謝水順（湖南科技學(xué)院 法律系，湖南 永州 425100）

柳宗元民法學(xué)思想探微

謝水順
（湖南科技學(xué)院 法律系，湖南 永州 425100）

中國古代刑法體系非常發(fā)達完善，自古就形成了“重刑輕民”的法律傳統(tǒng)。柳宗元是我國古代著名的政治家、思想家、文學(xué)家，其刑法學(xué)思想相當豐富，而民法學(xué)思想相對分散，難成一家之言，但其精微細致處也比較精彩。

柳宗元；民法學(xué)；中國古代刑法

中國古代刑法體系非常發(fā)達完善，自古就形成了“重刑輕民”的法律傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)觀念根深蒂固，以致我國古代思想家刑法學(xué)思想豐富而民法學(xué)思想貧乏。柳宗元是唐代的著名文學(xué)家、政治家、思想家，也是比較突出的法學(xué)家。其刑法學(xué)思想相當豐富，而民法學(xué)思想相對分散，沒有全面、系統(tǒng)地表述其民法學(xué)思想的作品，難成一家之言，但把散見于他作品里有關(guān)民法學(xué)思想的見解加以梳理、系統(tǒng)化，就可以看出其民法學(xué)思想也有精彩之處。

有關(guān)其民法學(xué)思想主要體現(xiàn)在《童區(qū)寄傳》、《晉問》、《貞符》、《梓人傳》、《種樹郭橐駝傳》、《全義縣復(fù)北門記》、《送薛存義之任序》和《答元饒州論政理書》等文章中。有鑒于此，本文欲對柳宗元的民法學(xué)思想作一初步探索，以求對柳宗元思想研究的全面性。

一 一國所有公民（包括奴婢）都具有平等的獨立人格

平等是民法的基本原則之一。民法中的平等，是指主體的身份平等。身份平等是特權(quán)的對立物，是指不論其自然條件和社會處境如何，其法律資格亦即權(quán)利能力一律平等。而在唐代，作為權(quán)利主體的人有“良”、“賤”之分。良即良人，是指普通百姓即士、農(nóng)、工、商四類，唐代法律規(guī)定，良人之間具有相互平等的民事主體身份。賤即賤民，在身份上分為官賤民和私賤民兩類。官賤民包括官奴婢、官戶、工樂戶、雜戶、太常音人等，由重罪罪犯的家屬后代子孫轉(zhuǎn)化而來；私賤民包括：奴婢、部曲、客女等。“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)?！弊鳛樯矸荼拔⒌馁v民，她們往往無法掌控自身的命運，而奴婢被唐律明文規(guī)定為主人的財產(chǎn)，其子女也是主人的財產(chǎn)，都由主人處分，不是獨立的民事主體。但可擁有自己的財產(chǎn)，可以有家庭，可以財產(chǎn)自贖，但不得與其他階層人員通婚，所生子女世代為奴，但奴婢將自己的女兒嫁與他人，竟被視為盜竊主人財產(chǎn)。相對于良人，賤民不具備獨立的民事主體身份，其中的某些人如奴婢甚至不具備獨立的人格，只被當作一種特殊的財產(chǎn)。在唐代，官府雖然禁止買賣奴隸，但禁令徒成具文。

