黃崑威，戴 葉

（1.南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.河海大學(xué)常州校區(qū)商學(xué)院，江蘇 常州 213022）

禪宗，又稱“宗門”，是漢傳佛教八大宗派之一，是印度佛教“中國化”最富特色的歷史成果。它在中晚唐以后逐漸發(fā)展成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一，在中國文化的眾多層面都產(chǎn)生了深刻的影響，并先后傳入日本、朝鮮乃至歐美，影響力遍及世界各地。

湖北與禪宗的淵源深厚：中國佛教早期禪學(xué)在荊襄的傳播，禪宗在黃梅的正式創(chuàng)立；禪宗四祖道信、五祖弘忍開創(chuàng)的“東山法門”，六祖慧能在東山“得法”，荊楚大地堪稱禪宗的發(fā)源地和禪宗祖師的搖籃。獨(dú)特的地方禪文化、著名的禪宗歷史人物，奠定了湖北在禪宗文化發(fā)展中的突出地位，也構(gòu)成了早期禪宗歷史的重要內(nèi)容。

一、禪宗先驅(qū)在湖北的活動

（一）道安對禪學(xué)的影響

在中國禪文化發(fā)展過程中，承上啟下、繼往開來的“第一人”是釋道安（312—385）。中國禪文化發(fā)展的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，發(fā)生在湖北襄陽。

道安青年時(shí)代曾經(jīng)投師、追隨北方后趙“神僧”——佛圖澄。佛圖澄是印度罽賓人，師承小乘說一切有部，《晉書》說他“妙通玄術(shù)”[1]2485，即以神通見稱，這也是當(dāng)時(shí)以修習(xí)禪定見長的許多中外僧侶共同具有的特征。受其影響，道安十分重視對禪學(xué)的鉆研，他曾經(jīng)注、疏過《大十二門經(jīng)》、《小十二門經(jīng)》、《安般守意經(jīng)》、《道地經(jīng)》等小乘禪籍，從現(xiàn)存《出三藏記集》卷六中收錄的《安般注序》、《十二門經(jīng)序》，卷七《道行經(jīng)序》、卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》等文中，可以看到他早年繼承的北方學(xué)統(tǒng)和佛圖澄師門特征。

道安用“禪”概括佛教的全部修習(xí)，說：“匪禪無以統(tǒng)乎無方而不留，匪定無以周乎萬形而不礙?！盵2]46就是說，禪定幾乎可以囊括佛教的一切方面。又說：“阿毗曇”是“眾經(jīng)之喉衿，為道之樞極?！盵2]70這些思想對于當(dāng)時(shí)修習(xí)禪定的人影響至深。

道安留居襄陽十五年，在此期間他的禪學(xué)觀念發(fā)生了明顯的變化，他同時(shí)開辟了禪學(xué)的名相化和般若化的方向并且非常注重二者的融會貫通。般若學(xué)的介入使原本的禪數(shù)之學(xué)發(fā)生了很大的變化，他刻意回避了此前禪學(xué)傳承中的神通、法術(shù)成分，講求學(xué)理層面的佛學(xué)探討，以德服人。

在襄陽期間，道安培養(yǎng)出一大批“法門龍象”，378年前秦苻丕等攻打襄陽，道安再次遣散徒眾，“長江流域都有了道安的弟子。……這是我國佛教史上的一個(gè)重要事件。此后，佛教在我國絕大部分地區(qū)逐漸流行起來，與此大有關(guān)聯(lián)”[3]6。通過道安的弟子們分頭弘化一方，道安及其法系深刻影響了中國禪學(xué)的發(fā)展方向。

（二）慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)念佛禪

慧遠(yuǎn)（334—416），本姓賈，雁門樓煩（今山西代縣）人，二十一歲時(shí)與其弟慧持加入道安教團(tuán)，后因聽講《般若經(jīng)》豁然而悟，兄弟二人遂同依道安出家。365年慧遠(yuǎn)追隨道安抵達(dá)襄陽，后因前秦苻丕等攻打襄陽，道安在襄陽遣散徒眾，慧遠(yuǎn)與慧持及同學(xué)曇徽等數(shù)十人來到荊州上明寺，于383年息影廬山之前一直在荊州一帶活動。

