韓 軍

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079）

文化傳統(tǒng)與馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國接受

韓 軍

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079）

就馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國接受的復(fù)雜性而言，必須要對其中多元聚合因素加以細(xì)致考察。從歷史層面看，“接受”乃是隨著現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)條件變化，隨著知識(shí)主體不斷調(diào)整其角色與位置，面向不同的問題、不同的受眾而最終作出的選擇；從學(xué)理層面看，則是馬克思主義與中國政治現(xiàn)實(shí)、中國文化傳統(tǒng)相互融合的結(jié)果。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)，既是一個(gè)在歷史中不斷生成其問題指向的過程，也是一個(gè)中外文化資源不斷交匯生成其理論形態(tài)的過程，在多元聚合因素下把兩者聯(lián)系起來進(jìn)行深入考察，既是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的有效方式，也是使中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)在當(dāng)代保持活力的必然途徑。

馬克思主義文學(xué)批評(píng)；文化傳統(tǒng)；知識(shí)主體；思想形態(tài)；中國接受

時(shí)下，關(guān)于如何建構(gòu)“中國化的”或曰“中國形態(tài)的”馬克思主義文學(xué)批評(píng)話題，日益受到學(xué)界廣泛關(guān)注和多方思考，該學(xué)術(shù)動(dòng)向一方面表明，長期以來中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)研究尚缺乏與其主導(dǎo)位置相稱的理論成果與國內(nèi)外影響，另一方面則恰恰反饋出中國當(dāng)代文學(xué)、文化狀況需要在理論層面予以把握和闡釋的迫切性，兩方面相互消長，為話題探研開出了巨大的學(xué)術(shù)空間。

理論形態(tài)的形成并非某些個(gè)別因素依照線性軌跡延展而來，尤其涉及到中國現(xiàn)代復(fù)雜的歷史狀況，多元因素的合力聚合恐怕才是馬克思主義文學(xué)批評(píng)得以被如此接受如此言說的學(xué)理邏輯所在。而且，集中到本文論題“文化傳統(tǒng)”，也并非某些可以籠統(tǒng)指實(shí)的古代靜態(tài)觀念，其自身也有調(diào)整衍化的過程。誠如杜維明所說，在當(dāng)代學(xué)者、尤其是有反思能力的年輕思想家文化心理結(jié)構(gòu)中，至少有五種傳統(tǒng)的積淀——鴉片戰(zhàn)爭以來的受屈辱傳統(tǒng)、反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)、馬列傳統(tǒng)、“文革”傳統(tǒng)及改革傳統(tǒng)[1]22～26，這也意味著，傳統(tǒng)屬于過去的同時(shí)，也因新的歷史條件耦合而不斷生成新的形態(tài)，面對這種情況，尤其需要回到具體的歷史文化語境之中，對其中涉及的互為影響、不斷調(diào)整的諸面向作細(xì)致深入的梳理，也只有如此，方能對“中國形態(tài)”的形成與發(fā)展作出基本說明。

一

近年來，不少學(xué)者從歷史考據(jù)的層面強(qiáng)調(diào)，中國現(xiàn)代以來對于馬克思主義的接受并非直接來自于其發(fā)源地德國，而是經(jīng)由日本和前蘇聯(lián)的中轉(zhuǎn)，如田辰山所述，與19世紀(jì)末20世紀(jì)初留日學(xué)潮相伴，則是大量漢譯日著的出現(xiàn)，在這種背景下，雖然不知道馬克思主義究竟是在什么時(shí)候第一次被介紹到中國，但馬克思的名字以及他的某些理論開始在一些學(xué)者的文章和演講中被提到，隨著中文翻譯的開展，到了20世紀(jì)20年代，馬克思和恩格斯的名字已廣為中國知識(shí)分子所獲知[2]42～58。對上述史料，當(dāng)然可以作多方面分析，從還原論者角度自可以將之視為非正統(tǒng)馬克思主義的根據(jù)，但從“中國特色”角度看，卻是中國式的馬克思主義得以形成的源起，并且其中不乏因思維方式、語言翻譯等因素造成的理論內(nèi)涵的悄然變化。這種因文化、語言所帶來的表意差距究竟有多大不是這里討論的重點(diǎn)，馬克思主義被引入中國并被保留基本的思想面目應(yīng)屬事實(shí)，此外在眾多思潮中（其他如自由主義、保守主義等），馬克思主義自五四以后脫穎而出并占據(jù)思想主導(dǎo)也是事實(shí)，其中緣由或如以往正統(tǒng)立場所說具有其必然性，即馬克思主義與中國革命實(shí)踐的有效結(jié)合[3]導(dǎo)言2，或如某些西方學(xué)者所論只是歷史的偶然，乃是政府對學(xué)生運(yùn)動(dòng)態(tài)度的變化以及西方國家及蘇俄不同的對華政策導(dǎo)致了思想的選擇[4]31。必然與偶然，都是從特定角度出發(fā)對歷史現(xiàn)象作出的解說，在此之下，馬克思主義如何對中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)發(fā)生影響，或者馬克思主義本身又產(chǎn)生了哪些變化，這個(gè)過程的脈絡(luò)和學(xué)理邏輯如何來把握，才是更根本的問題。我們認(rèn)為，文化之建構(gòu)，都基本具有特定知識(shí)主體利用相應(yīng)文化資源，面向特定群體、面向現(xiàn)實(shí)問題加以開展的向度，并在這個(gè)過程中構(gòu)成文化的有機(jī)關(guān)聯(lián)，中國近現(xiàn)代以來文學(xué)批評(píng)的遷變與轉(zhuǎn)折，也正可以首先就知識(shí)主體層面加以透析。

