吳衛(wèi)，吳文治

(1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東 廣州 510900；2.常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 常州 213002)

一、設(shè)計面對的現(xiàn)實問題

(一)環(huán)境資源問題

自工業(yè)革命以來，人類的工業(yè)生產(chǎn)以及工業(yè)產(chǎn)品的消費正對自然界產(chǎn)生越來越大的破壞作用。工業(yè)生產(chǎn)的腳步已無法停止，因為這已成為我們生活的基礎(chǔ)。但我們不能放任那些浪費資源、破壞環(huán)境的設(shè)計生產(chǎn)活動自由發(fā)生，也不能輕信關(guān)于經(jīng)濟增長的各種樂觀信息。

美國學(xué)者加勒特·哈丁在《生活在極限之內(nèi)：生態(tài)學(xué)經(jīng)濟學(xué)和人口禁忌》一書中談到：既然世界是守恒的，那么現(xiàn)實生活中的一切增長都是虛假的。無論是人口增長、經(jīng)濟增長還是銀行的利息增長都是不可持續(xù)的。他的邏輯簡單而有力：只要我們承認(rèn)這個世界是有限的，那么一切指數(shù)增長最終將是虛幻、是泡沫，總會有煙消云散的一天。關(guān)于環(huán)境資源問題，已經(jīng)有很多專家學(xué)者進行呼吁，表示擔(dān)憂，也已經(jīng)引起了人們的反思和重視。

設(shè)計，深深地扎根于生活中，出現(xiàn)在生產(chǎn)生活的每一個角落。如何通過設(shè)計的手段來解決人類社會共同面臨的環(huán)境資源問題，是一個值得深入思考的課題。

(二)過度的形式包裝

生活離不開柴米油鹽，設(shè)計離不開審美形式。人們在物的設(shè)計、制作和使用過程中發(fā)現(xiàn)了美及其表現(xiàn)方式、規(guī)律，進而主動地去追求美的存在和呈現(xiàn)，以延續(xù)和提升生活中存在之美，將生活之用與審美形式相結(jié)合。生活日新月異，設(shè)計的形式也變化萬千。

“奧卡姆剃刀”法則認(rèn)為，簡單的設(shè)計比復(fù)雜的設(shè)計好。亞里士多德說：大自然總是以最簡單的方式工作。英國中世紀(jì)的數(shù)學(xué)家羅伯特·格羅斯泰斯特(Robert Grosseteste)說過，“其他條件相同時，需求少的就是好的、有價值的。”過多的形式和包裝設(shè)計會降低設(shè)計所要傳達的功能信息，并且會增加很多無法預(yù)期的后果。

對形式之美的適當(dāng)追求是合理而必要的。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，我們生活的世界令人眼花繚亂，與我們生活相關(guān)的各個方面的新產(chǎn)品層出不窮。我們游弋在各種形式的商場，徘徊于各大品牌之間，做著艱難的選擇，享受購物時的狂歡，忍受購物后的不安。設(shè)計，越來越遠離滿足人們最初的生活需要之功用，更多的是充當(dāng)著實現(xiàn)經(jīng)濟利益的推手、點燃物欲沖動的引線、引領(lǐng)時尚潮流的先鋒、投合審美取向的載體。我們需要果敢而決絕地“剃掉”那些華而不實、嘩眾取寵的形式包裝，在不影響美觀的情況下，盡量讓剩下的元素簡化。

(三)消費對設(shè)計的影響

在一個消費主義時代，消費者的需求對設(shè)計的影響至關(guān)重要。消費者是設(shè)計的主體，設(shè)計師是設(shè)計的主導(dǎo)，他們彼此施加影響、相互制衡，但消費者最終還是有否決權(quán)。在某種意義上說，消費者直接決定著設(shè)計師的命運和設(shè)計師的生存。建國初期，我們國家制定了“經(jīng)濟、實用，在可能條件下注意美觀”的設(shè)計方針。在今天，我們的社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)水平已經(jīng)有了較大程度的提高，但同時，以經(jīng)濟利益驅(qū)動的社會發(fā)展模式也容易讓我們掉入消費主義的陷阱。如何在提高設(shè)計從業(yè)者的職業(yè)水平和職業(yè)道德的前提下，通過他們來引導(dǎo)消費者的消費取向，是設(shè)計師無法回避的問題。

