張倩

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東廣州510420）

道德語(yǔ)言
——倫理學(xué)的規(guī)定語(yǔ)言

張倩

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東廣州510420）

當(dāng)代元倫理學(xué)的代表人物黑爾在《道德語(yǔ)言》一書(shū)中提出了“道德語(yǔ)言是一種規(guī)定性語(yǔ)言”的理論，他是元倫理學(xué)中繼直覺(jué)主義、情感主義之后的第三階段語(yǔ)言分析學(xué)派的杰出代表。他的理論被稱(chēng)為“普遍的規(guī)定主義”。這一稱(chēng)謂體現(xiàn)了黑爾的倫理學(xué)理論的核心思想：規(guī)定性（prescriptivity）和可普遍化性（universalizability）。他認(rèn)為這兩點(diǎn)是道德語(yǔ)言所具有的兩個(gè)邏輯特性，也構(gòu)成人們進(jìn)行道德判斷時(shí)應(yīng)遵守的邏輯要求。在其扛鼎之作《道德語(yǔ)言》一書(shū)中，他獨(dú)到而深入地分析了道德語(yǔ)言的特點(diǎn)，對(duì)價(jià)值哲學(xué)特別是價(jià)值語(yǔ)言的研究有重要意義。

道德語(yǔ)言；規(guī)定語(yǔ)言；三段論；元倫理學(xué)

R·M·黑爾是當(dāng)代西方倫理學(xué)、價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域最活躍的人物之一，也是元倫理學(xué)中繼直覺(jué)主義、情感主義之后的第三階段語(yǔ)言分析學(xué)派的杰出代表。他的理論被稱(chēng)為“普遍的規(guī)定主義”（universal prescriptivism）。這一稱(chēng)謂體現(xiàn)了黑爾的倫理學(xué)理論的核心思想：規(guī)定性（prescriptivity）和可普遍化性（universalizability）。他認(rèn)為這兩點(diǎn)是道德語(yǔ)言所具有的兩個(gè)邏輯特性，也構(gòu)成人們進(jìn)行道德判斷時(shí)應(yīng)遵守的邏輯要求。在其扛鼎之作《道德語(yǔ)言》一書(shū)中，他獨(dú)到而深入地分析了道德語(yǔ)言的特點(diǎn)，對(duì)價(jià)值哲學(xué)特別是價(jià)值語(yǔ)言的研究有重要意義。

一、元倫理學(xué)發(fā)展階段

元倫理學(xué)（meta-ethics）在工具書(shū)中有兩種不同的解釋?zhuān)?.指現(xiàn)代西方倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)分支或?qū)W派，和規(guī)范倫理學(xué)相對(duì)。它主要是分析和探討各種倫理學(xué)的理論、概念、論證方法等等的理論，并不涉及諸如“說(shuō)謊是錯(cuò)誤的”這類(lèi)實(shí)際道德判斷，而是把分析和闡明這類(lèi)判斷中的善惡、正當(dāng)、錯(cuò)誤等概念的意義作為自己的主要任務(wù)。2.指運(yùn)用邏輯和語(yǔ)言學(xué)的方法來(lái)分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義，研究倫理詞、句子的功能和用法的理論。

從元倫理學(xué)內(nèi)在發(fā)展的角度看，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：以摩爾為先驅(qū)，包括普里查斯、羅斯、尤因等為代表的直覺(jué)主義倫理學(xué)派是元倫理學(xué)發(fā)展的第一階段。摩爾在1903年發(fā)表的《倫理學(xué)原理》一書(shū)首次將倫理學(xué)劃分為“規(guī)范倫理學(xué)”和“元倫理學(xué)”，標(biāo)志著西方元倫理學(xué)的誕生，在20世紀(jì)初曾經(jīng)引起了廣泛的反響。