慧遠(yuǎn)非常重視禪修，倡導(dǎo)念佛與習(xí)禪結(jié)合，即“念佛禪”，這迥異于后來凈土宗單純的口唱佛號念佛。在《念佛三昧詩集序》中，他說：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也?！种T三昧，其名甚眾，功高易進(jìn)念佛為先?！盵4]351另，《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》載：“遠(yuǎn)乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰‘……可不克心重精迭思以凝其慮哉？……是以慨焉胥命整衿法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人俱游絕域?！盵5]358

他還說：“夫三業(yè)之興，以禪智為宗?！睂⒍U修和般若之智相對應(yīng)：“……禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照，則禪智之要照寂之謂。其相濟(jì)也，照不離寂，寂不離照；感則俱游，應(yīng)必同趣?！盵2]65將禪修看作是趨向般若智的必要津梁。

慧遠(yuǎn)的“念佛禪”把禪修、般若思想、凈土信仰結(jié)合起來并融會貫通。他所倡導(dǎo)的觀想念經(jīng)、念佛的修持方法，其實(shí)和后世凈土宗以稱名念佛為根本特征還是有很大不同的，前者對禪文化在發(fā)展過程中所起的影響作用可能更大、更多一些。這直接推動了晉末劉宋初期禪法的流行，當(dāng)時(shí)四川、湖北、江蘇一帶，禪師輩出、禪法興盛，各地前往投奔禪師習(xí)禪者往往數(shù)以百計(jì)。后來禪宗六祖慧能以定慧為修行方法的根本，追本溯源即可至此[3]152。湖北是中國佛教“禪凈一致”的發(fā)源地，湖北襄陽、江陵（荊州）、江西廬山是中國佛教在四、五世紀(jì)間，東部地區(qū)三個(gè)主要的佛教中心[6]181。而慧遠(yuǎn)本人“在諸多方面均成了啟動下一階段中國佛教的關(guān)鍵，同時(shí)也是我們所要研究的第一階段中國佛教的最為徹底的終結(jié)者”[6]254。

二、“東山法門”——禪宗創(chuàng)立的標(biāo)志

禪宗從正式成立到廣為傳播，經(jīng)歷了幾個(gè)階段，其中唐朝的道信、弘忍上承北魏菩提達(dá)摩以來的禪法，在湖北黃梅傳“東山法門”，標(biāo)志中國禪宗的正式形成[7]5。

（一）道信的禪法及其特色

道信（580—651），本姓司馬，河內(nèi)（今河南沁陽）人，七歲出家。道信正式進(jìn)入禪宗的歷史舞臺，據(jù)《續(xù)高僧傳·道信傳》記載，是在他十二歲那年入今安徽潛縣境內(nèi)的皖公山依學(xué)僧璨，歷時(shí)十載。后來僧璨南下今廣東羅浮山，不許道信同行，對他說：“但于后住，必大弘益?！彼宕髽I(yè)年間（605—617），道信正式得到官方允許出家，編籍于吉州（今江西吉安境內(nèi)）的某一寺院，約經(jīng)十年。后往江西廬山大林寺，前后又十年。唐初武德七年（624）起移住湖北蘄州黃梅雙峰山，直至去世，三十年左右未離黃梅。黃梅時(shí)期，是道信思想的成熟期，也是他傳法活動最活躍的時(shí)期，“諸州學(xué)道，無遠(yuǎn)不至”[5]606。

道信禪法的思想內(nèi)容，據(jù)《楞伽師資記》說：“其信禪師，再敞禪門，宇內(nèi)流布，有《菩薩戒法》一本，及制《入道安心要方便法門》。為有緣根熟者，說我此法。要依《楞伽經(jīng)》，諸佛心第一。又依《文殊說般若經(jīng)》，一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫?！盵8]1286就是說，道信禪法思想特征：一依《楞伽經(jīng)》以心法為宗；二依《文殊說般若經(jīng)》的一行三昧。

依《楞伽經(jīng)》以心法為宗，是道信禪法師承達(dá)摩禪系法脈的具體表現(xiàn)。《楞伽經(jīng)》卷一有“我常說空法，遠(yuǎn)離于斷常。生死如幻夢，而彼業(yè)不壞。虛空及涅槃，滅二亦如是。愚夫作妄想，諸圣離有無?！缡且磺行薅嗔_所說諸法，為令愚夫發(fā)歡喜故，非實(shí)圣智在于言說。是故，當(dāng)依于義，莫著言說”[9]489。既吻合般若“不二”空觀思想，彰顯達(dá)摩“疑住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，不隨他教”的禪法特色，顯然又融合了般若中觀思想。這些，無疑成為道信禪法之所以能夠繼往開來的思想基礎(chǔ)?！独阗ぁ穼W(xué)說與《般若》思想的結(jié)合是由達(dá)摩禪通向慧能禪的必然途徑，其肇端啟自道信。