“有計劃廢止制度”從汽車生產(chǎn)領(lǐng)域擴展到各個領(lǐng)域，成為一種讓“今天的產(chǎn)品在明天顯得過時”的潮流。在這種觀念的引導(dǎo)下，消費動機是一切計劃努力要實現(xiàn)的目的。在全世界各個角落，汽車、音像制品、照明器材、家具、生活百貨、包裝等等，幾乎所有這些工業(yè)產(chǎn)品都是通過不斷自主改變造型的方式來強調(diào)自身的存在價值，并由此掌握和左右消費者的期盼。歐洲人為了讓一個產(chǎn)品在市場上持續(xù)保持影響力，創(chuàng)作出了“品牌”這一概念，并將其有效地運用到了設(shè)計中。商家努力打造“名牌”的原因之一，就是人們愛好追求“時尚”。設(shè)計作為“品質(zhì)”、“新奇性”、“自我存在”的保證，受到了越來越多的期待，而設(shè)計也滿足了這種期待。在這樣的社會中，人們熱衷于追求最新的信息和產(chǎn)品，唯恐落后于時代潮流①。

(四)正確看待技術(shù)

無論人類在技術(shù)上取得何種程度的進步，我們的知識、經(jīng)驗都是有限的，都是片斷的、局部的。我們在細數(shù)已經(jīng)取得的科技成果，在贊美人類偉大智慧和創(chuàng)造力之時，也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到：未知的世界更廣泛，人類面臨的困難遠未解決。

經(jīng)濟學(xué)第一法則提醒我們：一個社會真正擁有的休閑時間，似乎與其所使用節(jié)約人力的機器之?dāng)?shù)量成反比。我們提倡的是“人性化的科技”?？萍嫉娜蝿?wù)主要是減輕人類為了生存而不得不做的工作負擔(dān)，并發(fā)展其潛能。人性化的科技應(yīng)該充當(dāng)解放人的自由、體現(xiàn)人的價值、改善人的生活之推手，而不是我們借以自大自夸的由頭。工藝美術(shù)運動改良者威廉·莫里斯等人反對機器化生產(chǎn)(其實是反對機器化大生產(chǎn)的粗制濫造和冷冰冰不近人情)，提倡與人保持更親近關(guān)系的手工藝生產(chǎn)方式的初衷是好的。馬克思曾寫道：“他們希望只生產(chǎn)有用的東西，但是他們忘了生產(chǎn)太多有用東西的結(jié)果則是制造出太多無用的人?！?/p>

科技的終極目的，是人文關(guān)懷，是親近人而不是脫離人，是改善生活而不是遠離生活。如果科技能夠更加穩(wěn)步地推進和發(fā)展，能夠在它產(chǎn)生之時就考慮到可能會出現(xiàn)的問題，我們的生活將減少很多由此而來的麻煩。

二、設(shè)計的本源

人類的實踐活動都是在一定的目的和期望之下進行的，設(shè)計更是如此。在消費主義盛行的今天，設(shè)計發(fā)展良莠不齊，出現(xiàn)了很多偏離設(shè)計真實目的的夸飾設(shè)計、偽設(shè)計、假大空設(shè)計，它們或者迷失于形式，或者無視資源的有限和環(huán)境的承載力，或者縱容消費者非理性的物欲需求，或者故弄玄虛地炒作夸張消費者的需求……目前，我們生活中的商品形式已經(jīng)兩極分化：一種是以新奇的素材或夸張的造型來強調(diào)自身的獨特性，以限量生產(chǎn)來標(biāo)榜品牌的價值，以吸引心甘情愿地接受其超高價格的忠實消費者為目標(biāo)；另一種則是在盡可能的范圍降低成本，使用最便宜的素材，竭力簡化生產(chǎn)過程，在勞動力相對便宜的國家加工，竭盡所能地降低價格。這兩種情況都不見得是可持續(xù)的發(fā)展方式。探討設(shè)計的本源，提倡設(shè)計回歸其真實的目的，對設(shè)計實踐和社會發(fā)展來說都有很強的現(xiàn)實意義。

