李先焜，陳道德

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

周禮全對語言邏輯的巨大貢獻(xiàn)

李先焜，陳道德

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

周禮全先生是我國著名的邏輯學(xué)家，他生前積極主張研究與推廣自然語言的邏輯，對我國語言邏輯學(xué)科的形成和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。周禮全先生對語言邏輯的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）周先生是我國第一位正式提出自然語言邏輯的概念與體系的邏輯學(xué)家；（2）周先生在語言邏輯上最有創(chuàng)意的理論是四層次語義理論；（3）周先生最早介紹了國外的預(yù)設(shè)和隱涵這兩種語用推理方式；（4）周先生強(qiáng)調(diào)語言邏輯中要討論修辭問題。

周禮全；語言邏輯；四層次語義理論；預(yù)設(shè)；隱涵；修辭

周禮全（1921年12月—2008年6月）是我國著名的邏輯學(xué)家，他生前積極主張研究與推廣自然語言的邏輯，對中國語言邏輯學(xué)科的形成和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

一、周先生是我國第一位正式提出自然語言邏輯的概念與體系的邏輯學(xué)家

邏輯學(xué)，從來就存在一個(gè)與自然語言如何結(jié)合的問題?，F(xiàn)代邏輯，即數(shù)理邏輯也有這個(gè)問題。在羅素與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》（簡稱“PM”）這部劃時(shí)代的著作出版以后，很多邏輯學(xué)家就注意到實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵（p→q）與日常語言“如果，那么”之間的差別，曾產(chǎn)生過“蘊(yùn)涵怪論”的爭論。1952年英國日常語言學(xué)派的代表人物斯特勞森（P.F.Strawson）寫作出版過一本叫《邏輯原理導(dǎo)論》的書，他全面地考察了邏輯形式與自然語言之間的差別，提出有兩類不同的邏輯，即形式邏輯與日常語言的邏輯。但他的“邏輯原理”除了個(gè)別地方有所創(chuàng)新外，與經(jīng)典的形式邏輯的原理并無根本區(qū)別。值得一提的是美國的一位邏輯學(xué)家索莫爾斯（F.Sommers）1982年出版了一本《自然語言的邏輯》的書。他分析自然語言的邏輯特征時(shí)充分使用了現(xiàn)代邏輯的方法，但他沒有采用現(xiàn)代邏輯通用的邏輯符號系統(tǒng)，而另創(chuàng)一組特殊的邏輯符號，它們既可以表達(dá)詞項(xiàng)之間的關(guān)系，也可以表示語句之間的關(guān)系，例如“－S+P”表示“每一個(gè)S是P”，而“－p+q”則表示“如果p，那么q”。斯特勞森與索莫爾斯的理論都有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是都沒有考慮到自然語言語義上的層次問題，他們都和經(jīng)典邏輯一樣，只在一個(gè)層次上，或者說在一個(gè)平面上考查語義關(guān)系。周禮全先生在邏輯原理上的創(chuàng)新之處就在于他明確提出并詳細(xì)分析了語義的層次性，由此入手探索了整個(gè)自然語言的邏輯問題。1961年5月26日，他在《光明日報(bào)》發(fā)表的《形式邏輯應(yīng)該嘗試研究自然語言的具體意義》一文就提出了“具體意義”的概念，并指出了“現(xiàn)有的形式邏輯的軟弱性”。他說：“現(xiàn)在形式邏輯，用來分析自然語言的具體意義或用來分析人們的實(shí)際思維，是軟弱無力的。這話并不意味著現(xiàn)有形式邏輯的規(guī)律是不正確的，是錯(cuò)誤的，而只是意味著現(xiàn)有形式邏輯的規(guī)律，對于分析自然語言的具體意義或人們的實(shí)際思維來說，是很不充分的。很不充分的不必就是不正確的。”[1]180周先生舉了很多生動的例子來說明這一點(diǎn)，其中有一個(gè)例子是說現(xiàn)代邏輯中的合取式的交換律（pΛq）≡（qΛp），這里p表示一個(gè)命題，q表示另一個(gè)命題，Λ表示合取，相當(dāng)于自然語言中的“并且”。在一個(gè)合取式（p并且q）中，按照形式邏輯的真值條件論，如果將p與q兩個(gè)命題的位置交換，其值相等，即意義不變。但是這一點(diǎn)在自然語言中是很難堅(jiān)持的，因?yàn)樽匀徽Z言的語序?qū)φZ句的意義有一定的影響。據(jù)說舊社會有一位縣官，給一個(gè)犯人寫判決書，開始寫的是該罪犯“情有可原，理無可恕”，要處以重刑，后來犯人家屬送來賄賂，縣官順手用筆將判決書中的兩句話顛倒一下，變成“理無可恕，情有可原”，處罰就大大減輕，可見語序顛倒對語義的影響。因?yàn)榍耙粋€(gè)判決書強(qiáng)調(diào)的是“理無可恕”，后一判決書強(qiáng)調(diào)的是“情有可原”，這種意義上的差別用形式邏輯是難以刻畫的。

