陶技藝延續(xù)下來。綏棱黑陶至今已有近百年的歷史，綏棱也因此被稱為“中國(guó)黑陶工藝品之鄉(xiāng)”。目前，它的制作工藝常常被其他產(chǎn)地的黑陶所采納。

我省在傳統(tǒng)黑陶基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，大慶的油陶當(dāng)屬黑陶界的一支新秀。大慶油陶的產(chǎn)生源于黑陶。據(jù)考證，黑龍江省大慶林甸瓦盆窯燒制的陶器即屬于傳統(tǒng)黑陶的一種，它是民間匠人完全出于實(shí)用目的而建造的，產(chǎn)品包括煙囪、花盆、盛物用的瓦盆等。但它的制作工藝與燒制過程比較粗糲，其硬度與抗壓數(shù)值低，器物顏色呈黑灰色 ，其美觀度無法與現(xiàn)在的黑陶工藝品相比。由于其制作在民間一直承襲仿制，類似原始的家庭作坊，規(guī)模小、產(chǎn)量低，因而難以形成行業(yè)化，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)其需求量逐漸降低，致該窯于1982年停產(chǎn)。大慶油陶的研發(fā)者李方海，想方設(shè)法找到了林甸瓦盆窯年逾八旬的燒陶老藝人，經(jīng)過求證，得出了在大慶也能燒出上等黑陶的結(jié)論。同時(shí)，李老師多次去綏棱實(shí)地考察學(xué)習(xí)，完全掌握了黑陶的燒制方法，其與大慶地方特色結(jié)合起來，經(jīng)歷無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，終于研發(fā)出了大慶油陶。

油陶是結(jié)合傳統(tǒng)黑陶技術(shù)手段，以大慶地區(qū)所特有的水、黃黏土經(jīng)過除堿后，加入石油鉆探采集出來的地下巖芯及化工原料，通過傳統(tǒng)封窯“熏煙滲碳”的方法燒制而成，其特點(diǎn)是“堅(jiān)硬如石、黑亮如油”。

油陶無論在器物成分上，還是在造型與內(nèi)容表現(xiàn)上，都與大慶石油結(jié)下了不解之緣?？梢哉f，它是宣傳大慶油城文化的一個(gè)全新載體。

油陶在選材上，比傳統(tǒng)生產(chǎn)陶器的材料精良，且加入了石油鉆探的工業(yè)原料，使其硬度和抗壓數(shù)值大大增加，而且燒制溫度由傳統(tǒng)黑陶的六七百度，提高到了千度以上，既增添了科技含量，又提高了藝術(shù)價(jià)值。傳統(tǒng)的陶器是黑灰色的、質(zhì)地粗糙易碎，而經(jīng)過優(yōu)化材料、高溫?zé)瞥鰜淼挠吞談t是材質(zhì)堅(jiān)硬如石，且質(zhì)地細(xì)膩，陶器表面黑中透著油亮，色澤如同凝固的石油，具有傳統(tǒng)陶器無法比擬的優(yōu)點(diǎn)。油陶是活性炭、氧化鋁、氧化硅、氧化鐵等成分的有機(jī)結(jié)合，器表的大部分鏤空使其能夠吸附大量空氣中的有毒物質(zhì)，還具有一定的環(huán)保功用。

油陶的誕生，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)黑陶這一民間工藝的再現(xiàn)與創(chuàng)新，是傳統(tǒng)黑陶工藝的進(jìn)一步發(fā)展。

二、大慶油陶的現(xiàn)狀與發(fā)展前瞻

(一)本土文化中的訴求方式所形成的油陶文化是油陶發(fā)展的靈魂

油陶作為比較獨(dú)特的陶藝類型，在造型與器表內(nèi)容表現(xiàn)上，都切入了大慶精神這個(gè)主題。在陶藝發(fā)展過程中，油陶能夠以大慶地域?yàn)楸尘?，以大慶精神內(nèi)涵為依托，將時(shí)代精神上升到高層次藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)特殊案例。陶藝創(chuàng)作過程以大慶精神、鐵人精神為主題，使油陶藝術(shù)作品的文化表現(xiàn)切入找到了很好的基點(diǎn)。不論是在器物成分上還是在器形上抑或是在藝術(shù)表現(xiàn)上，都展現(xiàn)出對(duì)于文化精神這一宏大主題的解讀與延伸。在人們都已放棄追思、懷念、謳歌與贊頌等情感表達(dá)之時(shí)，油陶所表達(dá)的正是當(dāng)前中國(guó)美術(shù)所倡導(dǎo)的主旋律，是對(duì)“塑造國(guó)家形象”、“镕鑄中國(guó)氣派”的直觀*解[1]。從這個(gè)意義上來講，油陶對(duì)于石油主題的謳歌，對(duì)于大慶精神的頌揚(yáng)，對(duì)于創(chuàng)作觀念的更新，都有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

