關(guān) 杰

（1．哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院，哈爾濱150080；2．清華大學(xué)哲學(xué)系，北京100083）

·文學(xué)與文化研究·

基督宗教音樂與哈爾濱都市音樂文化的形成

關(guān) 杰1，2

（1．哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院，哈爾濱150080；2．清華大學(xué)哲學(xué)系，北京100083）

基督宗教是世界性的宗教，是音樂的宗教，從希伯萊民族發(fā)源之時，其民族樂器和歌唱的文化就占有極其重要的位置?；阶诮套?9世紀(jì)中葉傳入哈爾濱后，其音樂文化融入哈爾濱，在其本土化的過程中，逐漸形成具有獨特風(fēng)格特色的哈爾濱都市音樂文化。哈爾濱不僅成為融匯不同國家、民族音樂特色的“西方音樂”的表演場所，而且，基督宗教音樂文化已將這個城市深深地浸潤和熔鑄，并以其潛意識的模式將城市人的心靈結(jié)構(gòu)進(jìn)行了無形的整編?；阶诮淌抢斫夤枮I城市音樂文化的關(guān)鍵。

基督宗教；西方音樂；哈爾濱；都市音樂文化；音樂之都

哈爾濱交響樂團(tuán)成立于1908年，是中國第一支交響樂團(tuán)；哈爾濱之夏音樂會于1961年創(chuàng)辦，迄今已舉辦了30屆；世界最大規(guī)模的鋼琴演奏會是2006年第28屆中國·哈爾濱之夏音樂會，開幕當(dāng)天的“千臺鋼琴演奏會”創(chuàng)造了吉尼斯世界紀(jì)錄。2010年6月，中國哈爾濱被聯(lián)合國科教文組織授予“音樂之都”的稱號。哈爾濱百年音樂歷史是如何開始和發(fā)展的？為什么在一個小漁村的基礎(chǔ)上，能建立一個國際化的音樂之都？這其中，歷史給予我們一種深刻的啟示。在這種歷史和傳承中，既有中國傳統(tǒng)音樂、民間音樂基因，更有基督宗教、西方音樂的元素。

一、基督宗教與“國中之國”

哈爾濱位于松花江畔，松嫩平原南端，堪稱魚米之鄉(xiāng)?！肮枮I”滿語“阿勒錦”，意為名譽(yù)、榮譽(yù)；漢語俗稱“哈拉濱”，后稱“哈爾濱”［1］40－50。

1895年中日甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，中國對日本割地賠款。次年沙俄利用這一時機(jī)，以聯(lián)合制日為誘餌，誘迫清廷簽訂了不平等的《中俄御敵互相援助條約》。由此，形成一條以哈爾濱為中心、縱橫滿洲全境，長達(dá)2800多公里的“丁”字形鐵路，俄國及歐洲至諸多國家外僑開始大量遷入，從而帶來了哈爾濱的根本變化［1］40－50。

哈爾濱城市中的南崗區(qū)、道里區(qū)被稱為“國中之國”?！耙驗橹袞|鐵路哈爾濱附屬地的劃定使之成為國人權(quán)利難以企及的‘國中之國’，沙俄謀劃者將其變?yōu)榈蹏S俄羅斯省’屬下的一個殖民地城。即俄國人自己稱謂的‘東方小巴黎’‘東方莫斯科’?！保?］大量俄僑及各國外僑匯集在這里，通過中東鐵路及其多樣化的路徑進(jìn)行商品經(jīng)銷和貿(mào)易往來，很快把哈爾濱納入了世界資本主義市場。同時，通過中東鐵路及其他多種渠道媒介，西方宗教及其西方音樂傳入哈爾濱。

一座城市當(dāng)它的文化構(gòu)成發(fā)生變化的時候，其性質(zhì)和城市所具有的象征性意義便發(fā)生了根本改變。在哈爾濱的“國中之國”這一洋人的世界，其生活方式呈現(xiàn)出的完全是一種另類的文化樣態(tài)。它不僅具有全球化城市的基因要素，而且這種“全球化改變了城市的傳統(tǒng)定位，城市從面對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)而面對全球經(jīng)濟(jì)。而城市一旦很大程度上非本國化了，那么它無論從存在還是功能上講，都不再是當(dāng)?shù)氐摹保?］。20世紀(jì)初葉的哈爾濱城市已被納入世界總體范域。