(一)設(shè)計的產(chǎn)生

人類誕生之日，便是設(shè)計產(chǎn)生之時，一部人類文明史，就是一部豐富的設(shè)計史。設(shè)計，來源于生活，服務(wù)于生活，與藝術(shù)和技術(shù)形影相隨。早期人類，利用粗糙的石器、木棍等采集食物維持生存；利用貝殼、獸皮等裝扮自我朝拜諸神。人類在漫長的發(fā)展進化過程中，智力不斷發(fā)展，經(jīng)驗持續(xù)累積，出現(xiàn)了越來越多精美的設(shè)計，成為人類文明中的瑰寶。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期隨著工業(yè)革命在西方的全面鋪開，設(shè)計逐漸脫離傳統(tǒng)的工藝美術(shù)和工程技術(shù)，成為一門獨立的學(xué)科，開始了其漸進式的發(fā)展之路。

在各大古文明的誕生地，從史前時期開始就出現(xiàn)了很多讓后世驚訝贊嘆的設(shè)計藝術(shù)。西方最早的巖畫(西班牙阿爾塔米拉洞穴壁畫，法國拉斯科洞穴壁畫等)，新石器時代古梅爾尼亞彩繪陶器在公元前5000年后期出現(xiàn)了全面發(fā)展的高潮。早期的傳統(tǒng)中以重復(fù)的幾何圖案裝飾為其特色，并在陶器上布滿了白色的化妝土。南斯拉夫的溫卡遺址，也發(fā)現(xiàn)了大量精美的陶器和陶像，尤其小型陶像十分精巧，其特征是由立體的面具臉杏仁狀的雙眼和高大鼻子構(gòu)成。古代埃及黑頂陶器、化妝石板、金字塔、玻璃工藝、金屬工藝、木工藝等都具有很高的設(shè)計藝術(shù)成就。我國50萬年前的古人類就學(xué)會了打造石器，在簡陋粗糙的外表下，凝聚著他們的設(shè)計思想和辛勤勞動?；鸬恼Q生使用，不但改善了他們生存的物質(zhì)狀態(tài)，同時對于新的設(shè)計藝術(shù)的產(chǎn)生具有直接的影響。后來的制陶技術(shù)及彩陶的出現(xiàn)就是明證。

人類進入階級社會(奴隸社會、封建社會)以后，人類的活動與創(chuàng)造能力都空前加強，“設(shè)計”有了真正意義上的發(fā)端。封建社會中后期，中西方文化開始相互滲透、廣泛交流，中國的設(shè)計融入了不少外來的文化因素，設(shè)計的造型、色彩、紋飾呈現(xiàn)出豐富多彩的風(fēng)格。西方經(jīng)過文藝復(fù)興及其之后的一系列設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格運動的發(fā)展，到19世紀(jì)末，在工業(yè)革命的發(fā)源地以威廉·莫里斯為首的藝術(shù)與手工運動、20世紀(jì)風(fēng)靡全歐的新藝術(shù)運動及1919年在德國誕生的包豪斯(宣告現(xiàn)代設(shè)計的誕生)告別了長期以來歐洲形成的以宮廷為中心的工藝美術(shù)，迎來了面向廣大民眾的新興設(shè)計創(chuàng)作的局面。

