鄭宇超

“旅”與“旅行”
——由日語(yǔ)詞匯透視日本旅游文化之傳統(tǒng)

鄭宇超

本文通過(guò)對(duì)有關(guān)“旅”和“旅行”的日語(yǔ)詞匯中選取最具代表性的部分進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)其意義及背景文化的剖析，來(lái)透視日本旅游文化的傳統(tǒng)性。從宗教參拜的“參詣之旅”到增加人生閱歷的修學(xué)旅行和以溫泉療養(yǎng)、娛樂(lè)的“湯治旅行”，可以看出日本自古對(duì)出行、旅游的喜好與看重，其背后則透視出日本自古以來(lái)注重自身修行、篤信神佛、熱愛(ài)生活的文化傳統(tǒng)。

旅；旅行；旅游文化；傳統(tǒng)

日本政府本向來(lái)重視發(fā)展旅游業(yè)，早在1963年就頒布實(shí)施了《觀(guān)光基本法》（2007年改名為《觀(guān)光立國(guó)推進(jìn)基本法》）。2003年日本制定并實(shí)施《觀(guān)光立國(guó)戰(zhàn)略》，2008年又成立專(zhuān)門(mén)的“觀(guān)光廳”，把旅游業(yè)置于主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之列。在傳統(tǒng)觀(guān)念中，旅游似乎只是一件有關(guān)休閑、娛樂(lè)的小事，難以想象其與“戰(zhàn)略”、“立國(guó)”之類(lèi)的詞匯聯(lián)系在一起。日本政府此番舉動(dòng)，固然是為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“少子、老齡化”等問(wèn)題，希望以旅游拉動(dòng)內(nèi)需，提高發(fā)展活力①新修訂的《觀(guān)光立國(guó)推進(jìn)基本法》“前言”開(kāi)宗明義，指出“我國(guó)已迎來(lái)世界上絕無(wú)僅有的高齡化、少子化時(shí)代”?！翱倓t”第三條說(shuō)要“有效利用國(guó)民閑暇時(shí)間，使國(guó)民享受健康充裕的物質(zhì)文化生活，促進(jìn)國(guó)內(nèi)旅游的發(fā)展”?！耙ㄔO(shè)令日本當(dāng)?shù)鼐用癯錆M(mǎn)自豪感的生活環(huán)境，豐富國(guó)民生活”。。而更深層的原因或者說(shuō)其政策的社會(huì)根源，則是日本國(guó)民素有的以旅行來(lái)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、磨礪人生的文化傳統(tǒng)。特別是隨著交通及經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),外出旅行已經(jīng)成了日本國(guó)民生活的一部分。這一文化傳統(tǒng)在日語(yǔ)有關(guān)“旅行”的詞匯中留下了深刻的烙印。

在現(xiàn)代日語(yǔ)中，與旅游相關(guān)的詞匯有三個(gè)：“旅（たび）”、“旅行（りょこう）”和“観光（かんこう）”。從含義和用法上看，“観光”與現(xiàn)代意義上的“旅游”最為接近，指純以休閑、娛樂(lè)為目的活動(dòng)，日本現(xiàn)在有關(guān)旅游的法律、制度都是以此為名，當(dāng)是一個(gè)后出的詞匯。而要說(shuō)明日本旅游文化的傳統(tǒng)還得從“旅”和“旅行”來(lái)考察。這里選取最具代表性的部分包含“旅”與“旅行”的日語(yǔ)詞匯進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)其意義及背景文化的剖析，來(lái)透視日本旅游文化的傳統(tǒng)性。

一、旅（たび）

“旅（たび）”意為出行，是一個(gè)古語(yǔ)②秋山虔、渡辺実編《詳說(shuō)古語(yǔ)詞典》（三省堂，2000年）只有“旅（たび）”條，沒(méi)有“旅行（りょこう）”和“觀(guān)光”（観光，かんこう）。。日本民間關(guān)于旅行的諺語(yǔ)都由“旅（たび）”構(gòu)成，如：

“旅の恥のかき捨て”，意為“旅途中不必檢點(diǎn)，旅途中的丑事無(wú)人知曉”；

“かわいい子には旅をさせよう”，意為“疼愛(ài)孩子，就不要溺愛(ài)孩子，要讓可愛(ài)的孩子去旅行，去闖蕩，希望他能通過(guò)游歷積累一些處世的經(jīng)驗(yàn)，干一番自己的事業(yè)”。常意譯為“玉不琢，不成器”；