柳宗元雖然出身于官宦之家，少有才名，早有大志，自幼就同情民眾、關(guān)系民生疾苦、批判統(tǒng)治者苛暴統(tǒng)治。在貶至永州后，身處民眾之中，切身體驗了民生之艱難窘?jīng)r，對百姓充滿了真摯的關(guān)懷和同情。即使后來到柳州，對包括少數(shù)民族群眾在內(nèi)的普通百姓仍是倍加關(guān)注。所以他對蓄奴和買賣奴隸現(xiàn)象非常痛恨。在《童區(qū)寄傳》里，他揭露了當時社會上買賣奴隸的罪惡行徑，抨擊地方官“因以為己利”而“戶口滋耗”。廢除奴俗，解放奴婢，是柳宗元任柳州刺史期間所進行的一項重大社會改革。唐朝時，嶺南一帶有“以男女質(zhì)錢”的落后“土俗”。勞苦農(nóng)民交不起地租或者是向富豪之家借了高利貸，就得把自己的子女送到債主家作抵押，“子本均，則沒為奴婢”（無力及時還債贖回，就利上加利，到了利息與債款相等的時候，被抵押的窮家子女就要終身淪為任人驅(qū)使、毫無自由的奴婢）。柳州地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)過“豪家婢妾百余，男仆數(shù)百”的現(xiàn)象，許多窮苦家庭破碎了，社會生產(chǎn)受到破壞。一向主張“以生人（民）為己任”的柳宗元決心改變這種惡習。他運用朝廷頒發(fā)的“不許典貼良人男女作奴婢驅(qū)使”的法律規(guī)定，“革其鄉(xiāng)法”，給到債主家服役的窮家子女按時間計算工錢，“視直（值）足相當，還其質(zhì)”（工錢與債款數(shù)目相當，就命令債主把人質(zhì)釋放回家）。柳宗元還“出私錢”幫助一些窮人贖回了被典當?shù)淖优?。[1]這項措施在柳州一帶推行，僅一年時間內(nèi)，就使上千的奴婢獲得了自由。柳宗元的這一改革措施，不僅使柳州許多窮苦百姓感恩戴德，而且受到了直接上司桂管觀察使裴行立的賞識贊許，當作好經(jīng)驗在桂管的州縣加以推廣。“比一歲，免而歸者且千人”（一年時間，便使上千人獲得了自由）。柳宗元的朋友韓愈在袁州（今江西省宜春市）刺史任上，也仿照柳州的做法，為數(shù)百名淪為奴婢的窮家子女解除了痛苦，成效明顯。[2]這就取消奴婢身份，使許多被壓迫的奴婢獲得了自由。所以韓愈在《柳子厚墓志銘》里說：“因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人?！?/p>

柳宗元在《六逆論》、《晉問》等政論文里，也主張任人唯賢，用人不論出身一律平等，反對世襲特權(quán)。另外，他也繼承了先秦的“均稅”、“薄賦”的思想，提出了“訟者平，賦者均”的主張，認為“寬徭、嗇貨、均賦之政起，其道美矣”[3]。還有，他在《梓人傳》、《種樹郭橐駝傳》、《掩役夫張進骸》、《宋清傳》、《牛賦》、《宋清傳》等作品中，公開地蔑視封建社會森嚴的等級制度。在《非國語·命官》中柳宗元批評了《國語》中的貴族世襲的傳統(tǒng)觀念：“官之命，宜以材耶？抑以姓乎？”（《非國語（下）》）這些都在一定程度上也體現(xiàn)了平等的思想。

二 官與民的關(guān)系是平等主體之間的合同法律關(guān)系

在古代，官（府）是統(tǒng)治者、掌權(quán)者，民是被統(tǒng)治者、無權(quán)者，官與民的關(guān)系一般表現(xiàn)為掌權(quán)者對無權(quán)者的壓迫和剝削關(guān)系。但關(guān)于國家與個人之間的關(guān)系即官（官府）與民之間的關(guān)系，我國古代思想家論及很少，周秦漢唐的輿論，總是把官吏說成是役民者，并喻之為民之父母，是牧養(yǎng)百姓的人，因此，州郡官長稱“牧守”、“牧伯”、“牧宰”。所以，中國歷史上，都是把官吏看成是役民者，并自喻為人民的父母，是放牧人民的人。而處于唐代的柳宗元卻已經(jīng)有了自己比較獨到的見解。早年在長安之時，他就借友人之口說出：“夫為吏者，人役也。役于人而食其力?！保ā端蛯巼睹鞲娦颉罚┧接乐莺髮@一思想理念進行了進一步地發(fā)揮，鮮明地提出了“吏為民役”的著名論斷：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一庸乎吏，使司平于我也。今受其直怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使庸一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰何哉？勢不同也。勢不同而理同，如吾民何？有達于理者，得不恐而畏乎！”（《送薛存義之任序》）他認為官吏是民眾雇傭的，民眾所承擔的賦稅就是給他們的酬勞。他認為民眾雇傭的官吏是執(zhí)行“司平于我”職能的，對官吏任免、賞罰的權(quán)力應(yīng)在民眾手中，就像雇傭傭人一樣。由此得出了一個結(jié)論：官府（官吏）與民眾之間的關(guān)系是一種雇傭合同關(guān)系，也就是民庸其吏、吏為民役的關(guān)系。官吏靠百姓供養(yǎng)，百姓是官吏的衣食父母。這是從合同關(guān)系上論證百姓是雇主、官吏是仆役。官是老百姓花錢雇來為自己做事的仆役，百姓是主人，官是百姓的“公仆”，而非高高在上的官老爺。官府（官吏）的職責就是維護社會的公平和安定。所以，官（官府）與民之間就是一種雇傭關(guān)系，也就是受雇人與雇傭人約定，由受雇人為雇傭人提供勞務(wù)，雇傭人支付報酬（包括服務(wù)和勞務(wù)）而發(fā)生的社會關(guān)系，這是一種雇傭關(guān)系當事人間的協(xié)議關(guān)系，是一種平等的合同法律關(guān)系，故具有平等性。顯然，他倡導(dǎo)的是一種官民法律地位平等的思想。