依《文殊說般若經(jīng)》的一行三昧，既繼承了達(dá)摩禪般若掃相的理論基礎(chǔ)，又是受此前中國禪學(xué)影響的結(jié)果。道信說：“念佛心是佛，妄念是凡夫?！薄皯?yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方便所，端身正向，能于一佛，念念相續(xù)，即是念中，能見過去未來現(xiàn)在諸佛。”[8]1286主張“念心”便是“念佛”；唯心念佛與實(shí)相念佛的結(jié)合，顯然是對此前“念佛三昧”的重新詮釋。道信開辟了此后宗門下“念佛禪”的禪法路徑，如果說當(dāng)年廬山慧遠(yuǎn)所倡導(dǎo)的“念佛禪”還只是建構(gòu)禪法的一種嘗試，“念佛禪”隨歷史進(jìn)程發(fā)展到“東山法門”則成為范式。這是道信對達(dá)摩禪的積極改造，也是善于融會貫通的中國佛學(xué)的具體表征。

道信禪法標(biāo)志著原本在中國北方舉步維艱的達(dá)摩禪于湖北境內(nèi)煥然一新，禪宗文化發(fā)展步入了新的境界。他在黃梅雙峰山提倡自耕自給的生活方式，為聚徒定居創(chuàng)造了先決條件。道信把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、生活方式，與徒眾的生產(chǎn)和生活方式緊密結(jié)合，不靠檀越的大量布施和乞食為生。這一變革使佛教教團(tuán)與中國封建社會結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步協(xié)調(diào)，從而爭取到生存和發(fā)展的主動權(quán)。這是道信創(chuàng)建中國禪宗過程中的一大貢獻(xiàn)。在這種思想指導(dǎo)下，弘忍在東山提倡“著破衣饗粗食”，積極實(shí)行生產(chǎn)自給，把運(yùn)水搬柴等一切勞動都當(dāng)禪的修行，也成為后來慧能提出“運(yùn)水搬柴，無非妙道”的理論根據(jù)。

在中國禪宗史上，道信是承先啟后的關(guān)鍵人物，是一個(gè)由印度傳統(tǒng)禪學(xué)過渡到中國禪宗的開創(chuàng)性的人物。以后禪宗的發(fā)展，由此發(fā)生了很大的變化，有些特點(diǎn)在這一時(shí)期就已經(jīng)形成了。道信晚年住在黃梅雙峰山（破頭山）的西山，以后他的嫡傳弟子弘忍于唐永徽五年（654）遷到雙峰山之東的馮茂山，又名“東山”?！稓v代法寶記》說弘忍三十年不離道信左右，“得付法袈裟，居馮茂山，在雙峰山東，相去不遠(yuǎn)，時(shí)人號為‘東山法師’”。道信禪法經(jīng)過弘忍的努力宣揚(yáng)，傳播四方，被譽(yù)為“法妙人尊”，博得了“東山法門”的稱號。東山法門在歷史上一度成為早期禪宗的代稱。

（二）弘忍的禪法及其特色

弘忍（601—674），俗姓周，蘄州黃梅人，七歲時(shí)隨道信禪師出家受學(xué)?！秱鞣▽氂洝氛f弘忍“晝則混跡驅(qū)給，夜則坐攝至?xí)?，未嘗懈怠，精至累年”，“常勤作役，以禮下人”。所謂“作役”是就體力勞動而言，說明弘忍將日常勞動引入禪法，他與門徒過著農(nóng)禪并重的生活、修行方式，這是對傳統(tǒng)佛教思想的重大改革。