(二)設(shè)計的本源

人類改造世界最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物，“我們的文明是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，沒有物質(zhì)就根本不存在文明?！雹谠O(shè)計是在充分考慮設(shè)計物的功能結(jié)構(gòu)、材料特性、生產(chǎn)工藝、審美形式、經(jīng)濟效益等前提下，為達到上述目的而進行預(yù)先的計劃、規(guī)劃并以某種視覺形式加以呈現(xiàn)的過程。人類出于維持生存、改善生活的原始初衷進行著勞心勞力的造物活動。設(shè)計作為一種造物的思維和實踐過程，它應(yīng)該是以滿足物的基本功用(滿足人的生產(chǎn)生活和精神需求的功能)為首要前提，設(shè)計的本源皆出于此。

北京大學(xué)土人景觀的俞孔堅設(shè)計師曾提出“天地—人—神”的和諧統(tǒng)一觀點，即要創(chuàng)造人類審美的而又是現(xiàn)實生活需要的、安全而健康的、富有意味的物質(zhì)與精神的設(shè)計。我們可以將設(shè)計的本源理解為：人類基于滿足自身發(fā)展與需求而對“人—人、人—社會、人—環(huán)境”三重關(guān)系之間所做出的考量與權(quán)衡，在各種價值的選擇過程中對人、社會、環(huán)境進行設(shè)計創(chuàng)造，以期達到在一個守恒世界中物質(zhì)環(huán)境的良性循環(huán)，讓人類在更加適宜生存的美好環(huán)境中實現(xiàn)其不斷提升的價值追求。

三、還原設(shè)計的真實目的

(一)設(shè)計真實目的的內(nèi)涵

人們已經(jīng)意識到環(huán)境問題關(guān)系到地球與人類的未來。今天的世界到處都是“文明的沖突”，這說明長久以來自由經(jīng)濟所提供的利益追求是有限度的；僅僅主張自己文化的獨特性是無法與世界共存的。在今后的世界中，關(guān)注社會全局、抑制利己主義的理性精神將會取代小眾文化優(yōu)先的價值觀③。

在人類社會發(fā)展的不同歷史時期、不同社會階層，設(shè)計目的也各有差異。在當(dāng)今時代，設(shè)計的真實目的至少應(yīng)該包括以下內(nèi)容：(1)符合人類社會健康、和諧發(fā)展的方向；(2)能夠改善人類生活質(zhì)量，體現(xiàn)、提升人的價值；(3)降低生產(chǎn)和運營成本，減少環(huán)境破壞、資源浪費；(4)改善情感質(zhì)量，使用方法和自我說明的質(zhì)量；(5)引導(dǎo)正確的行為，樹立正確的價值觀；(6)走出為少數(shù)人服務(wù)的精英意識，而要“為大眾現(xiàn)實生活而設(shè)計”。另外，不可忽視的一點是，設(shè)計目的的實現(xiàn)，需要設(shè)計師、企業(yè)家、大眾、政府部門以及一些“國有大型企業(yè)”通過共同努力，從經(jīng)濟、政策、道德、倫理、法律等層面出發(fā)，促成設(shè)計活動返璞歸真，設(shè)計出能夠為企業(yè)創(chuàng)造更多剩余價值、為顧客帶來更多使用價值、為減少環(huán)境破壞和資源浪費做更多貢獻的“少而精”的產(chǎn)品。去繁從簡、去偽存真；崇尚求真務(wù)實，反對鋪張浪費，保持環(huán)境質(zhì)量，讓設(shè)計在理性思維和長遠眼光的引導(dǎo)下，充當(dāng)建設(shè)新生活的一面光輝旗幟。