大批外國人（俄國、波蘭、猶太、丹麥等）進(jìn)入哈爾濱之后，由于宗教信仰的需要，相繼給這座城市帶來基督新教、東正教、天主教、猶太教和伊斯蘭教。大小教堂及其他拜占庭式、巴羅克式、文藝復(fù)興式等多種精美建筑布局在“國中之國”，尤其集中在1400米長的中央大街兩側(cè)［1］578。至1937年，哈爾濱有東正教19所，基督教30所，天主教5所，伊斯蘭教5所，猶太教2所。

二、基督宗教音樂與哈爾濱的音樂機(jī)制

自基督宗教、西方音樂傳入哈爾濱之后，哈爾濱“國中之國”的西方音樂不僅占據(jù)和充滿著南崗區(qū)、道里區(qū)，同時滲透和影響著其他區(qū)域的傳統(tǒng)音樂，逐漸成為哈爾濱城市的主體音樂。

（一）希伯來音樂文化

西方文化的兩大源頭為希伯來文化和希臘文化，合稱”雙?！拔幕Ｎ鞣揭魳方ɑ诨阶诮涛幕A(chǔ)之上，基督宗教建基在猶太教基礎(chǔ)之上，猶太教屬于希伯來文化，希伯來文化為亞伯拉罕后裔所創(chuàng)。①在西方文化研究中，對基督教發(fā)揮的作用重視不夠。首先是我們在自覺以歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想的同時，走入了以為只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因的誤區(qū)。其次，我們在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一提到基督教往往會出現(xiàn)某種簡單化的態(tài)度，具體表現(xiàn)之一就是把基督教政治化。參見高士杰《基督教精神與西方音樂傳統(tǒng)》，中國音樂學(xué)1998年第3期。

首先，希伯來音樂文化的發(fā)源應(yīng)早于希臘文化。

公元前1446—1406年，摩西五經(jīng)②摩西五經(jīng)是舊約圣經(jīng)最初的五部經(jīng)典，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。已經(jīng)形成。希臘最早的文化是公元前700—800年時的荷馬史詩，同希伯來文化相差700—800年的時間。早期教父查士?。═ustin Martyr約100—165年）就曾提出過蘇格拉底之所以看出希臘宗教神的虛假，因為他已經(jīng)在某種程度上認(rèn)識了上帝，他們的哲學(xué)是上帝的禮物。希臘人向巴比倫人學(xué)到了天文學(xué)，向埃及人學(xué)到了幾何學(xué)，在音樂、文藝方面也莫不如此［4］。

其次，希伯來音樂文化是以上帝自顯的方式傳達(dá)和啟示的。

在西方音樂史的研究中，無法避開基督宗教的諸多問題，特別是圣靈顯現(xiàn)的問題。其實很多西方宗教神學(xué)家們早已對神圣自顯的問題從不同角度進(jìn)行深入的探尋和研究。中國音樂界一般都認(rèn)同西方教會的歷史作用及其西方音樂家們所作出的偉大貢獻(xiàn)。特別對于音樂創(chuàng)作中的“靈感”的諸多表現(xiàn)特征的探索均表現(xiàn)出積極的態(tài)勢。但在西方宗教信仰與中國主流意識形態(tài)方面還存有一定程度的對立［5］。對此，我們應(yīng)該以理性的態(tài)度去看待和理解有關(guān)基督宗教的問題。因為，以“靈性”一詞涵蓋具有基督教內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究在學(xué)界已成共識，這對于西方音樂本質(zhì)的認(rèn)識具有特殊意義，也是學(xué)術(shù)研究的歷史必然。如《舊約》“撒木耳記”大衛(wèi)彈里拉為掃羅驅(qū)除纏身的“惡魔”的故事；“約書亞記”關(guān)于以色列人吹角吶喊使耶利哥城倒塌的故事；“列王紀(jì)”“現(xiàn)在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上”的故事等。

（二）基督宗教音樂奠定了西方音樂的基礎(chǔ)