1959年周禮全先生在《哲學(xué)研究》第6期上發(fā)表的《形式邏輯必須在馬克思主義指導(dǎo)下大力修正》一文中就提出了“形式邏輯應(yīng)予大力修正”。修正的方法就是要“擴(kuò)大邏輯基本詞項(xiàng)，建立新的邏輯系統(tǒng)，即自然語言邏輯”[1]11。從1961年到“文化大革命”開始這期間，正如周先生自己所說：“我的主要精力都投入研究模態(tài)邏輯和自然語言邏輯。”[1]14

1978年5月，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所舉辦全國第一次邏輯討論會，會上周先生作了近三個(gè)小時(shí)的報(bào)告，題目是“形式邏輯和自然語言”，全部內(nèi)容都講自然語言邏輯（這個(gè)報(bào)告經(jīng)整理后于1993年在《哲學(xué)研究》第12期上發(fā)表）。周先生認(rèn)為自己這篇講話比《形式邏輯應(yīng)該嘗試研究自然語言的具體意義》這篇論文有所進(jìn)步，這主要表現(xiàn)在從個(gè)人摸索的孤立研究前進(jìn)到與國際研究合流。例如他講到的語言的指謂性和交際性，命令句、疑問句之間的真假關(guān)系，語句的多義性、歧義性，預(yù)設(shè)問題，帶感情色彩的語句問題，成功交際的邏輯問題等等。這些都是當(dāng)時(shí)參加會議的邏輯工作者前所未聞的，使與會者大開眼界，認(rèn)識到了語言邏輯豐富的研究內(nèi)容和廣闊的研究前景。

周禮全先生的形式邏輯應(yīng)該修正與創(chuàng)立自然語言的邏輯的思想比較集中、系統(tǒng)地表現(xiàn)在他主編的《邏輯——正確思維和有效交際的理論》一書中（該書1992年完成，人民出版社1994年出版）。

從這本書的書名就可以看出周先生對“邏輯”的理解，邏輯應(yīng)該既包括正確思維的理論，也包括有效交際（周先生有時(shí)也用“成功的交際”一詞）的理論。周先生認(rèn)為，“邏輯”這個(gè)語詞的含義在歷史上有它的演變過程，邏輯這個(gè)學(xué)科在歷史上也有它的演變過程。在中世紀(jì)很長一段時(shí)間，邏輯包括了論辯術(shù)和修辭學(xué)。現(xiàn)代邏輯是以19世紀(jì)中期出現(xiàn)的數(shù)理邏輯為起點(diǎn)的，數(shù)理邏輯是數(shù)學(xué)和邏輯的交叉學(xué)科。近幾十年來，又出現(xiàn)了許多新的邏輯系統(tǒng)，其中包括自然語言的邏輯。不過目前自然語言邏輯還處于草創(chuàng)階段。周先生認(rèn)為這本《邏輯——正確思維和有效交際的理論》就是一本自然語言邏輯的著作。周先生特別強(qiáng)調(diào)，“正確思維與成功交際是密切聯(lián)系的。成功交際要應(yīng)用正確思維，正確思維最終也要表現(xiàn)在成功交際中”[2]27?！氨緯髨D在現(xiàn)代的邏輯、語法和修辭的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)一個(gè)新的三結(jié)合”[2]28。在《形式邏輯與自然語言》一文的結(jié)尾部分，周先生甚至提出“形式邏輯應(yīng)該向自然語言的邏輯逐漸發(fā)展，這是很有前途的。也許要經(jīng)過幾代人的努力，若干年后，大學(xué)中普遍作為必修課的形式邏輯，就不再是現(xiàn)在這種邏輯，而是自然語言的邏輯”[1]197。