“世界合理價值”(world rational value)是一種以理性的態(tài)度來利用資源的設(shè)計哲學(xué)④，它可以作為我們設(shè)計真實目的的概括性標(biāo)語?！笆澜绾侠韮r值”要求不斷減少那些在生產(chǎn)中使用和破壞環(huán)境和自然資源的產(chǎn)品；不斷減少那些雖然能刺激購買欲，而毫無用處的，很快就會被束之高閣，或被拋棄和取代的產(chǎn)品；不斷減少那些無非是趕時髦的，時髦一過就過時的產(chǎn)品；不斷減少那些很快就損壞、磨損和過早衰老的產(chǎn)品。取而代之的應(yīng)該是那些確實具有買者和用者所希望的功能，方便和提高人的生活質(zhì)量的產(chǎn)品⑤。

(二)設(shè)計師的作用

設(shè)計師創(chuàng)造價值，消費者實現(xiàn)價值。當(dāng)人們以一定的審美意向去挑選生活中所需要的消費品時，就是設(shè)計師創(chuàng)造價值的實現(xiàn)之時。設(shè)計師作為一個國家、一個社會審美意識的主要建立者、營造者，肩負著提高社會成員審美意識的責(zé)任。意識影響行為，倡導(dǎo)一種合理的審美觀和消費價值觀，是設(shè)計師改變世界的有效方式。原研哉在反思日本設(shè)計后曾說：我們應(yīng)該在適應(yīng)市場的同時，用心推動消費者的審美意識，爭取實現(xiàn)一個具有引導(dǎo)性的設(shè)計。

設(shè)計師不僅要設(shè)計具有實用美、結(jié)構(gòu)美、材料美、樣式美的產(chǎn)品，還必須關(guān)注產(chǎn)品在生產(chǎn)制作、使用維護等過程中會給環(huán)境帶來什么樣的影響和后果。設(shè)計師在追求美的便捷的物之外，對人類的前途和明天也應(yīng)有全面的考慮。應(yīng)該更加珍惜和維護地球的生態(tài)平衡，保持一顆對自然愛護和充滿敬畏的心。

(三)設(shè)計的服務(wù)對象

設(shè)計的服務(wù)對象是人及其生活，這也是設(shè)計的目的所在。這里我們默認(rèn)的將“人”(理想化的標(biāo)準(zhǔn)人)設(shè)想成為是一個有合理欲求而不是物欲膨脹的人，一個對社會有責(zé)任感對環(huán)境有保護意識的人，一個對個人勞動付出與索取報酬有清醒認(rèn)識的人，一個不只是生活在今天還能看到自己和子孫后代明天的人。甘地曾經(jīng)言及：地球上的資源可以滿足每個人的需求，卻無法滿足人們的貪欲。設(shè)計師，必須具備一種“眼力”，對服務(wù)對象合理欲求與虛妄欲求的分辨能力；必須具備一種“智力”，對所擁有的專業(yè)知識與紛繁復(fù)雜的各種審美和利益關(guān)系的一種平衡能力；必須具備一種“巧力”，對服務(wù)對象接受和滿意程度用一種不著痕跡的巧妙方式達成；必須有一種“戒力”，力戒對違背設(shè)計真實目的的客戶進行任何方式的妥協(xié)。設(shè)計師必須以培養(yǎng)出符合理性審美價值追求的服務(wù)對象為目標(biāo)。

四、設(shè)計真實目的的實現(xiàn)途徑

一盎司的實踐通常比一噸的理論來得有價值⑥。設(shè)計真實目的的回歸，必須落實到設(shè)計實踐中，優(yōu)秀的設(shè)計是設(shè)計實踐的產(chǎn)物，它是設(shè)計目的實現(xiàn)的直接途徑。

優(yōu)秀的設(shè)計是設(shè)計目的實現(xiàn)的途徑、方式和歸宿。更多優(yōu)秀設(shè)計的出現(xiàn)，就是更多符合設(shè)計真實目的的設(shè)計之再現(xiàn)。作為設(shè)計工作者，有責(zé)任和義務(wù)為社會倡導(dǎo)這樣一種思潮和審美標(biāo)準(zhǔn)。工業(yè)設(shè)計師布勞恩提出的優(yōu)秀設(shè)計的十大綱領(lǐng)可以給我們一定的啟發(fā)。布勞恩的十大綱領(lǐng)可概括為以下四點：