基督宗教音樂特指教堂音樂。如在安提阿教會興起的啟應(yīng)式的歌唱法，產(chǎn)生于基督教教父伊格那修（Saint Igratius）所作的一個夢，他夢見許多天使用對唱的方式用詩歌贊美上帝。不久這種形式就傳遍各地［6］24。

圣安布羅斯主教引用東方曲調(diào)編輯了“安布羅斯平詠調(diào)”，正是這個調(diào)子，影響了以后的格里高利平詠的形成和發(fā)展。因此，14世紀(jì)的復(fù)音音樂、現(xiàn)代記譜法、和聲法、調(diào)式的范型、音樂理論、音樂學(xué)院的建立等等都與格里高利平詠有著內(nèi)在的關(guān)系。很多音樂家的作品中都引用格里高利平詠曲調(diào)［6］29。另外，基督宗教信仰是音樂家成長的重要基石。如巴赫、亨德爾、海頓、莫扎特、貝多芬、柏遼茲、舒伯特、勃拉姆斯等著名音樂家的很多作品都是其信仰的表白。

（三）哈爾濱的基督宗教音樂、西方音樂文化氛圍

1．教會音樂的傳播

在哈爾濱的大街小巷，到處都能看到各種形狀和風(fēng)格的教堂，每個教堂都有獻(xiàn)詩的詩班，加之?dāng)?shù)不清的各種家庭教會的詩班，他們每周六或周日必有一次或多次的獻(xiàn)詩活動，詩班人員每一次至少要唱2～4首贊美詩，還包括代詩人員引領(lǐng)所有信眾集體唱詩的內(nèi)容，這樣的唱詩每次至少5～7首。而且，在這些贊美詩歌曲中，有外國古典音樂、著名大音樂家創(chuàng)作的音樂，如貝多芬、門德爾松、西貝柳斯、馬丁路德作品。特別在《新編贊美詩》中，大作曲家的作品比比皆是。還有各國民間歌曲，如荷蘭、印度、意大利、日本、波希米亞、美國、緬甸以及大量的中國信徒根據(jù)中國古代樂曲和現(xiàn)代樂曲進(jìn)行的創(chuàng)作等。而且，對這些音樂的欣賞完全是免費(fèi)的。

2．基督宗教及宗教音樂的世界性（本土化）特征

基督宗教是一個世界性的宗教，是一個音樂的宗教，從希伯來民族發(fā)源而來的時候，其民族樂器和歌唱的文化就占有極其重要的位置，之后，當(dāng)它傳到羅馬，就將拜占庭音樂吸收到教會。傳到法國，又將高盧音樂引進(jìn)教會。傳到西班牙，再次將摩沙拉比音樂引入教會。它傳遍西方各國，就將各國的音樂吸納接收。當(dāng)它進(jìn)入中國后，又將中國音樂融入其中，如燕京大學(xué)的范天祥、趙子寰就根據(jù)中國曲調(diào)編輯一套《民眾圣歌集》。同樣當(dāng)它進(jìn)入哈爾濱的時候，20世紀(jì)20年代，哈爾濱的工商界知名人士武百祥就將北方流行的民間曲調(diào)收集起來，編成了以《圣經(jīng)》詩篇為歌詞的《詩篇百篇集》。

基督宗教（包括東正教、天主教、基督新教）及猶太教、伊斯蘭教等自18世紀(jì)先后進(jìn)入哈爾濱，并在與其相互作用的漫長過程中，以其多樣化的風(fēng)格特色，逐漸融入哈爾濱的本土特色，完成其同化、融入的歷史過程。如基督新教是在1863年，由英國基督教傳教士受蘇格蘭“圣經(jīng)協(xié)會”派遣來哈。1866年先后在阿什河（即阿城）、三姓（今依蘭）等地散發(fā)圣經(jīng)，游行布道。而天主教傳入黑龍江地區(qū)始于清代。“1838年，教皇16世令在滿洲設(shè)立教區(qū)。委派法國傳教士前來負(fù)責(zé)傳教管理工作?！睎|正教傳入中國是在1727年開放了恰克圖這個邊城與帝俄通商以后，帝俄的東正教教士便開始進(jìn)入中國的東北邊區(qū)傳教。1903年，以哈爾濱為起點的中東鐵路通車，哈爾濱成為中國東北的重鎮(zhèn)，在俄羅斯信奉東正教的人特別多。這些人涌入啥爾濱，也把東正教帶入這座城市。哈爾濱猶太宗教公會創(chuàng)建于1903年，創(chuàng)始人為一些俄國猶太人。1907年，由哈爾濱市猶太人出資在埠頭區(qū)炮隊街56號建筑猶太教堂。20世紀(jì)60年代以后，猶太人出境，猶太宗教公會于1963年11月關(guān)閉［1］40－50。