就中國古代傳統(tǒng)而言，“無恒產(chǎn)而有恒心”的士人階層主要承擔(dān)著文化建構(gòu)與傳承的使命，而他們承擔(dān)使命的條件大略有如下諸端：一是自先秦“禮崩樂壞”以來所形成的文化系統(tǒng)（道統(tǒng)）與政治系統(tǒng)（政統(tǒng)）相分離的格局[5]31，士人得以憑借著文化資源參與政治面向社會(huì)；二是由于該格局而構(gòu)成君主與士階層之間相互需要、相互利用、共治天下的政治結(jié)構(gòu)，士階層作為“中間人”[6]163角色，向上欲通過君主實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)理想，向下則代君主行使治理、教化民眾的責(zé)任，從中也產(chǎn)生了文化目標(biāo)遠(yuǎn)大而現(xiàn)實(shí)手段受限的矛盾，即便如此，儒學(xué)通過他們的努力得以成為思想正統(tǒng)，并在政治、社會(huì)各項(xiàng)制度中得以體現(xiàn)，如鄉(xiāng)村宗法、私塾教育、科舉考試、官僚體系、法律制度等等；三是在現(xiàn)實(shí)的限制中，在士階層自身的調(diào)節(jié)中便有了“達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”的向外、向內(nèi)的兩重選擇，這兩重選擇體現(xiàn)在文學(xué)寫作與文學(xué)批評(píng)中，也就有了“言志載道”及“抒寫性靈”等不同取向?？梢钥闯觯侩A層之文化行為無論面向社會(huì)還是面向自我，都有賴于所秉持的文化傳統(tǒng)的神圣性（五經(jīng)即是西周“王官學(xué)”的集合），這使得他們現(xiàn)實(shí)政治身份之外，能夠以民之代言人與教化者的雙重身份出現(xiàn)，從而具備知識(shí)層面的優(yōu)越性。