“旅は道ずれ世は情け”，意為“出門(mén)靠伙伴，處事靠人情。出門(mén)在外時(shí)同伴應(yīng)該互相幫忙，在人世間人情味是非常重要的”，可意譯成“四海之內(nèi)皆兄弟”。

從這三個(gè)諺語(yǔ)中可以看出，“旅”是磨練個(gè)人意志、增長(zhǎng)見(jiàn)聞的有效手段，帶有羈旅、苦旅的意思，不以觀(guān)光、游覽為目的，是為重新審視自我的修行之旅，是臨時(shí)起意的、目的地與歸期都不明確的磨練自我的歷程。因此，在日語(yǔ)中，例如背井離鄉(xiāng)、天涯游子的情況皆用“旅（たび）”表示。

之所以如此，是由于古代交通不發(fā)達(dá)，旅行常常是既辛苦又危險(xiǎn)。因此，日本早期的傳統(tǒng)旅行形式，都帶有半修行半娛樂(lè)的性質(zhì)。而且，能夠旅行的僅限于貴族、僧侶、修行者和一部分上層的武士。最能反映“旅（たび）”的文化意味的是“參詣の旅（さんけいのたび）”。

“參詣の旅”，又稱(chēng)“參拝の旅（さんぱいのたび）”，即宗教朝圣旅行，指的是為修行、參拜、巡禮進(jìn)行的旅行，翻譯成漢語(yǔ)為“參拜之旅”。參拜之旅是日本最古老的專(zhuān)門(mén)旅行方式之一，隨著佛教的傳入而興盛。據(jù)歷史記載，早在八世紀(jì)左右，日本貴族就為了溫泉浴、探訪(fǎng)名勝、參拜神社寺廟或是巡禮等出行。十一世紀(jì)前后，去“熊野三山”（指本宮大社、速玉大社、那智大社）參拜的信仰之旅開(kāi)始盛行。甚至有虔誠(chéng)的教民從東部遠(yuǎn)道而來(lái)，拜訪(fǎng)大和長(zhǎng)谷寺。史載藤原氏任攝關(guān)②關(guān)所是指設(shè)立在道路交通干線(xiàn)和關(guān)隘上的哨所。在中世時(shí)代，日本的關(guān)所不僅管制犯人，而且征收行人交通費(fèi)，由于設(shè)置較多，對(duì)當(dāng)時(shí)人的“參詣旅行”造成很大的障礙。時(shí)的高野山參拜及以后日本法皇、上皇的熊野山參拜，都是豪華隆重的參拜之旅。

進(jìn)入中世（13世紀(jì)至16世紀(jì)中葉）以后，御師和宿坊的出現(xiàn)大大促進(jìn)了參拜之旅的發(fā)展。御師，又稱(chēng)祈禱御師，即祈禱神、佛的神官與僧侶。他們不僅負(fù)責(zé)管理參拜儀式，還為參拜者安排食宿并進(jìn)行導(dǎo)游；宿坊則指寺內(nèi)住宿處，是為人們參拜神社而設(shè)的接待服務(wù)機(jī)構(gòu)。這個(gè)時(shí)代經(jīng)常去參拜之旅的社會(huì)階層不再局限于高級(jí)貴族，武士成為參拜之旅的主力軍。在日本東部，去熊野山參拜發(fā)展成為武士社會(huì)之間的一種時(shí)尚。到了中世后半期的室町時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和社會(huì)地位的提高，農(nóng)民也開(kāi)始到熊野山和伊勢(shì)神宮去參拜旅行。而且出于經(jīng)濟(jì)的考慮，信教的農(nóng)民還發(fā)明了共同出錢(qián)、輪班參拜的制度。