(一)優(yōu)秀的設(shè)計是革新性的，是可以自我闡釋的

根據(jù)唯物辯證法的觀點，世界是永恒變化和相對靜止的，因此革新是沒有盡頭的，因為設(shè)計在解決問題的同時也會帶來問題。技術(shù)的發(fā)展提供了越來越多的新起點給革新的設(shè)計觀念來改善產(chǎn)品的使用價值。革新的設(shè)計總是和革新的技術(shù)緊密相關(guān)的，而不是為了革新而革新。同時，優(yōu)秀的設(shè)計使產(chǎn)品容易被理解，它能讓產(chǎn)品自己說話，即自己解釋自己。

(二)優(yōu)秀的設(shè)計是使用價值和美的結(jié)合

人們購買產(chǎn)品是為了使用它，所以它必須具有一定的功能——基本功能以及補充性的心理和美學(xué)功能。好的設(shè)計能優(yōu)化其用途，排除掉其他不以此為目的、甚至起反作用的東西。一個產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量是其用途的一個內(nèi)存的方面。因為一個人們每天都要使用的儀器反映著個人的環(huán)境，影響著人的舒適度。然而，只有做得好的東西才算是美的。

(三)優(yōu)秀的設(shè)計是真誠樸實的，不是奇形怪狀的

優(yōu)秀的設(shè)計不會把產(chǎn)品偽裝得比實際上更革新、功能更強、更有價值。它不試圖用無法兌現(xiàn)的承諾來左右消費者。滿足某一用途的產(chǎn)品有著工具的特性，它們既不是裝飾品也不是藝術(shù)品。其設(shè)計應(yīng)該是中立的(不偏不倚的)，應(yīng)該讓機器占次要地位，而使人有更多的空間來實現(xiàn)其自我。

(四)優(yōu)秀的設(shè)計壽命長、少而精，對環(huán)境友善并且始終如一

首先，優(yōu)秀的設(shè)計避免去趕時髦，其作用從不過時，它即使是在今天這個喜新厭舊的社會也能持續(xù)多年。其次，少而精的設(shè)計贏得的更多，它將精力集中在關(guān)鍵的東西上而不是給產(chǎn)品佩戴上華而不實的多余的東西，要“返璞歸真”。再次，設(shè)計對保護環(huán)境起著重要作用。它將保護資源和減少物理的和視覺的污染貫穿到產(chǎn)品造型中。好的設(shè)計是始終如一，直至最后的細節(jié)。任何細節(jié)都不允許隨意地或由偶然性來決定。謹(jǐn)慎和精確最終也表達了對消費者的尊重⑦。

五、結(jié)語

英國哲學(xué)家培根說過，“人們的需求需要用人性和慈善來引導(dǎo)”，而不是“為了自得其樂、爭強好勝、高人一等、追逐名利、爭權(quán)奪位或者其他任何類似的自私的目的，而應(yīng)該是為了改善生活”。設(shè)計師作為設(shè)計活動的主導(dǎo)，是實現(xiàn)、還原設(shè)計真實目的的有力推動者，必須具有除了設(shè)計費之外的追求和操守，在這個崗位上真正為保護生存環(huán)境、提高人們的生活水平盡自己的綿薄之力。同時，身體力行地引導(dǎo)大眾的審美和消費心理行為，真正實現(xiàn)設(shè)計從業(yè)人員的價值和社會責(zé)任。

注釋：

①③④(日)原研哉：《設(shè)計中的設(shè)計》,朱鍔譯，山東人民出版社,2009年，第24-29頁，第24-29頁，第24-29頁。

②⑤⑦李硯祖：《外國設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀》(下),清華大學(xué)出版社,2006年，第61頁，第59頁，第61頁。

⑥(英)E.F.舒馬赫： 《小的是美好的》，李華夏譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F/譯林出版社，2007年，第24頁。