而自近現(xiàn)代以來，在西方的強(qiáng)力沖擊下，中國被動(dòng)地完成了老大帝國到民族國家的轉(zhuǎn)換，一大批較早接觸到西方現(xiàn)代文明的知識(shí)人，由此走上了學(xué)習(xí)西方、復(fù)興中國的探索之路，先后歷經(jīng)器物、洋務(wù)、政體以至根本的文化諸層面的努力，展演出多姿多彩的啟蒙思潮。不過，據(jù)余英時(shí)的觀察，其中最可注意的，就是自康有為《大同書》以來，受政治影響，各種思潮往往偏于激進(jìn)，并沒能形成自身持續(xù)不斷的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)。即以晚清時(shí)期的啟蒙及“五四”時(shí)期的啟蒙為例，兩者無論作為從傳統(tǒng)中還是借鑒西方而來的思想解放，都沒能來得及以學(xué)術(shù)的獨(dú)立發(fā)展釋放出應(yīng)有的能量，便很快卷入政治的旋渦。這和西方的“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”以及中國的“理學(xué)運(yùn)動(dòng)”都無法相提并論[7]431。這些反思固然深刻，但若從制度層面作深層思考，則不能不注意到面臨歷史巨大轉(zhuǎn)折，中國作為現(xiàn)代國家的未完成性，即變革主要發(fā)生于社會(huì)上層尤其是知識(shí)階層，而中國社會(huì)的主要部分則沒有根本改變。在這種情況下，知識(shí)階層之處境頗具悖論色彩，一方面他們所接受的現(xiàn)代文明觀念需要有現(xiàn)代“國民”的接受與響應(yīng)，另一方面“國民”尚未自覺尚需要他們予以啟蒙，知識(shí)建構(gòu)與其目標(biāo)指向之間形成某種程度的斷裂。依從這一邏輯，也就可以說明，“維新派”何以走向“?；省?，保守主義者何以需要在中國鄉(xiāng)村來建立他們的改良藍(lán)圖，制度是否相應(yīng)都是不容回避的問題。影響到文學(xué)批評(píng)，從梁啟超的“小說界”革命，到魯迅關(guān)于“國民性”的探討，可以說都是對這一局面的不同角度的回應(yīng)，早期馬克思主義文學(xué)批評(píng)中也不乏類似聲音，陳獨(dú)秀在其《文學(xué)革命論》中倡導(dǎo)“國民文學(xué)”、“寫實(shí)文學(xué)”、“社會(huì)文學(xué)”，就是要求把文學(xué)形式的變革創(chuàng)新與內(nèi)容的變革創(chuàng)新結(jié)合在一起，把改造落后愚昧的國民性與革新政治聯(lián)系在一起[8]16。

這種情況，隨著革命的推進(jìn)及其任務(wù)的迫切而發(fā)生改變，正如劉少奇后來所說，“馬克思主義傳入中國時(shí)，由于中國當(dāng)時(shí)是客觀革命形勢很成熟的國家，要求中國革命者立即從事、而且以全部力量去從事實(shí)際的革命活動(dòng)，無暇來長期從事理論研究與斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”[9]211。與中國傳統(tǒng)文化相比，馬克思主義最大優(yōu)勢乃是基于西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)建立起了現(xiàn)代政治社會(huì)分析的有效模式，這套模式應(yīng)用于中國革命實(shí)踐，其任務(wù)也就不再是其固有的社會(huì)批判，也不是原先的國民啟蒙，而是轉(zhuǎn)換成為對于中國革命力量如何界定如何組織的有效方法。文學(xué)活動(dòng)亦是其中的組成部分，就像毛澤東后來談到文藝為人民服務(wù)的問題，他的界定就是，“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)……這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”[10]54?！叭嗣瘛痹诋?dāng)時(shí)的意義上，也就是可以被組織起來的革命力量的總和，同以前的政治力量相比，“人民”用一種激進(jìn)的現(xiàn)代形式對于中國社會(huì)作出了全新的判斷和劃分。在這一觀念看待下，中國知識(shí)階層自覺不自覺地也被納入到革命的隊(duì)伍之中，關(guān)于文學(xué)的討論也和革命事業(yè)緊密聯(lián)系在了一起。如沈澤民在1924年發(fā)表的《文學(xué)與革命的文學(xué)》一文中，第一次將“為人生而藝術(shù)”的口號(hào)明確為“為革命而藝術(shù)”的綱領(lǐng)，明確提出革命文學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為民眾的代言人，成為民眾意識(shí)的綜合者等主張[11]。此后，類似的文學(xué)主張?jiān)跉v史演變過程中不斷得到強(qiáng)化。

通過以上概略分析，我們大致可以形成如下判斷：馬克思主義文學(xué)批評(píng)在中國現(xiàn)代以來的接受，乃是隨著現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)條件的變化，隨著知識(shí)主體不斷調(diào)整其角色與位置，面向不同的問題、不同的受眾而最終作出的選擇。大體而言，知識(shí)主體有一個(gè)從士階層、啟蒙知識(shí)分子到革命知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，他們所面對的民眾也有“臣民”、“國民”、“人民”的區(qū)別，這也就提示我們，在當(dāng)代從事馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國形態(tài)的建構(gòu)，必然也要有相應(yīng)的理論轉(zhuǎn)換視野，才能最終使這種現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)真正面向當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)。