哈爾濱在接受西方宗教的過程中，表現(xiàn)出以下幾個特征：

其一，自治、自養(yǎng)和自傳原則的確立。哈爾濱人接受西方宗教達(dá)半個世紀(jì)之久。“1954年，哈爾濱市基督教三自愛國運(yùn)動委員會成立。之后實現(xiàn)10個宗派15個教會的大聯(lián)合”，實現(xiàn)了基督宗教在哈爾濱城市本土化的過程。哈爾濱的哈市工商界知名人士武百祥、趙禪唐等所創(chuàng)立的“哈爾濱中華基督教會促成會”即屬此類。如武百祥在1914年10月4日（農(nóng)歷八月十五），和趙禪唐一起，正式加入哈爾濱基督教路德會。這是丹麥路德會國外布道會（差會）建立起來的中華基督教信義會關(guān)東大會。1925年武百祥、張子才、齊東野3人代表哈爾濱信義會去遼寧省鳳凰城參加四年一屆的信義會大會，1926年，武百祥等信徒組成了“哈爾濱中華基督教會促成會”。

其二，自然迭交。教會的建立和發(fā)展過程均由外國傳教士主管，但由于一些外國傳教士的去世以及逐漸離開哈爾濱回國等，所以，他們將管理教堂的工作傳遞給中國人主管。如哈爾濱東正教的發(fā)展模式。東正教傳入中國是在1727年開放了恰克圖這個邊境與帝俄通商以后，帝俄的東正教士便開始進(jìn)入中國的東北地區(qū)傳教。之后，哈爾濱市的東正教隨著中東鐵路的修建而傳入。光緒二十四年（1898），沙俄向哈爾濱派遣一支筑路隊伍中的契闊夫神父于8月3日（星期天）在香坊霍爾瓦特莊園（田家燒鍋）附近用葦席搭成簡易教堂，首次舉行東正教禮拜儀式。光緒二十五年（1899），哈爾濱第一座東正教堂“圣·尼古拉教堂”在香坊軍政街（香政街）建成。次年，在南崗新市街中心廣場（博物館廣場）修建了一座規(guī)模宏偉的“圣·尼古拉中央大教堂”。這是經(jīng)沙皇親自批準(zhǔn)建造的兩座教堂（另一座在莫斯科）之一［1］40－50。

1908年，中東鐵路沿線建成教堂14座，哈爾濱市有東正教堂7座。至1930年，全市建立大小東正教堂23座。其中，20座教堂隸屬俄羅斯正教哈爾濱教區(qū)，1座隸屬俄羅斯正教北京傳道團(tuán)，2座隸屬俄國塞爾維亞流亡教廷。哈爾濱教區(qū)奠基人、首任主教麥弗基，1920年，經(jīng)西伯利亞到哈爾濱在圣母領(lǐng)報教堂、圣·尼古拉中央大教堂任職。之后接任此職位的有梅列基擔(dān)大主教、聶斯托利大主教。1947年10月，“哈爾濱中國東正教會”成立，由何海林擔(dān)任教會首腦，聶斯托利代表“傳教委員會”將圣母領(lǐng)報教堂“交給教會”，作為中國籍東正教徒宗教生活的場所。1948年，聶斯托利被中國政府逮捕引渡蘇聯(lián)，尼堪德爾繼任大主教。1955年，莫斯科牧首區(qū)承認(rèn)中國東正教會有自主地位，1956年，尼堪德爾回蘇聯(lián)，自主的中華東正教會成立，任命王玉林為主席［1］40－60。