以羅素（晚期）、維特根斯坦、維也納學(xué)派、艾耶爾、史蒂文森等為代表的情感主義是元倫理學(xué)發(fā)展的第二階段，這一學(xué)派將科學(xué)哲學(xué)的意義標(biāo)準(zhǔn)以及邏輯和語(yǔ)言分析方法引入倫理學(xué)，使元倫理學(xué)由較為簡(jiǎn)單的日常語(yǔ)言分析，轉(zhuǎn)向科學(xué)邏輯語(yǔ)言的研究層次。該學(xué)派自20世紀(jì)30年代開(kāi)始流行，將元倫理學(xué)推向了一個(gè)新高度。

然而這一學(xué)派的道德理論偏執(zhí)于情感主義和非認(rèn)知主義立場(chǎng)，把倫理學(xué)推到了非科學(xué)的危險(xiǎn)境地，從而引起了倫理學(xué)家反情感主義思潮，其中以黑爾、圖爾閔、烏姆遜等人為代表的規(guī)定主義最為突出，該學(xué)派自20世紀(jì)50年代登上倫理學(xué)舞臺(tái)以來(lái)，就特別突出邏輯、理性在語(yǔ)言分析中的作用，構(gòu)成了元倫理學(xué)發(fā)展的第三階段，也是元倫理學(xué)發(fā)展的最新趨勢(shì)。

胡丹在《現(xiàn)代西方元倫理學(xué)的開(kāi)端》一文中指出：每一種后起的元倫理學(xué)流派的出現(xiàn)都是以化解之前理論的困難這種形式產(chǎn)生的。[1](p32)情感主義倫理學(xué)的出現(xiàn)旨在解決之前直覺(jué)主義倫理學(xué)發(fā)現(xiàn)不了的道德語(yǔ)言的規(guī)范力量；黑爾的規(guī)定主義倫理學(xué)則主要是針對(duì)情感主義倫理學(xué)中的非認(rèn)知主義應(yīng)運(yùn)而生的。

二、黑爾的道德語(yǔ)言研究

在《道德語(yǔ)言》的序言里，黑爾明確指出：倫理學(xué)乃是對(duì)道德語(yǔ)言的一種邏輯研究。[2](p5)這一定義包含兩層意思：第一，倫理學(xué)的研究對(duì)象不是人的行為，而是人們?nèi)粘Ｉ钪性谶M(jìn)行道德判斷時(shí)所使用的語(yǔ)言。這是因?yàn)槿说娜魏蔚赖滦袨?，其具有的任何道德心理，其背后都蘊(yùn)涵著一種道德判斷，而當(dāng)人們?cè)陉愂鲞@種道德判斷（無(wú)論是直接說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言，還是沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)的潛在心理）時(shí)，這種判斷都是由價(jià)值語(yǔ)詞連接起來(lái)的，這在本質(zhì)上屬于道德語(yǔ)言。第二，邏輯是研究道德語(yǔ)言的有效工具。把科學(xué)邏輯方法納入道德語(yǔ)言的分析，其實(shí)旨在恢復(fù)倫理學(xué)作為規(guī)范科學(xué)的尊嚴(yán)，這其實(shí)是對(duì)情感主義的理論宣戰(zhàn)。

情感主義理論的主要代表人物斯蒂文森把道德語(yǔ)言看作人的情感的表達(dá)和宣泄。他認(rèn)為，道德判斷旨在表達(dá)人的情感和態(tài)度，如喜歡、厭惡、贊同、反對(duì)、同情等等；而科學(xué)判斷旨在描述一種事實(shí)，而這恰恰是道德判斷與科學(xué)判斷最大的不同之處。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，道德語(yǔ)言是一種表達(dá)主體主觀欲望、情感、態(tài)度和偏愛(ài)的方式。如，當(dāng)我們說(shuō)“這是善的”，我們潛在的含義是“我贊成它，你也贊成它吧”，是對(duì)自己或別人的一種規(guī)勸和說(shuō)服，這樣的語(yǔ)言是無(wú)法用科學(xué)邏輯來(lái)分析的。