二

以上是就馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國接受的歷史層面所作的簡要分析，涉及到學(xué)理層面，這些年隨著中西文化的廣泛交流以及比較研究的深入，某些帶有根本性的話題得以展開思考，“中國形態(tài)”也有了更為豐富的研討話題。如有的學(xué)者注意到，中西方文化思想形態(tài)的差異在各自的入口處就已然形成，西方建立在神學(xué)本體論宇宙觀之上的形而上學(xué)假設(shè)，中國則擁有獨(dú)立的自然主義的、互系性的宇宙觀；前者的形而上學(xué)認(rèn)知是回溯型的，它訴求某種獨(dú)立和超越的本源，以此建立、支撐偉大的設(shè)計(jì)，其典型形式便是二元辯證，而以《易經(jīng)》為代表的范例形式的互系性宇宙觀，則是前瞻性的，它期待的是通過人類與自然界的合作所可以實(shí)現(xiàn)的和諧[2]序言二2。馬克思主義作為在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中被建立起來的理論學(xué)說，就如同心理分析、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等其他西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)流派一樣，都是在不同基點(diǎn)上對于西方二元論深度模式的發(fā)揮。富有意味的是，這種思想基礎(chǔ)的差異絲毫沒有影響到馬克思主義在中國的接受，而是經(jīng)過前述多次轉(zhuǎn)化以及中國式思維模式的詮釋后，最終在歷史與邏輯的匯合中形成其獨(dú)特的“中國版本”，也因?yàn)檫@個(gè)原因，探討“中國版本”馬克思主義的特點(diǎn)充滿了基因解析般的復(fù)雜性。集中到文學(xué)批評(píng)，目前也只能對其中約略大端作拋磚引玉式的分析。為方便起見，此處選擇沈雁冰這位中國共產(chǎn)黨早期具有代表性的理論工作者和作家，結(jié)合他的有關(guān)論述具體展開。

沈雁冰早期在諸多文章中，如《文學(xué)和人的關(guān)系及中國古來對文學(xué)者身份的誤認(rèn)》、《社會(huì)背景與創(chuàng)作》、《什么是文學(xué)》、《告有志研究文學(xué)者》、《文學(xué)者的新使命》等，集中闡發(fā)“文學(xué)為人生”的主張，基本觀點(diǎn)包括：文學(xué)的對象是人的人生，這種人生應(yīng)該是全人類的生活，情感屬于大眾而非個(gè)人[12]；文學(xué)表現(xiàn)人和人生，絕不是一人一家的人生，乃是一社會(huì)一民族的人生，是通過個(gè)別表現(xiàn)普遍性；文學(xué)作為“精神的食量”，能夠“使人精神向上，齊向一個(gè)更大的共同的靈魂”[13]，到后來他進(jìn)一步把文學(xué)與革命運(yùn)動(dòng)的精神，與人的解放聯(lián)系在了一起[14]。對于這些觀點(diǎn)，結(jié)合沈雁冰早期接受馬克思主義唯物史觀及人的解放思想來看，之間確實(shí)有極大的相關(guān)性，不過細(xì)細(xì)分析起來，其表述方式的日常性、情感性、價(jià)值性色彩，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)有別于馬克思主義作為一種科學(xué)理論所具有的客觀性、思辨性和認(rèn)知性，除卻其中新的革命意識(shí)和階級(jí)意識(shí)外，毋寧說在更大程度上也體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念的影響，如人需要在與他人的相互關(guān)系中來看待自身，文化建構(gòu)相對側(cè)重于價(jià)值論，“小康”、“大同”是理想的社會(huì)模式，文學(xué)行為強(qiáng)調(diào)主觀性和體驗(yàn)性等。為了進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代影響，還不妨以王汎森的相關(guān)研究作為參照。王汎森在談到理學(xué)思維的近現(xiàn)代影響時(shí)就曾指出：（1）理學(xué)中主張自然人性論的部分與新文化運(yùn)動(dòng)前后道德思想的轉(zhuǎn)變大有關(guān)系，它是自我人格塑造運(yùn)動(dòng)的憑借；（2）它可以在思想與道德混亂的時(shí)代維持個(gè)體的道德，也可以培養(yǎng)打破一切禮法之人，更可以鍛造愛國志士；（3）它是人無限擴(kuò)大自我主觀能動(dòng)性的憑借，造成心的神化、人的神化，以達(dá)成革命或解放的目標(biāo)[15]91～116。顯然，傳統(tǒng)思維的這些方面即使不構(gòu)成中國現(xiàn)代思想的根本邏輯，至少也構(gòu)成了馬克思主義中國接受的必要前提，馬克思主義在為中國文學(xué)批評(píng)提供基本的理論方法的同時(shí)，也在與中國國情、中國思想的匯合中成為革命的建構(gòu)力量。