安土桃山時(shí)代（1573年至1603年，又稱(chēng)織豐時(shí)代），織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉統(tǒng)一日本，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，撤掉了阻礙旅行的關(guān)所②關(guān)所是指設(shè)立在道路交通干線(xiàn)和關(guān)隘上的哨所。在中世時(shí)代，日本的關(guān)所不僅管制犯人，而且征收行人交通費(fèi)，由于設(shè)置較多，對(duì)當(dāng)時(shí)人的“參詣旅行”造成很大的障礙。，日本國(guó)民的旅行史揭開(kāi)一個(gè)新的篇章。到16世紀(jì)后期，由德川幕府確立的幕藩封建體制帶來(lái)了社會(huì)生活的安定，老百姓的生活狀況相對(duì)穩(wěn)定。各藩之間可以?xún)稉Q錢(qián)幣，修筑了道路與驛站，構(gòu)建了確定的水路航線(xiàn)，發(fā)展了通信制度。隨著商業(yè)的發(fā)展，人們出行越來(lái)越方便，旅館業(yè)的發(fā)端，使民眾的旅行出現(xiàn)前所未有的興盛。但這個(gè)時(shí)代的旅行卻不是隨心所欲的，除了公事和商業(yè)旅行以外，不允許其它的遠(yuǎn)距離旅行。而諸如祈禱五谷豐收的“社寺參拜”卻不在被禁之列，農(nóng)民借此名義游覽名勝，享受溫泉浴，成為這時(shí)旅行的主體。在這樣的背景下，參拜之旅發(fā)展成為“以?shī)蕵?lè)為目的的旅行”，并在普通民眾中得到興盛、普及。

縱觀(guān)日本人的旅游史，可以看出，宗教信仰推動(dòng)了日本旅游的發(fā)展?，F(xiàn)代日本人依然保持這種傳統(tǒng)，喜歡親近自然，走進(jìn)山林，在寺宇中尋求精神的慰藉、心靈的寧?kù)o。

二、旅行（りょこう）

“旅行（りょこう）”與“旅（たび）”在意義上較為接近，亦指出行、游歷。但二者在語(yǔ)感上有微妙的不同，“旅行（りょこう）”偏指有計(jì)劃、有目的的和朋友一起進(jìn)行的輕松、愉快旅行，缺少“艱辛、悲涼”的感覺(jué)。日語(yǔ)中有很多不同的“旅行（りょこう）”，但最有特色、最能反映日本文化傳統(tǒng)的則是“湯治旅行（とうじりょこう）”和“修學(xué)旅行（しゅうがくりょこう）”。

（一）湯治旅行（とうじりょこう）

日本人稱(chēng)溫泉為“湯”，“湯治”即溫泉療法，“湯治旅行”也叫“溫泉旅行”，就是以泡溫泉為中心的旅行方式。日本是著名的溫泉王國(guó)，溫泉遍布日本各地，有3000多處。喜歡溫泉的日本人利用閑暇時(shí)間泡不同的溫泉，感受其無(wú)限魅力。日本一年中溫泉旅行人數(shù)總計(jì)1億4千萬(wàn)人，溫泉在日本旅游中占據(jù)重要地位，不洗溫泉等于沒(méi)有來(lái)到日本。

日本泡溫泉?dú)v史悠久，考古發(fā)掘表明，從石器時(shí)代人們就已經(jīng)開(kāi)始利用溫泉。進(jìn)入歷史時(shí)期，自奈良時(shí)代開(kāi)始，《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》及各個(gè)地方的地方志上也都有記載。如《出云國(guó)風(fēng)土記》中提到了現(xiàn)在的玉造溫泉（島根縣），描寫(xiě)了人們上朝前去溫泉凈身，拜祭神泉，男女老少齊聚溫泉的歡樂(lè)景象；《日本書(shū)紀(jì)》則記載日本天皇駕臨有馬溫泉（兵庫(kù)縣）和道后溫泉（愛(ài)媛縣）的事情。

日本自古認(rèn)為溫泉是神奇之水、神圣之地，對(duì)其深懷敬畏之情，并最終把這種敬畏上升為對(duì)神的信仰，頂禮膜拜。

平安時(shí)代盛行以貴族為中心的溫泉旅行，當(dāng)時(shí)的《古今和歌集》收錄了許多歌人吟詠各地溫泉的詩(shī)句。到了中世及至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，溫泉成了武士療傷修養(yǎng)之地。以日本著名武將武田信玄的根據(jù)地——甲府（山梨縣）為中心分布的“信玄の隠し湯”（信玄秘密溫泉），據(jù)說(shuō)不僅信玄本人，其部下也在作戰(zhàn)間隙泡浴療養(yǎng)。在這之后，溫泉不再僅限于小部分特權(quán)階層享受，開(kāi)始面向民眾開(kāi)放使用。隨著土地的私有化，溫泉經(jīng)營(yíng)成為大貴族與寺院的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

進(jìn)入近世之后，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)，宗教與醫(yī)學(xué)分離，溫泉醫(yī)學(xué)研究蓬勃發(fā)展。通過(guò)對(duì)溫泉成分進(jìn)行比較科學(xué)的分析，人們認(rèn)識(shí)到了其功效，于是不分出身貴賤，人們都去溫泉療養(yǎng)。大名、武士紛紛向幕府告假去溫泉旅行，留下了大量膾炙人口的溫泉旅行游記、日記。