如果說油陶創(chuàng)作的起步階段是以大慶精神、鐵人精神為題材，以寫實(shí)為主加以表現(xiàn)，那么，在油陶創(chuàng)作發(fā)展的第二個(gè)階段，則是以大慶二次創(chuàng)業(yè)為素材，以抽象寫意為表現(xiàn)手法進(jìn)行意向表現(xiàn)，在造型上有重大突破。這源于油陶創(chuàng)作者們對(duì)創(chuàng)作主題的深入理解，對(duì)語(yǔ)言形式的大量探討。從現(xiàn)實(shí)走向象征，從具象走向寓意，從寫實(shí)走向?qū)懸?。他們?cè)趧?chuàng)作過程中大體經(jīng)過了這樣兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是將油田的形象，歷史記憶，精神載體以陰刻或浮雕或鏤刻等形式，刻畫在油陶的表面，以平面環(huán)繞的形式語(yǔ)言體現(xiàn)創(chuàng)作主題，這種創(chuàng)作表達(dá)視覺直觀，形象突出，易掀起人們的普遍記憶，從而產(chǎn)生思想共鳴。但油陶創(chuàng)作者們并沒有滿足這種傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念和手法，他們以睿智的才能很快把油陶藝術(shù)創(chuàng)作推進(jìn)到第二個(gè)階段，以大慶二次創(chuàng)業(yè)為題材，以意向表現(xiàn)的象征形式為主，依照自己對(duì)于石油、對(duì)于城市、對(duì)于人文、對(duì)于精神的認(rèn)識(shí)和感受等經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的意圖和審美趣味，將先前所描繪的石油語(yǔ)言形象，作為形式因素抽取出來，形成符號(hào)意味較強(qiáng)的藝術(shù)語(yǔ)式，再加以“放大”、“夸張”、“強(qiáng)化”和“集中”，用強(qiáng)化視覺語(yǔ)言的方式來闡發(fā)這一藝術(shù)主題。這里，我們看到了“一滴油的”陶器造型，看到了鉆探與采油過程中那些工具、零部件，如把管鉗做成器耳、鉆桿接頭就是器身……這種意向性的工業(yè)造型是對(duì)生活形象的藝術(shù)提取。在器表內(nèi)容的表現(xiàn)上，鏤空形式表現(xiàn)出來的裝飾感極強(qiáng)的、代表濕地景象的卷草紋，襯托著開光處的油田景象，使油陶在陶藝語(yǔ)言層面，浸染了鮮明的表現(xiàn)性與時(shí)代性。而那些帶有鮮活的手工制陶的痕跡，分離了陶藝的傳統(tǒng)技藝，還能讓人挖掘出更高層次的審美內(nèi)涵。

應(yīng)該說，油陶飽含了綠色石化之都的工業(yè)元素，承載了天然百湖之城的文化內(nèi)涵。它的產(chǎn)生，為宣傳大慶石油文化和百湖濕地文化找到了一個(gè)全新的載體。這種文化訴求是油陶的靈魂，大慶精神的融入使油陶具有了超強(qiáng)的生命力，油陶對(duì)于地域文化的承載，城市形象的塑造，精神世界的表現(xiàn)具有很強(qiáng)的獨(dú)特性。這既是形成油陶文化的根本內(nèi)容，也是油陶生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。油陶作品于2009年6月18日在大慶油田會(huì)展中心的第一次亮相展出便受到人們的普遍喜愛。它為宣傳大慶精神和油城文化作出了貢獻(xiàn)，因此得到了地方政府的支持與鼓勵(lì)，從這一點(diǎn)來說，其發(fā)展前景是非常可觀的。

(二)“產(chǎn)、學(xué)、研一體化”的研發(fā)理念和傾力打造“五個(gè)基地”的構(gòu)想，為油陶的發(fā)展開拓了廣闊的空間

大慶油陶問世以后，得到當(dāng)?shù)馗骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視與扶持，我校成立了“大慶油陶研究所”。油陶研究所集“產(chǎn)、學(xué)、研為一體”的研發(fā)理念，傾力打造學(xué)生的實(shí)習(xí)基地、人才的輸送基地 、學(xué)生的就業(yè)基地、教師的科研基地、藝術(shù)的交流基地的“五個(gè)基地”構(gòu)想，為油陶的進(jìn)一步發(fā)展開拓了廣闊的前景。