另外一個(gè)值得關(guān)注的層面，中國這種“互系性”思維，習(xí)慣于在事物之間、在構(gòu)成事物的各種因素之間作關(guān)聯(lián)性的考察，體現(xiàn)于文學(xué)批評(píng)上，則有別于西方那種要素式、遞進(jìn)式[16]4的考察方式，其得在于全面，不足是有欠深入。西方文學(xué)批評(píng)正好相反，“深刻的片面”往往是較普遍的表現(xiàn)。也因?yàn)槿绱?，在西方歷史文化語境下產(chǎn)生的某些問題，在中國文化語境下可能并不成其為問題。這就像西方馬克思主義研究中因?yàn)閷τ隈R克思著作前后期的不同取舍，而形成截然不同的研究取向，其中就涉及到是從文化主體層面還是從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面來分別對社會(huì)文化展開思考，而對于中國學(xué)者而言，這兩個(gè)層面并非截然分開而是相互聯(lián)系的。正如沈雁冰“文學(xué)為人生”的主張，“人的解放”無疑賦予了革命以理想性的、道義性的美好遠(yuǎn)景，至于社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，則是對于現(xiàn)實(shí)革命力量加以認(rèn)識(shí)的有效方式。在這個(gè)意義上，作為馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國形態(tài)的較有特色的建構(gòu)，往往也體現(xiàn)在能否結(jié)合西方學(xué)者深刻分析的前提下作出更為融通的觀照。還是以沈雁冰為例，他在1925年談到無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的時(shí)候，就在很多層面體現(xiàn)了這種特色，如他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)并非即是描寫無產(chǎn)階級(jí)生活的藝術(shù)，而是應(yīng)以無產(chǎn)階級(jí)精神為中心，應(yīng)創(chuàng)造出一種適應(yīng)于新世界（無產(chǎn)階級(jí)居于統(tǒng)治地位的世界）的藝術(shù)；所謂無產(chǎn)階級(jí)精神，就是指集體主義、反家族主義和非宗教精神，根據(jù)這種精神，無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)也不是一般的革命藝術(shù)，一般的革命藝術(shù)是指含有反抗傳統(tǒng)思想的文藝作品，它的性質(zhì)是單純的破壞，無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的目的不僅僅是破壞，更主要的是要建設(shè)一種全新的人類生活；這新生活不僅是全新的，也是無量的復(fù)雜，異常的和諧的……[17]195沈雁冰的這些論述，雖然是針對當(dāng)時(shí)左翼文學(xué)中出現(xiàn)的教條主義、先驗(yàn)主義傾向有感而發(fā)，但也以相當(dāng)公允的態(tài)度探討了現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)真實(shí)、價(jià)值原則與藝術(shù)表現(xiàn)、革命理想與文化形式之間的辯證關(guān)系，具備一定的合理性和啟發(fā)性。

此外，“中國形態(tài)”還有諸多問題可以探討。如從語言層面看，中國現(xiàn)代文學(xué)是以白話文取代文言文作為發(fā)端的，這種語言方式既是現(xiàn)代思想沖擊的結(jié)果，也是文學(xué)啟蒙的需要，不過，如何通過白話把歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)問題以及西方思想有機(jī)結(jié)合起來，并不是一個(gè)可以一蹴而就、自然而然就可以完成的任務(wù)，在這方面，毛澤東對于馬克思主義通俗化的表達(dá)，在溝通中國經(jīng)驗(yàn)與西方理論之間提供了極具活力的范本，類似經(jīng)驗(yàn)如何總結(jié)，等等?？偲饋砜?，馬克思主義文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)，既是一個(gè)在歷史中不斷生成其問題指向的過程，同時(shí)也是一個(gè)中外文化資源不斷交匯生成其理論形態(tài)的過程，在多元聚合因素的考察下把兩者聯(lián)系起來進(jìn)行深入考察，相信既是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的有效方式，也是使馬克思主義文學(xué)批評(píng)在當(dāng)代保持活力的必然途徑。

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B83－06

A

1001－4799（2012）03－0032－04

2012－02－15

國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目：11&ZD078

韓軍（1970－），男，山東惠民人，華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事文學(xué)批評(píng)及海外漢學(xué)研究。

熊顯長］