江戶(hù)時(shí)代后期，溫泉旅行迅速普及。即使是平時(shí)出行受限、不能自由旅行的普通百姓，也可以“湯治”的名義出行。說(shuō)是治病療養(yǎng)，其實(shí)大多數(shù)人是以此為借口進(jìn)行“娛樂(lè)旅游”，游覽名勝古跡，享受溫泉、美食。這樣，隨著溫泉旅行娛樂(lè)色彩的增強(qiáng)，本來(lái)需要自己做飯、長(zhǎng)時(shí)間逗留，以達(dá)到治病目的的溫泉療養(yǎng)地，漸漸演變成了一邊泡溫泉一邊喝酒并與藝妓嬉戲、高歌痛飲的聲色世界。

明治時(shí)期，政府邀請(qǐng)德國(guó)醫(yī)生，從醫(yī)學(xué)上、生理上對(duì)溫泉療法進(jìn)行研究，并以溫泉療養(yǎng)為中心大力發(fā)展對(duì)外旅游，箱根（神奈川縣）、云仙（長(zhǎng)崎縣）等地為招待外國(guó)游客，把溫泉旅館改建為度假地，而熱海（靜岡縣）、別府（大分縣）等地則成為政府要人、工商界巨頭的別墅。

二戰(zhàn)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的高度增長(zhǎng)，一晚兩天的“宴會(huì)型溫泉”作為大眾休閑方式固定下來(lái)。人們白天觀(guān)光活動(dòng)，晚上悠閑地泡完溫泉，然后品嘗山珍海味。后來(lái)，隨著旅館建設(shè)的大型化，很多顧客足不出館，原有溫泉街的風(fēng)情面貌漸漸消失。

現(xiàn)在，許多游客又把對(duì)溫泉的喜愛(ài)由原先的追求健康變?yōu)閷?duì)自然的回歸，因而與自然融為一體的露天溫泉浴場(chǎng)受到了人們的青睞。同時(shí)，在已有的歷史文化、自然環(huán)境基礎(chǔ)上發(fā)展具有獨(dú)特魅力的街道景觀(guān)型溫泉地也漸漸增多。人們又開(kāi)始重新審視溫泉對(duì)現(xiàn)代人大多擁有的精神緊張等疾病具有的良好療效作用。

回顧日本溫泉旅游的發(fā)展歷程，可以看出日本旅游業(yè)的發(fā)展不是一朝一夕的，它有著深厚的文化底蘊(yùn)與歷史傳承。

（二）修學(xué)旅行（しゅうがくりょこう）

修學(xué)旅行，是日本小學(xué)、中學(xué)、高中組織的由教職人員帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)體出游并住宿的固定學(xué)校活動(dòng)。作為一種團(tuán)體旅游形式，修學(xué)旅行是日本近代旅游的一種代表形式，它的出現(xiàn)建立在明治政府?dāng)M定近代學(xué)校制度、普及中等教育的基礎(chǔ)上。由于所去目的地較遠(yuǎn)并要住宿，所以它不同于遠(yuǎn)足和社會(huì)參觀(guān)，又因?yàn)椴荒芤盃I(yíng)也不同于野外活動(dòng)。修學(xué)旅游的目的是讓學(xué)生通過(guò)團(tuán)體的旅游，獲得在普通學(xué)校學(xué)習(xí)和生活中不能獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等。

日本首次修學(xué)旅行是在1882年，栃木縣第一中學(xué)（現(xiàn)栃木縣立宇都宮高等學(xué)校）的學(xué)生們?cè)诶蠋煄ьI(lǐng)下，參觀(guān)在東京上野召開(kāi)的“第二屆勸業(yè)博覽會(huì)”。1886年，東京高等師范學(xué)校（現(xiàn)筑波大學(xué)）以“長(zhǎng)途遠(yuǎn)足”的名義進(jìn)行了11天的“修學(xué)旅行”。然而，“修學(xué)旅行”一詞，作為慣用表達(dá)則是在第二年長(zhǎng)野師范學(xué)校（現(xiàn)信州大學(xué)）舉行的類(lèi)似活動(dòng)中被提出的。這次活動(dòng)備受關(guān)注，并于1887年（明治20年）4月20日發(fā)行的《大日本教育雜志54號(hào)》上發(fā)表，從此，該詞匯被人們接受、使用，并逐漸在女子學(xué)校及小學(xué)中普及開(kāi)來(lái)。1888年，在文部大臣的命令下，日本修學(xué)旅游正式開(kāi)始。1943年以后這道命令一度被撤銷(xiāo)，1946年又重新實(shí)施，直至現(xiàn)在。在1970-1980年期間，由于交通工具比較單一，所以只能乘坐火車(chē)去修學(xué)旅行。事先安排好專(zhuān)用列車(chē)的時(shí)間，一次性承包下多個(gè)學(xué)校的修學(xué)旅行。但90年代后半期，修學(xué)旅行的交通工具大多為飛機(jī)，80年代后半期把外國(guó)作為修學(xué)旅行目的地的私立學(xué)校明顯增多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本近年來(lái)每年約有近200個(gè)學(xué)校、約4萬(wàn)名學(xué)生到中國(guó)修學(xué)旅行。