二、周先生在語言邏輯上最有創(chuàng)意的理論是他的四層次語義理論

周先生的四層次理論是針對前面所說的現(xiàn)代邏輯只考察語句一個(gè)平面上的意義，即抽象意義，而忽略語言的具體意義而提出的。他在《邏輯》一書的第一章“語言、意義和邏輯”中詳細(xì)闡述了這一理論。他認(rèn)為第一個(gè)層次的意義可以稱為“命題”，它表示抽象語句的意義；第二個(gè)意義層次稱為“命題態(tài)度”，它表示說話者在說這句話時(shí)所具有的命題態(tài)度，如斷定、詢問、懷疑、承諾、要求、愿望、贊揚(yáng)、貶斥等；第三個(gè)層次稱為“意謂”，它表示說話者表現(xiàn)出來的副語言成分，如說話者突然改變音調(diào)、拖長音程、加大音量，甚至握起拳頭、揮動手臂等所附加在話語上的意義；第四個(gè)層次稱為“意思”，它表示處于全部交際語境中的話語意義。這第四個(gè)層次“意思”相當(dāng)于周先生在前述文章中所說的“自然語言的具體意義”，不過在這里分析得更詳細(xì)、更清晰，而且周先生在著作中給以一定符號化。如果把一個(gè)抽象語句記為“A”，那么抽象語句“A”所表達(dá)的命題就記為A。一個(gè)語句“FA”的意義，就是這個(gè)語句表達(dá)的命題態(tài)度FA。把話語“U（FA）”所表達(dá)的思想感情U（FA）叫做意謂。話語與它所處的交際語境CR結(jié)合，就是話語的意思，用公式表示就是“CRU（F（A））”。

上面表述還是有些不太好理解。我們想用幾個(gè)例句來說明這四個(gè)層次的意義。這些例子也是周先生在《形式邏輯與自然語言》的報(bào)告中使用過的。如“張三戒煙”，如果脫離一切語境（時(shí)間、人物、地點(diǎn)、人物的語氣表情等），這只是一個(gè)抽象語句，它只表示一個(gè)“命題”，即A。如果是說話者用懷疑的口氣來說這句話——“張三戒煙了？”即表示說話者對這句話附加上一種命題態(tài)度，這就是FA。它相當(dāng)于西方言語行為理論的語旨行為，即illocutionary act。如果這個(gè)說話者說這句話時(shí)還帶著一定的感情色彩，即表達(dá)了一種敬佩的語氣，用加強(qiáng)的重音說：“啊，張三戒煙了！”這說明說話者理解有煙癮的人是很難戒煙的，而現(xiàn)在張三居然戒了，真了不起，這就是這句話語的意謂，即U（FA）。如果是一位妻子在家里對她的煙癮極大的丈夫說：“你看，連張三都戒煙了?！倍拮痈煞蚨贾?，張三的吸煙史比她丈夫更長，煙癮更大，加上別的交際語境，這句話的具體意義就不僅是贊嘆張三戒煙，而且包含勸她丈夫也要戒煙的意思。語言邏輯就是要研究這種意義，而形式邏輯則僅只限于描述上述第一層次的意義，即“張三戒煙”這個(gè)語句是真還是假。

在外交場合，外交官往往要推敲發(fā)言者話語背后的真實(shí)意圖，即研究發(fā)言者說那句話究竟是什么意思。研究文學(xué)作品，特別是詩歌，讀者總要研究作者描寫這個(gè)人物、描述這些情景、抒發(fā)這些情感，究竟是什么意思。在商場上，兩人交談，隨時(shí)都得注意對方說話的真實(shí)意思?，F(xiàn)代京劇《沙家浜》，有一段阿慶嫂與刁德一的對話，他們雙方都在試圖打探對方的立場。阿慶嫂說：“聽話聽音，鑼鼓聽聲?！边@個(gè)“音”和“聲”就是指對方話語的真實(shí)意思。最后，阿慶嫂終于聽出了刁德一和自己不是同路人，他是代表汪偽勢力的大漢奸。可見，周先生的四層次語義理論，在社會上各個(gè)方面都要使用，而且都在使用，它確實(shí)具有深刻的邏輯意義與現(xiàn)實(shí)意義。