《楞伽師資記》說，弘忍曾向玄賾開示《楞伽經(jīng)》的要義，以為“此經(jīng)唯心證了知，非文疏能解”，說明，弘忍和道信在思想上有許多默契，都強(qiáng)調(diào)主觀“心”的作用。他們都尊奉《楞伽經(jīng)》，都以眾生同具之如來藏或佛性為理論基石，都以心性為本，倡導(dǎo)“即心是佛”說。他們的禪法雖然有很強(qiáng)的聯(lián)貫性和統(tǒng)一性，相比較而言，兩人又各有所重。道信推崇《楞伽經(jīng)》與《文殊說般若經(jīng)》，弘忍則側(cè)重于《楞伽經(jīng)》和《大乘起信論》。弘忍于寺院壁間畫《楞伽》變相，同時(shí)使門人誦《金剛經(jīng)》，最終把《金剛經(jīng)》傳授給慧能，為慧能開創(chuàng)南宗頓教法門奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從此，《金剛經(jīng)》成為中國禪宗籍以弘揚(yáng)的一部主要經(jīng)典。道信和弘忍的禪法及其變化，反映出他們心性理論的共性和個(gè)性。弘忍比道信更強(qiáng)調(diào)“守本真心”，即把“守心”的心明確地落實(shí)到《大乘起信論》的心真如門，從而在心性論上表現(xiàn)出更鮮明地返本歸源的傾向。將達(dá)摩通過壁觀而與道冥合的禪法，轉(zhuǎn)而通過看心而守心，更注重主體內(nèi)在精神世界的轉(zhuǎn)換與超越。道信強(qiáng)調(diào)在行住坐臥中，觀其清凈本性；而提出修心的要求，守住本凈之心，不讓妄念污染，則是弘忍的發(fā)展。后來北宗禪，就在“不使惹塵?！边@一點(diǎn)上，投入了更多的注意。

道信和弘忍的心性論對后世的影響是深遠(yuǎn)的，尤其是弘忍從一心說轉(zhuǎn)而采用《大乘起信論》的染凈二心說，闡揚(yáng)妄心不起、真心不失的思想，為后來禪師們所繼承、運(yùn)用。由于側(cè)重點(diǎn)不同，他們有的偏于息滅妄心，有的重在直指真心，在禪宗史上形成不同的流派。由于弘忍注重?cái)z守本心，從而為不立文字、教外別傳的典型中國化的慧能南宗一系開辟了道路。

弘忍的《最上乘論》（敦煌本名為《修心要論》）[10]377～379，充分體現(xiàn)了他的禪法思想的主要特點(diǎn)。他認(rèn)為真如佛性，人人“自然而有，不從外來，不屬于修”。只要自守于心，自識本心，就能見性成佛?！胺蛐薜乐倔w，須識當(dāng)身”。“自識本心是佛”?！靶兄ㄒ匦牡谝?。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經(jīng)之宗，三世請佛之祖”?！扒Ы?jīng)萬論，莫過守本真心是要也?！辈⒅赋?，“諸祖只是以心傳心，達(dá)者印可，更無別法”。又說：“若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三涂?！笔乇菊嫘模呛肴潭U學(xué)思想的核心。由此，他把“行住坐臥”、運(yùn)水搬柴等一切勞動都當(dāng)做禪的修行。他說：“但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現(xiàn)?！笨梢?，他講的禪定更傾向于一種心定的自然狀態(tài)。他說：“我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達(dá)法性；窮達(dá)法性故，則得涅槃?！薄澳酥两馍碇Ч?jié)，臨命終時(shí)，不失正念，即得成佛?！鳖D悟成佛說是弘忍禪法的鮮明特色，他認(rèn)為眾生無須長期修行，只要一旦突然覺悟，見自本性，就可頓然成佛。

（三）北宗禪在湖北的傳播弘揚(yáng)

弘忍之后，慧能奉《般若》，開法于南方；神秀宗《楞伽》，傳禪于北方。自此，達(dá)摩一系的禪學(xué)，開始發(fā)展成為中國佛教史上的一大宗派。盛傳禪法的，在中國北方首推神秀。

神秀（606—706），俗姓李，河南尉氏人。據(jù)張說《唐玉泉寺大通禪師碑銘》說，弘忍曾經(jīng)贊嘆：“東山之法，盡在秀矣！”[11]弘忍卒后，據(jù)《傳法寶記》記載，神秀“后隨遷適，潛為白衣，或在荊州天居寺，十余年，時(shí)人不能測”。直至儀鳳中（676—678），“荊楚大德數(shù)十人，共舉度住當(dāng)陽玉泉寺”。“然十余年間，尚未傳法”。實(shí)際上，他本人也并未住于玉泉寺內(nèi)，而是在寺東七里的“地坦山雄”處，自云“此正楞伽孤峰，度門蘭若，蔭松藉草，吾凈老焉”。本意終老于此。后來，影響日漸廣大，《宋高僧傳》說：“四海緇徒，向風(fēng)而靡，道譽(yù)聲香，普門熏灼?！碑?dāng)陽玉泉寺遂成為當(dāng)時(shí)禪學(xué)重鎮(zhèn)。武則天久視元年（700），迎請神秀入京，備極尊崇。朝廷推他為“兩京法主，三帝國師”神龍二年，滅度于洛陽，歸葬當(dāng)陽玉泉寺，賜謚“大通禪師”。世人尊之為“得道果”、“不可思議人”[12]28。