“產(chǎn)、學(xué)、研為一體”是指生產(chǎn)、教學(xué)、研究一體化。以油陶的生產(chǎn)結(jié)合雕塑教學(xué)，將雕塑專業(yè)的教學(xué)活動(dòng)納入到油陶生產(chǎn)與研發(fā)過程中。油陶的設(shè)計(jì)與制作必須充分運(yùn)用雕塑的理論和方法，油陶上面的紋飾，弦紋、劃紋或鏤孔、浮雕，都必須運(yùn)用雕塑的手法來完成。這必須由懂得雕塑的人來具體制作，于是，將雕塑教學(xué)納入到油陶生產(chǎn)過程中便成為必然。雕塑專業(yè)的學(xué)生通過陶藝制作過程的實(shí)習(xí)實(shí)踐，使自己有了專長(zhǎng)，畢業(yè)時(shí)可以被吸納進(jìn)油陶生產(chǎn)基地做技術(shù)人員，這既使雕塑教學(xué)有所依托、使學(xué)生學(xué)有所用，又使油陶的專業(yè)化生產(chǎn)有了保證。

大慶油陶研究所作為一個(gè)研發(fā)機(jī)構(gòu)，吸納了多名具有研究潛質(zhì)的大慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院的美術(shù)教師，成立了五個(gè)研究室，即油陶造型研發(fā)室、油陶印研發(fā)室、油陶彩繪研發(fā)室、油陶漆器研發(fā)室、油陶釉彩研發(fā)室，進(jìn)行具有專利方向的研究，并*重對(duì)外交流與合作。油陶研究所通過與來所參觀、訪問的業(yè)內(nèi)人士的交流，以及本所教師對(duì)國(guó)內(nèi)某些專業(yè)基地的出訪、考察，業(yè)已形成了較完善的藝術(shù)交流機(jī)制。油陶研究所成為教師科研和對(duì)外藝術(shù)交流的平臺(tái)。

“產(chǎn)、學(xué)、研一體化”的優(yōu)勢(shì)在于，它既整合了教學(xué)與科研的內(nèi)容，又打通了生產(chǎn)、實(shí)踐的通道；既創(chuàng)設(shè)了學(xué)生的實(shí)習(xí)基地、人才的培養(yǎng)場(chǎng)所，也鋪設(shè)了學(xué)生的就業(yè)渠道。從教師角度講，教師既是教學(xué)人員、也是科研人員，教師不是孤立地教學(xué)，獨(dú)立地搞科研。他們將教學(xué)與科研整合起來，在研中教、在教中研，教與研再結(jié)合生產(chǎn)實(shí)踐，使科研真正落到了實(shí)處。同時(shí)，學(xué)生在教師的教中學(xué)，在學(xué)中做，扎實(shí)地完成了專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能的掌握與提高。

(三)經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生為油陶的進(jìn)一步發(fā)展帶來可能性

陶藝發(fā)展到今天已形式眾多，異彩紛呈。如果說油陶能引人關(guān)*，是因?yàn)樗乃囆g(shù)形式深化了本土文化中的精神主題，應(yīng)該說油陶是中國(guó)石油工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。作為大慶精神的一個(gè)全新載體，它所詮釋的大慶精神是十分恰當(dāng)、合適的。它雖然也用其他藝術(shù)的共同形式來提醒我們慣有的認(rèn)知和視覺經(jīng)驗(yàn)，但泥與油的融合對(duì)物態(tài)文化、城市形象、精神生產(chǎn)的表現(xiàn)具有其很強(qiáng)的獨(dú)特性，是本土文化中的一種訴求方式，弘揚(yáng)了大慶石油文化和濕地文化，必然受到政府及有識(shí)之士的青睞，而且會(huì)帶動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

現(xiàn)在油陶產(chǎn)品已經(jīng)被大慶市旅游局定為旅游紀(jì)念品，已經(jīng)開始作為社交禮品、慶典紀(jì)念品、藝術(shù)收藏品、家庭裝飾品被某些單位和個(gè)人所訂制。這使油陶的研究與生產(chǎn)出現(xiàn)了較好的經(jīng)濟(jì)效益，而經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生又給油陶研究與生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展帶來可能性，產(chǎn)生了“雞生蛋、蛋生雞、雞又生蛋、蛋又生雞”的擴(kuò)大化經(jīng)濟(jì)效果，從這個(gè)角度講，油陶發(fā)展所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益是相當(dāng)可觀的。

油陶研究所從籌建之初到現(xiàn)在，已然走過了近四年的風(fēng)雨歷程。研究團(tuán)隊(duì)從最初的4人，發(fā)展到今天的38人。作為油陶的研發(fā)機(jī)構(gòu)，研究所堅(jiān)持走“產(chǎn)、學(xué)、研一體化”的道路，并傾力打造“五個(gè)基地”。研究所的科研人員秉承“用大慶精神育人、用鐵人精神做事”的原則，正努力做優(yōu)、做精油陶產(chǎn)品。相信這個(gè)綠色石化之都、天然百湖之城孕育出的油城之陶，會(huì)在各界人士的關(guān)懷和支持下，開拓出廣闊的發(fā)展前景。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李方海.論油陶的藝術(shù)審美與學(xué)術(shù)價(jià)值[J].教書育人,2010(10).