在官（官府）與民的雇傭合同中，其基本內(nèi)容就是民養(yǎng)活官，官受雇于民，官就得竭心盡力地為百姓服役來換取俸祿，為民服務(wù)，而不能奴役百姓。官吏是人民通過雇傭合同關(guān)系用錢雇傭來辦事的。“凡民之食于土者，出其十一傭乎吏?！保ā端脱Υ媪x之任序》）百姓從勞動收入中拿出十分之一的份額來交納賦稅，用作官吏的俸錢。他認為，自古以來，民都是最可憐的弱勢人群，但一代又一代的仆人（官或官府）受了主人（民）的雇請，不僅心安理得地拿著主人的工錢，而且還隨意消極怠工，甚至隨便偷盜主人的財物，而主人對此除了徒嘆奈何，竟別無辦法。結(jié)果，仆人富了，主人窮了；仆人乘轎，主人抬轎；仆人食肉，主人吃糠；仆人坐堂，主人跪地等現(xiàn)象成常態(tài)。[4]官（官府）總是對老百姓巧取豪奪，處處為自己謀算，見風使舵，專橫跋扈，肆無忌憚。所以，民的義務(wù)就是拿出十分之一的勞動成果來雇傭官吏，養(yǎng)活官吏，為自己服務(wù)。因為官（官府）向來都是強勢群體，故在設(shè)定權(quán)利與義務(wù)時，應(yīng)加重官（官府）的義務(wù)，所以，柳宗元對“民之役”提出了政治上經(jīng)濟上等各方面的具體要求，也就是官（官府）應(yīng)盡如下義務(wù)：第一要司法公正，不徇私枉法?！霸A者平?！保ā端脱Υ媪x序》）第二要稅賦合理，均平賦稅。“賦者均?！保ā端脱Υ媪x序》）“定經(jīng)界，核名實?！保ā洞鹪堉菡撟C理書》）第三要保護弱者，營造良好民風。“老弱無懷詐暴憎?！保ā端脱Υ媪x序》）第四要除暴安良，維護社會穩(wěn)定?！爸侄芬矊徱?。”（《送薛存義序》）第五要秉公辦事，不弄虛作假?！安惶撊≈??！保ā端脱Υ媪x序》）第六要甘于清貧，忍辱負重，不與民爭利?！拔豳v且辱，不得與考績幽明之說?！保ā端脱Υ媪x序》）第七要真心為國薦才?！胺蛱煜轮溃戆?，斯得人者也；使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。”（《封建論》）第八要不怠不貪，不以權(quán)謀私。“吏不可受其直，怠若事，又盜若器?！保ā端脱Υ媪x序》）等等。[4]柳宗元認為，在官（官府）與民的雇傭合同關(guān)系中，雇主（雇傭人）可以根據(jù)雇傭合同而雇用受雇人，也可以因雇傭關(guān)系的解除罷免、處罰受雇人。