日本的修學(xué)旅行因?qū)W習(xí)的內(nèi)容不同被細(xì)分成若干類(lèi)別。比如歷史學(xué)習(xí)，主要通過(guò)參觀(guān)歷史遺跡，學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。這種旅行多去古跡較多歷史悠久的京都、奈良和東京等地。還有體驗(yàn)大自然的森林修學(xué)旅行和農(nóng)業(yè)修學(xué)旅行等。學(xué)生在旅行中更容易學(xué)到知識(shí)。

以前由于日本普通百姓收入較低，很難全家人去外地旅游，所以靠修學(xué)旅行增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)是其最大目的。但現(xiàn)在由于人民生活水平提高，長(zhǎng)途旅行的家庭增多，出現(xiàn)了質(zhì)疑修學(xué)旅行意義的聲音，但對(duì)此抱有積極肯定意見(jiàn)的人仍占多數(shù)，他們認(rèn)為在短暫的學(xué)生時(shí)代和朋友整日整夜在一起，對(duì)學(xué)生完整人格的形成具有非常重要作用?，F(xiàn)在，常去的修學(xué)旅行地點(diǎn)為東京迪斯尼樂(lè)園、東京塔、國(guó)會(huì)會(huì)議廳、橫濱21世紀(jì)未來(lái)港、新崎玉市等，以及像關(guān)西京都、奈良的法隆寺、藥師寺、清水寺等寺院和佛教寺廟等歷史性建筑。高中學(xué)生的修學(xué)旅行，東京和近畿地區(qū)是熱門(mén)地區(qū)。

除了“修學(xué)旅行”之外，日本還有“卒業(yè)旅行（そつぎょうりょこう）”、“研修旅行（けんしゅうりょこう）”、“見(jiàn)學(xué)旅行（けんがくりょこう）”等類(lèi)似旅行方式。中國(guó)自古就有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的名言警句，現(xiàn)在又因?yàn)槿丝趩?wèn)題大多數(shù)家庭的孩子為獨(dú)生子女，而獨(dú)生子女由于缺少和同齡孩子的相處溝通，在人格形成上有諸多問(wèn)題存在。學(xué)校教育可以彌補(bǔ)這一缺陷，特別是集體旅游活動(dòng)，讓孩子們?cè)诼糜沃懈惺茏匀?，體驗(yàn)生活，學(xué)會(huì)與人交往，推進(jìn)素質(zhì)教育。在這一點(diǎn)上，日本的“修學(xué)旅行”對(duì)中國(guó)具有很大的啟示作用。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體，通過(guò)語(yǔ)言可以認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生、使用地域的文化，如社會(huì)規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、價(jià)值觀(guān)念等。上述有關(guān)“旅”與“旅行”的論述，反映出日本人對(duì)旅行、游歷的重視是根深蒂固的。從宗教參拜的“參詣の旅”到增加人生閱歷的“修學(xué)旅行”和以溫泉療養(yǎng)、娛樂(lè)為目的的“湯治旅行”，可以看出日本自古對(duì)出行、旅游的喜好與看重，其背后則透視出日本自古以來(lái)注重自身修行、篤信神佛、熱愛(ài)生活的文化傳統(tǒng)。

[1]許然,盧莉.日本觀(guān)光立國(guó)戰(zhàn)略的由來(lái)與發(fā)展[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009(3).

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F590

A

1671-7740(2012)01-0041-05

鄭宇超（1976-），女，黑龍江省齊齊哈爾市人，黑龍江大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系主任。研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言，日本社會(huì)文化。

黑龍江省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（12522211）