當(dāng)時(shí)朝野上下，都把神秀視作禪宗的嫡傳，張說《唐玉泉寺大通禪師碑銘》、李邕《嵩岳寺碑》所載禪宗法系，都以神秀為六祖。張說在《大通禪師碑銘》中，說神秀禪法：“持奉《楞伽》，近為心要?！薄伴_法大略，則忘念以息想，極力以攝心。其入也品均凡圣；其到也行無先后。趣定之前，萬緣皆閉；發(fā)慧之后，一切皆如?！鄙裥闶颈娰试疲骸耙磺蟹鸱?，自心本有；將心外求，舍父逃走?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪硭模┳趯毐尽秹?jīng)》載，神秀弟子志誠說老師“常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥”。據(jù)《楞伽師資記》說，神秀在弘忍門下“受得禪法，禪燈默照，言語道斷，心行處滅，不出文記”?？梢?，神秀保持了“東山法門”的樸素禪風(fēng)，繼承了自達(dá)摩以來歷代相承的“觀心”禪法。他直截了當(dāng)?shù)叵騽t天皇帝表明自己所承繼的即是“東山法門”。

在神秀和慧能的時(shí)代，還保持了南、北宗間的正常關(guān)系。在禪宗內(nèi)部首先挑起派系之爭的，當(dāng)是慧能弟子神會。

神會與湖北亦頗有淵源。神會（684—758），襄陽人，俗姓高。宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三下中說，神會出家后，在投奔慧能之前，曾師事神秀三年，在荊州當(dāng)陽的玉泉寺修學(xué)北宗禪法?！跋仁卤弊谏裥闳?。秀奉敕追入。和上遂往嶺南”。另據(jù)《宋高僧傳·神會傳》記載，武則天久視元年（700），神秀應(yīng)詔赴洛陽，神會“聞嶺表曹侯溪慧能禪師盛揚(yáng)法道，學(xué)者駿奔，乃效善財(cái)南方參問，裂掌裹足，以千里為跬步之間耳”。當(dāng)時(shí)，神會年僅16歲。此后，神會常在慧能左右，成為慧能晚年的得意弟子。

慧能圓寂后，神會云游四方，當(dāng)時(shí)的禪宗形勢所謂“兩京之間皆宗神秀”（《宋高僧傳·神會傳》），“曹溪頓旨沉廢于荊吳，嵩岳漸門熾盛于秦洛”（《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三下）。有感于此，神會于開元二十二年（734）在滑臺（今河南滑縣）大云寺開“無遮大會”，公開抨擊神秀北宗一系，這是禪宗史上的重要事件。因南北法統(tǒng)之爭引起的人事矛盾，天寶十二年（753），神會被貶往江西弋陽郡，不久移湖北武當(dāng)郡。第二年春，又移襄州，七月間又敕移住荊州開元寺。

三、當(dāng)代“生活禪”在湖北的傳播弘揚(yáng)

黃梅在禪宗文化發(fā)展中具有重要的地位，它不僅是中國禪宗文化的發(fā)源地：全國六座禪宗祖庭，獨(dú)占兩座，馳名中外的千年古剎四祖寺、五祖寺分別坐落于境內(nèi)西山和東山，還是當(dāng)代“生活禪”的弘化基地，作為“和諧”社會和諧文化的一部分——“生活禪”的理念，從這里傳向四面八方。

1995年12月，本煥長老歷時(shí)五載中興四祖祖庭。2003年9月12日，本老功成身退，凈慧大和尚繼任方丈，以重振四祖禪風(fēng)為任，倡導(dǎo)生活禪法，繼辦《正覺》期刊，舉行以禪修為主旨的四眾共修法會及禪文化夏令營等活動，以“善用其心，善待一切”為中心思想，以“感恩、結(jié)緣、包容、分享”為具體內(nèi)容，進(jìn)一步推廣生活禪與禪文化，具體地實(shí)踐人間佛教的思想，發(fā)揮凈化人心、和諧社會的積極作用。