三 婚姻法律關(guān)系主體（婚姻當事人）之間的關(guān)系是門當戶對、良賤不婚

在我國古代，婚姻的標準是“門當戶對”。“門當戶對”就是男女雙方的社會地位和經(jīng)濟情況相當，結(jié)親很適合。從西周開始法律就禁止貴族與平民通婚，魏晉南北朝時門第等級森嚴，士庶不婚，隋唐時士族制度逐漸消失，“門當戶對”逐漸成為古代婚姻的重要習俗，并演變而成“良賤不婚”。古代婚姻制度中的“門當戶對”、“良賤不婚”都是指“娶妻”，而非指“納妾”?！叭⑵蕖北仨毥?jīng)過“六禮”程式娶進門的才為妻，“納妾”的形式等同于買賣交易。在幾千年的封建社會里，法律上只規(guī)定你名義上的正妻只能有一個，并沒有規(guī)定你實際上的配偶有多少，你只要正妻是一個，其他的妾有多少，法律并不加以干預(yù)。但妻妾之間也界限分明、等級森嚴，妻為正，妾為庶；妻主妾從，妻貴妾賤。

唐時嚴等級，重門第，法律禁止良民與賤民通婚，良民中士族、貴族與庶族、平民也難聯(lián)姻。柳宗元被貶永州前，其妻楊氏早已去世，沒有生育子女。但其妻楊氏“代濟仁孝，號為德門”（《亡妻弘農(nóng)楊氏志》）。屬于士族大姓，與他是名副其實的門當戶對。但被貶永州后，他身為“僇人”，在婚姻問題上，仍然未能擺脫封建等級制度的束縛。他曾哀嘆柳氏家族“但見禍謫，未聞昌延”，他終究還是“吏”，六品官，受封建等級的制約，續(xù)娶要考慮門當戶對。然而，“荒隅中少士人，無與為婚，世亦不肯與罪大者親呢”（《寄許京兆孟容書》）。當?shù)氐氖斯倏N紳人家都不愿把女兒嫁給他，即使遇到適合的女子，誰又愿意與負罪的欽犯結(jié)親？再者，柳宗元祖上身份顯赫，在永州這個地方，當然沒有和他門當戶對的人家。受孟子“不孝有三，無后為大”的影響，子嗣問題一直困擾著他。柳在永州曾同馬雷五姨母共同生活，由于屬非“士人女”，所以沒有正娶為妻。他不能結(jié)婚，只能與女子同居，女子則無妻子之名，可以同居，可以生兒育女。如果結(jié)婚，就觸犯唐朝的婚姻法即《戶婚律》，就要判刑。所以，柳的事實婚姻，囿于當時的等級觀念沒有公開。

“柳下惠坐懷不亂”，是大家所熟悉的一個著名典故。這位被孟子贊譽為“圣之和”的圣賢君子，正是中國柳姓的始祖。在《送從兄罷選歸江淮詩序》、《故叔父殿中侍御史府君墓版文》等文中，柳宗元反復(fù)強調(diào)河?xùn)|解縣柳姓是春秋魯國大夫展禽（柳下惠）的后裔，表明了自己血統(tǒng)的高貴，極力宣傳其祖先柳下惠“為世儀表”，被“孔氏稱之”、“孟子贊之”（《送從兄罷選歸江淮詩序》），也以“人咸語我宗宜碩大，有積德焉。在高宗時，并據(jù)尚書省二十二人”（《送獬序》）而自豪?！白灾袝陨希瑸樵紫嗨氖?。”（《伯祖妣趙郡李夫人墓志銘》）“我姓嬋嫣，由古而蕃，鐘鼎世紹，圭茅并分。至于有國，爵列加尊，聯(lián)事尚書，十有八人。”（《祭從兄文》）然而，天有不測風云，武則天掌權(quán)后，“遭諸武，以故衰耗，武氏敗，猶不能興。為尚書吏者，間數(shù)十歲乃一人”（《送獬序》）?！白訉O亡沒并盡”（《舊唐書·柳亨傳》），且“武氏敗，（柳氏）猶不能興”（《送獬序》）。

柳宗元的父親柳鎮(zhèn)也是在三十四歲時才生育獨子柳宗元。柳宗元在《先侍御史府君神道表》中說：“先君（指柳宗元父）捧以（指柳宗元）流涕，曰：‘吾唯一子，愛甚?！痹凇都溃◤模┑茏谥蔽摹分懈袊@道：“吾門凋喪，歲月已久，但見禍謫，未聞昌延?！薄埃谠@一輩）四房子姓，各為單孑?！薄拔幔ㄖ噶谠约海┯治从心凶樱瑺柌軇t雖有如無?！?/p>