四層次語義理論的最大特點(diǎn)就在于語義理論之間的包含關(guān)系，不像西方的一些語義理論（如指稱論、觀念論、行為論、使用論）那樣相互排斥，相互否定。四個(gè)層次中高層次的意義包含了低層次意義，而不是排斥、否定低層次的意義，甚至可以說高層次的意義離不開低層次的意義，沒有“命題”意義，就不可能形成“命題態(tài)度”，沒有“命題態(tài)度”就不可能形成話語的“意謂”，更不能形成一句話、一段話語，以至整個(gè)篇章的具體意思。

周先生的四層次語義理論已經(jīng)提出近二十年了，可惜至今尚未為廣大邏輯工作者所重視與接受，似乎有點(diǎn)像石沉海底，無聲無息。為此，我們覺得應(yīng)當(dāng)大聲疾呼一下，不要再忽視這一珍貴理論！

三、周先生介紹了國外早已開始研究的預(yù)設(shè)和隱涵這兩種語用推理方式

周先生在《形式邏輯與自然語言》的報(bào)告中，重點(diǎn)講到了“預(yù)設(shè)”，他舉的例子就是“你戒煙沒有？”這是一個(gè)疑問句，但不管你給予肯定或否定的答復(fù)，即“我戒煙了”或“我沒有戒煙”，都有一個(gè)預(yù)設(shè)，即“我吸過煙”。在日常生活中，如果你從來不吸煙，則那個(gè)問句毫無意義。這類語句還有：“你幾時(shí)離的婚？”“你為什么殺人？”從語言邏輯的角度分析，這些語句都有預(yù)設(shè)，分別是“你結(jié)過婚”、“你殺了人”?！邦A(yù)設(shè)”的定義是：“p是q的預(yù)設(shè)，當(dāng)且僅當(dāng)，p是q有真假的必要條件?！背艘蓡柧渫?，陳述句與命令句也有預(yù)設(shè)。例如甲對某女士有愛慕之心，甲對自己的老朋友乙說：“那位女士真漂亮！”乙知道甲的意思，就說：“是的，她的老公也相當(dāng)帥。”這就是預(yù)設(shè)這位女士已經(jīng)結(jié)婚了，警告甲不得胡思妄想。又如，甲命令乙：“去把門關(guān)上！”這句話就預(yù)設(shè)門是開著的。

“隱涵”也是語言邏輯研究的一種推理形式，但它的過程比較復(fù)雜，它涉及格賴斯合作原則以及其他一些語用因素。在周先生的《邏輯》一書中辟有專章討論，并給予一定程度的形式刻畫，這說明了“隱涵”在語言邏輯中的重要地位。由于篇幅限制我們不可能敘述過長，在這里只舉一個(gè)簡單的例子予以說明。

a問 b：“現(xiàn)有幾點(diǎn)鐘了？”

b回答：“張爺爺剛送孫子上幼兒園去了?！?/p>

從表面上看，這里回答與詢問風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)，回答完全有針對性，它的意思就是告訴a：“現(xiàn)在快八點(diǎn)了?！币?yàn)槟壳吧鐣嫌蔂敔斈棠趟蛯O子上幼兒園的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，而幼兒園規(guī)定上午八點(diǎn)上學(xué)。作為鄰居，a與b都知道張爺爺每天早上八點(diǎn)差十分的時(shí)候要送孫子上幼兒園，現(xiàn)在張爺爺剛帶孫子過去，因此，b說“張爺爺剛送孫子上幼兒園去了”就告訴了a：“現(xiàn)在快八點(diǎn)了。”這個(gè)推理過程中間有些復(fù)雜的環(huán)節(jié)，但不管怎樣，b通過這種對話，向a傳達(dá)了一個(gè)正確的信息，實(shí)現(xiàn)了一次成功的交際。這就是語言邏輯所說的“隱涵”。預(yù)設(shè)與隱涵國外雖然研究較早，形式化的刻畫較多，但他們都缺少意義層次的分析。

四、周先生強(qiáng)調(diào)語言邏輯中要討論修辭問題①現(xiàn)在西方通常使用“隱喻”（metaphor）一詞來表示“修辭”，二者幾乎成了等義詞。