四祖寺如今是“生活禪”在湖北的重鎮(zhèn)，2010年10年30日隆重舉辦了“黃梅禪宗高峰論壇”，轟動海內(nèi)外。值斯盛會，凈慧長老正式提出了“生活禪”的詮釋理念：“禪是一種明凈超脫的境界，禪是無處不在的。當(dāng)禪的精神落實(shí)于生活的時(shí)候，當(dāng)生活被禪的光芒所照亮的時(shí)候，舉足下足，吃飯穿衣，乃至為人處事無不有禪的灑脫自在，生活本身便是禪的境界，禪與生活不一不二，人生得到了提升和凈化。禪是體，生活是禪的具體應(yīng)用，而禪文化則是禪生活在各方面的表現(xiàn)形式和相狀，是禪在生活中的進(jìn)一步融入和提煉出來的精神產(chǎn)品。具體地講，就是借助禪的理念、禪的智慧、禪的修行方法，實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會與環(huán)境的德化與美化，也就是要優(yōu)化自身素質(zhì)，和諧自他關(guān)系。優(yōu)化自身素質(zhì)就是自覺自利自度，稱之為覺悟人生、善用其心；和諧自他關(guān)系就是覺他利他度他，稱之為奉獻(xiàn)人生、善待一切。禪、生活禪、禪文化，三位一體，不可分離，有了生活與文化的具體形式，我們才能感悟和達(dá)到禪虛靈不昧的超越意境，而禪在生活中落實(shí)，使生活得到升華與凈化，文化中有了禪，才會有品位與內(nèi)涵?！保?010年10年30日《在黃梅禪宗高峰論壇揭幕暨黃梅禪文化研究會成立慶典上的講話》）

五祖寺也是歷盡滄桑，幾經(jīng)興廢，自黨的十一屆三中全會以來，在前任已故住持昌明法師的主持下，得以恢復(fù)?，F(xiàn)任方丈見忍法師對祖庭進(jìn)行全面修建之余，非常重視禪文化建設(shè)，六祖文化長廊、法界源流文化長廊、禪宗法脈傳承長廊、禪修文化中心等烘托寺院文化品位的建筑先后落成。他創(chuàng)辦了《東山》、《慈緣》期刊，使禪宗文化得以廣泛弘揚(yáng)，使宗風(fēng)重振，祖庭重輝。

以四祖寺、五祖寺為核心，如今“蘄黃”故地——黃岡地區(qū)佛教寺院皆以弘揚(yáng)禪宗文化為己任，傳承“愛國愛教”優(yōu)良傳統(tǒng)，積極走佛教與社會主義社會相適應(yīng)的道路，形成了鄂東禪宗文化圈。

四、結(jié)語

無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的視角分析考察，就于全國的地位來說，湖北在禪宗文化發(fā)展中都處于舉足輕重的地位，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。湖北禪文化資源豐富，一部早期中國禪宗史，就是一部南北朝隋唐荊楚地域文化史，湖北堪稱中國禪文化的策源地、禪宗的發(fā)祥地、禪學(xué)領(lǐng)袖及禪宗祖師的搖籃。特別是黃梅，成就了中國禪宗四、五、六三代祖師，四祖寺是禪宗僧團(tuán)定居修學(xué)的第一座道場，是印度佛教中國化的“新地標(biāo)”。道信、弘忍倡導(dǎo)以農(nóng)養(yǎng)禪的修行方式，奠定了中國佛教農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，是祖師禪的重要標(biāo)志。作為“和諧”社會和諧文化的一部分——當(dāng)代“生活禪”，正在“蘄黃”故地方興未艾并影響全國。

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[4] 高楠順次郎，渡邊海旭，等.大正新修大藏經(jīng)：第52冊[M].臺北：佛陀教育基金會贈印本，1990.

[5] 高楠順次郎，渡邊海旭，等.大正新修大藏經(jīng)：第50冊[M].臺北：佛陀教育基金會贈印本，1990.

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[8] 高楠順次郎，渡邊海旭，等.大正新修大藏經(jīng)：第85冊[M].臺北：佛陀教育基金會贈印本，1990.

[9] 高楠順次郎，渡邊海旭，等.大正新修大藏經(jīng)：第16冊[M].臺北：佛陀教育基金會贈印本，1990.

[10] 高楠順次郎，渡邊海旭，等.大正新修大藏經(jīng)：第48冊[M].臺北：佛陀教育基金會贈印本，1990.

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