其三，各自為政。走自己的路線，發(fā)展自己的宗教事業(yè)。伊斯蘭教即屬此類。乾隆三十五年（1770），回人楊華先隨移民遷至阿城，并于乾隆四十二年（1777）籌建清真寺。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中東鐵路的建成，因謀生、經(jīng)商和流散在黑龍江省各地的伊斯蘭教信奉者（主要是回族），又陸續(xù)流向和移居到哈爾濱上號（香坊）和傅家店。從山東、河北等地投親靠友的穆斯林也來到此地。20世紀(jì)20年代，又相繼建立顧?quán)l(xiāng)清真寺、清真西女寺、清真東女寺、太平清真寺等，宗教活動較為頻繁。這些清真寺中，以清真東寺為代表，其中一些寺院辦有回民小學(xué)校，為創(chuàng)辦民族教育事業(yè)作出過歷史貢獻(xiàn)。從1946年起，哈爾濱市回民聯(lián)合會和東北回民聯(lián)合總會成立直到今天的發(fā)展，全市信眾總?cè)藬?shù)達(dá)40 420人［7］。

其四，“文化大革命”結(jié)束后，在中國出現(xiàn)了家庭教會的新形式。自1978年以來，中國家庭教會的迅速發(fā)展成為一個舉世矚目的重大事件，其發(fā)展速度和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“三自教會”，已經(jīng)成為中國基督教非常重要的組成部分。其潛在的社會、文化和政治意義越來越引起人們的關(guān)注。

三、基督教是理解哈爾濱城市音樂文化的關(guān)鍵

（一）全人類的儀式音樂

一部歐洲文明史就是一部基督教傳播和同化其他民族的歷史，是各種文明交往、碰撞后被基督教整合的歷史［8］。同理，一部歐洲音樂史，依然是一部基督宗教圣詠的傳播歷史，不論這圣詠傳播到哪里，都是那個特定的民族的被同化、被整合的歷史。

亞歷山大（Bobby Alexander）強(qiáng)調(diào)，“儀式由兩個因素組成：表演和轉(zhuǎn)換”［9］。

如果把整個西方音樂看做一個建立在基督宗教基礎(chǔ)之上的一個大的全人類儀式音樂活動的話，那么，她是從猶太教拉開序幕的，是靈性文化滋養(yǎng)了她的初期生長；然后猶太教從東方世界走向西方，①猶太教發(fā)源于東方，在圣靈的指引和帶領(lǐng)下，保羅傳福音的路線由亞洲轉(zhuǎn)向歐洲，由東方世界走向西方世界。即從希伯來文化開始走向希臘文化，是理性文化完善了她的童年認(rèn)識，是基督宗教沐浴了她的成熟，從而使得她開始走向歐洲文化和更多的世界各國文化，之后又重新走向東方，走向亞洲、非洲、拉丁美洲，走向哈爾濱。她以哈爾濱為起始點，向國內(nèi)其他城市發(fā)展，如北京、上海、天津、青島、武漢、廣州、香港、澳門、南京、寧波、奉天（沈陽）、大連、長春等，并向日本、韓國、越南、菲律賓、馬來西亞等國進(jìn)發(fā)。根源是猶太教。這是一個統(tǒng)一的文化發(fā)展脈絡(luò)，這樣一個龐大的人類儀式音樂活動不僅有著她的源頭，更有她終極的目標(biāo)?！拔鞣揭魳吩?0世紀(jì)已經(jīng)成為一種幾乎遍及世界范圍的現(xiàn)象，它既沒有被限定在西方社會之內(nèi)，也沒有被排除在非西方社會之外”［10］?！耙魳肥沁B接人類的一條全球性的紐帶”［11］416。

（二）不同文化特質(zhì)的“西方音樂”在哈爾濱的傳播與表演

哈爾濱“國中之國”的“西方音樂”成為哈爾濱城市的主體文化精神。因為帶有不同文化特質(zhì)的“西方音樂”，它的基礎(chǔ)是格里高利圣詠（吸收東方音樂要素和西方各國音樂要素的文化形態(tài)），它融合了它所走過的所有國家和地區(qū)的音樂要素和音樂風(fēng)格特色，帶有世界上不同民族、不同膚色、不同文化背景的諸多國家的音樂成分。

哈爾濱是一個國際化的音樂大都市，是融匯貫通不同國家、民族音樂特色的“西方音樂”的表演場所。免費(fèi)的宗教音樂每周以公開場合的表演形成在各大教堂的演出早已將這個城市深深地浸潤和熔鑄，并以其潛意識的模式將這個城市人的心靈結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一個無形的整編。它既是城市的集體無意識顯現(xiàn)，又是城市文化精神的真實表露。