修辭也是實(shí)現(xiàn)成功交際（有效交際）的一種重要手段。人們在日常語言中經(jīng)常使用修辭（隱喻）手法，所謂“隱喻”，通俗一點(diǎn)說，就是一種語言中的意義轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，即將詞項(xiàng)或語句甲的意義轉(zhuǎn)移到詞項(xiàng)或語句乙的身上。由于使用太普遍了，人們甚至感覺不到其中有什么意義轉(zhuǎn)移，以為那就是乙的本義。如“我們反對山頭主義”，你不會真的想到山跟人一樣，長出一個(gè)頭來；“鐵路已經(jīng)修到了山腳下”，你不會真的想到山伸出一只腳來。其他如“政府要實(shí)行菜籃子工程”、“這一段堤是豆腐渣工程”、“不要做墻頭草”、“張三充當(dāng)了李四的替罪羊”，還有如“開山鼻祖”、“地頭蛇”、“落水狗”、“和稀泥”等等，都是隱喻。一般成語、歇后語，也包含隱喻，如“響鼓不用重錘”、“近水樓臺先得月”、“常在河邊走，哪有不濕鞋”。某些科學(xué)用語，也由隱喻產(chǎn)生，如“磁場”、“引力場”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“上層建筑”、“心臟搭橋”等等。話語中隱喻幾乎無處不在。用“隱涵”的方法最適合于解釋修辭意義。過去有人認(rèn)為修辭是反邏輯的，這是不對的?！半[喻”不能用真值條件論來解釋，因?yàn)閺恼嬷禇l件論來看，所有的隱喻（修辭手法）都是假的。誰見過“白發(fā)三千丈”？誰能做到“力拔山兮氣蓋世”？誰見過“黃河之水天上來”？誰經(jīng)歷過“離天三尺三”？按照真值條件論，這些都是假語句，而假語句蘊(yùn)涵一切語句，這就會出現(xiàn)蘊(yùn)涵怪論。但隱喻在一定語境中的確具有很大的說服力，你用一連串三段論推理說服不了對方，卻可以用一兩個(gè)隱喻說服他。如：“我們要學(xué)習(xí)老愚公，要有愚公移山的精神，愚公可以做到，我們?yōu)槭裁床荒茏龅?”“我們使用孫悟空鉆進(jìn)鐵扇公主肚子里的戰(zhàn)術(shù)，一定能戰(zhàn)勝敵人。”這些話很有鼓動性，也能使人信服?！栋餐缴挕?、《伊索寓言》至今很多人（特別是孩子們）喜歡閱讀。為什么？因?yàn)樗薪逃饬x，所謂教育意義，就是它能沖擊人們的心靈，能說服人積極向善，排除邪惡。這種說服力從何而來？就在于它能幫助人完成成功的交際。

將修辭（隱喻）納入邏輯體系，也符合亞里士多德的原意。亞里士多德在《修辭學(xué)》一書中曾說過：“修辭是論辯術(shù)的對應(yīng)物”（1354a 1），“修辭可以定義為在任一給定的情況下，研究有效說服方式的功能”（1355b26）?！坝行дf服方式”就是一種邏輯功能。現(xiàn)在西方邏輯學(xué)界——以比利時(shí)的佩雷爾曼（Ch.Perelman）為代表，也很注意研究修辭的邏輯，出版了很多著作?？梢?，修辭應(yīng)屬于邏輯的內(nèi)容。

20世紀(jì)90年代至今，語言邏輯是邏輯這個(gè)學(xué)科群中最有生氣的學(xué)科之一，這個(gè)學(xué)科在我國也有巨大的發(fā)展，取得了一系列的引人注目的科研成果?！皾h語邏輯研究取得了新進(jìn)展”，“真正實(shí)現(xiàn)了與國際邏輯研究水平的接軌與對話”[3]71。飲水思源，在我國語言邏輯研究取得豐碩成果的今天，我們更加懷念我國語言邏輯的開創(chuàng)者和奠基人周禮全先生。

[1]周禮全.周禮全集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[2]周禮全.正確思維和有效交際的理論[M].北京：人民出版社，1994.

[3]陳道德.漢語邏輯研究的新進(jìn)展[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（2）.

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1001－4799（2012）03－0010－04

2011-12-15

李先焜（1927-），男，湖南瀏陽人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，主要從事語言邏輯、符號學(xué)研究；陳道德（1953-），男，湖北棗陽人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事語言邏輯研究。

熊顯長］