因此，柳氏宗族面臨的最重要任務(wù)就是振興家族、迅速開技散葉，而這個艱巨任務(wù)就歷史地落在了柳宗元肩上了。因為“男既立，必使之有祿仕”是柳氏家族的一貫家風，柳宗元的父母親望子成龍心切，并且，柳宗元的父輩兄弟五人和柳宗元的從兄弟數(shù)人在仕途上均無成就。其中只有柳宗元的父親柳鎮(zhèn)略有建樹，但其所任最高官職也僅為正七品下的殿中侍御史，其他人更默默無聞。在柳宗元這一輩兄弟中，唯獨他是進士出生，先后任校書郎、集賢殿書院正字、藍田縣尉、監(jiān)察御史里行、禮部員外郎，可謂前途無量。

可以看出，多少年來，祖輩一直夢寐以求的重振“吾宗”、光耀門庭、發(fā)揚祖先“德風”與“功業(yè)”的愿望，柳氏先人固有的高貴的血統(tǒng)、煊赫的家史，極大地感染著柳宗元，使他暗下決心，以不負眾望。其次，上唐代法律極力維護貴賤尊卑等級秩序，明確禁止普通良人與奴婢賤戶通婚。雖然《唐律疏議》卷一二《戶婚律》規(guī)定“妾者，娶良人為之”，出生于世家而為妾者很少，其中多數(shù)“不知其氏族所興”，“不生朱門”。柳宗元出身官宦之家，盡管其思想體系中具有不同一般封建士大夫的平等思想，但由于階級和時代的局限，終究擺脫不了封建正統(tǒng)思想的束縛。再者，唐人企羨士族大姓的記載屢見不鮮。朝廷“以中國士人差第閥閱為之制”（《新唐書·柳沖傳》），分士族以四個等級，“以甑別士庶”（《舊唐書·儒學(xué)下》）。至柳宗元時，雖已時過境遷，但仍有不重要影響。并且，柳姓“吾門”也好與士族婚媾?！端蛢?nèi)弟盧遵游桂州序》記載：“外氏之世德，存乎古史，揚乎人言，其敦大樸厚尤異乎他族。由遵而上，五世為大儒，兄弟三人咸為帝者師。”其伯祖母“夫人生于良族”（《伯祖妣趙郡李夫人墓志銘》）；其嬸娘系“江左上族”后裔（《叔妣吳郡陸氏夫人志文》），等等。門當戶對地與大姓結(jié)為婚姻是元和時上流社會的普遍心態(tài)。當時“朝中以流品為朋甲，以名德清重者為首”（《唐語林》卷四）。所以，柳宗元希求與“士人女子”結(jié)婚生子，以保持柳姓血統(tǒng)的“高貴”與純潔。因而當柳宗元被貶永州后，只能娶“士人女子”為妻了。這就使他在心里和行為上認同了婚姻關(guān)系中的門當戶對和良賤不婚。可以說，社會環(huán)境造就了柳宗元婚必與大姓的婚姻觀。顯然，這種觀點是庸俗和落后的。

[1]謝水順.論柳宗元對法理學(xué)的貢獻[J].中國經(jīng)貿(mào),2007,(12).

[2]有德于民的刺史柳宗元[J/DL].柳州市圖書館網(wǎng),http://www.lzlib.gov.cn.

[3]謝水順.論柳宗元的法治思想[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報,2007,(3).

[4]黃金華.柳宗元“吏為民役”思想研究的拓補[J].長江師范學(xué)院學(xué)報,2007,(7).

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1673-2219（2012）06-0013-03

2012－04－10

本文系湖南省教育廳科學(xué)研究資助項目“論柳宗元的法律思想”（項目編號 08C352）的階段性成果。

謝水順（1966－），男，湖南新田人，湖南科技學(xué)院法律系副主任，副教授，研究方向為法理學(xué)、法史學(xué)。

（責任編校：張京華）