基督宗教自19世紀(jì)中葉開始傳入哈爾濱，就歷史地與這個城市結(jié)下不解之緣。

歷史早已選定了哈爾濱這個城市，哈爾濱不僅早已被納入人類總體儀式音樂表演之中，并且經(jīng)歷過曾經(jīng)有過的一段輝煌，歷史早已將“音樂之都”的特質(zhì)無條件地賜予這個城市……歷史又在20世紀(jì)五六十年代外僑音樂家離開這個城市的空白時段，將一批中國本土音樂家從國外、國內(nèi)的不同地方輸送到了哈爾濱，并通過他們再次將經(jīng)過華人音樂家創(chuàng)意理解之后所形成的“西方音樂”的思想和技法傳遞給這個城市②如著名作曲家汪立三的作品《他山集》（20世紀(jì)80年代初，汪立三任教于哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院期間創(chuàng)作的作品）被人稱為第四個里程碑。第一個里程碑是巴赫的48首鋼琴大小調(diào)；第二個里程碑是肖斯塔科維奇的24首現(xiàn)代意識的復(fù)調(diào)；第三個里程碑是興德米特的德國十二音體系；第四個里程碑就是汪立三的《他山集》，創(chuàng)作了一個五聲調(diào)式集錦：降A(chǔ)徵、升F商、A羽、G角、F宮（參見2011年5月8日在哈師大舉行的汪立三鋼琴作品研討會上孫德倫的發(fā)言）。［12］。今天，歷史重新將“音樂之都”的名分再度歸還給這個曾經(jīng)擁有輝煌歷史的城市。

基督宗教及其西方音樂在哈爾濱的歷史發(fā)展早已將其“總體”規(guī)律默默地展現(xiàn)給人們③格里高利圣詠將不同地區(qū)的音樂融合在一起，各不相同的拉丁語儀式（莫扎勒布儀式、高盧儀式、安布羅斯儀式、凱爾特儀式）逐漸被納入羅馬儀式中。亨德爾的音樂就是集德、意、英甚至法國音樂之大成的極品。巴赫的音樂構(gòu)架好像是由宇宙的原始力量支配的——巴赫代表了西方音樂努力追求達(dá)一千年的那個理想。他創(chuàng)作了將藝術(shù)與科學(xué)珠聯(lián)璧合的音樂，因而感動了人們的心——如同星座的運(yùn)動那樣具有宇宙性、真理性和必然性。。正如生命的細(xì)胞遵從其染色體的指令，一定會履行它的使命那樣，我們也遵從從頭頂那顆照亮藝術(shù)之星的指引和激勵［11］416。

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［11］［美］梅紐因，戴維斯．人類的音樂（The Music of Man）［M］．冷杉，譯．北京：人民文學(xué)出版社，2005：416．

［12］關(guān)杰．哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院藝術(shù)教育30年回眸［J］．藝術(shù)研究，2009，（3）：77．

Christian W estern M usic and M usical Culture of Harbin City

GUAN Jie
（1．School of Music，Harbin Normal University，Harbin 150080，China；2．Department of Philosophy，Tsinghua University，Beijing 100083，China）

Christianity is aworldwide religion and it is also a kind ofmusical religion．When itoriginated from the Hebrew nation，the ethnicmusical instruments and the culture of singing have been playing an important role．After the Christianity came to Harbin in mid－19th century，themusical culture and the culture of Harbin itself have been integrated together．And in its localization process，ithas become a unique style．Harbin is not only a city which integrateswestern music from different countries and nationalities，but also a city which is influenced by Christianmusic which has been influencing the people＇s inner world．Christianity is the key to understand the culture ofmusic in Harbin city．

Christianity；western music；the culture ofmusic in Harbin city；city ofmusic

B979；J639

A

1009－1971（2012）04－0084－05

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2012－03－09

黑龍江省文化廳重點課題（省藝科立字［2008］40號）

關(guān)杰（1958—），女，黑龍江哈爾濱人，教授，博士研究生，從事宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教儀式音樂研究。