而黑爾贊同情感主義對(duì)道德語(yǔ)言的規(guī)勸性和說(shuō)服性特征的認(rèn)定，但他認(rèn)為道德語(yǔ)言不僅僅只是表達(dá)一種情感，它既有描述性意義，又有評(píng)價(jià)性意義。它既能陳述事實(shí)，也能規(guī)定和引導(dǎo)人們的行為，使人做出各種行為選擇和決定。比如當(dāng)人們說(shuō)“這蘋(píng)果不錯(cuò)”時(shí)，既有對(duì)這個(gè)蘋(píng)果個(gè)大、色鮮、香甜、多汁的事實(shí)性描述，又有對(duì)這個(gè)蘋(píng)果價(jià)值上的評(píng)價(jià)和肯定。評(píng)價(jià)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是以描述為基礎(chǔ)的，道德語(yǔ)言正是評(píng)價(jià)與描述的統(tǒng)一，在這二者中，評(píng)價(jià)性占主導(dǎo)地位的，描述性從屬于評(píng)價(jià)性。

（一）規(guī)定語(yǔ)言的分類(lèi)。

語(yǔ)言可分為陳述性語(yǔ)言和規(guī)定性語(yǔ)言。在《道德語(yǔ)言》一書(shū)中，黑爾將規(guī)定性語(yǔ)言分成兩種：祈使句和價(jià)值判斷；而祈使句又可細(xì)分為單稱(chēng)祈使句與全稱(chēng)祈使句，價(jià)值判斷又可細(xì)分為道德的與非道德的判斷。[2](p7)黑爾對(duì)將價(jià)值判斷歸為規(guī)定性語(yǔ)言的理由是，價(jià)值判斷的基本功能不是陳述事實(shí)（雖然它具有描述性功能，但并非基本功能），也不是表達(dá)情感，而是規(guī)定和約束，以影響人們的選擇，指導(dǎo)人們的行為，從而具有規(guī)定性。

如當(dāng)我們說(shuō)“幫助他人是一種高尚的行為”時(shí)，我們并不是在描述一個(gè)事實(shí)，而是對(duì)一種行為作價(jià)值判斷──“高尚”在這里是一個(gè)價(jià)值判斷語(yǔ)詞：這種判斷隱含，幫助他人是“好的”，或者“你應(yīng)該幫助別人”。上述言語(yǔ)的中心連接詞不是表示陳述的“是”，而是表示價(jià)值判斷的“應(yīng)當(dāng)”──這是一種被規(guī)定的語(yǔ)言。

黑爾之前的倫理學(xué)，無(wú)論形而上學(xué)還是反形而上學(xué)，都不約而同地將道德語(yǔ)言歸類(lèi)為一種陳述句。黑爾在《道德語(yǔ)言》中列舉了兩種理論進(jìn)行批判。

一種是把規(guī)定語(yǔ)言等同于說(shuō)話(huà)者的心理活動(dòng)的描述。持有這種觀點(diǎn)的倫理學(xué)家們認(rèn)為，“關(guān)上門(mén)”和“我要你去關(guān)門(mén)”是一樣的，傳達(dá)的都是說(shuō)話(huà)者的意圖；同理，“你將要去關(guān)門(mén)”與“我相信你將要去關(guān)門(mén)”也是一樣的。

黑爾對(duì)這一觀點(diǎn)提出異議，他認(rèn)為，“我相信你將要去關(guān)門(mén)”并不是一種關(guān)于說(shuō)話(huà)人“我”心理活動(dòng)的描述，而是對(duì)于“你”關(guān)門(mén)提出的試探性陳述。同樣，“我要你去關(guān)門(mén)”也不是一種關(guān)于“我”的心理活動(dòng)的描述，而是委婉地表達(dá)了命令式的祈使句“關(guān)上門(mén)”。

另一種試圖將祈使句還原為陳述句的理論提出者是H·G·波耐特（Dr·H·G·Bohnert），他將祈使句“做XX”還原為“或者做XX，或者YY將要發(fā)生（YY意味著某種不好的結(jié)果）?！焙跔枌?duì)這一理論也提出了疑問(wèn)，因?yàn)樵谀承┣樾蜗拢?tīng)者很可能無(wú)法理解YY究竟意味著什么。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)說(shuō)話(huà)人說(shuō)到“請(qǐng)轉(zhuǎn)告我母親我給她買(mǎi)了一件衣服”。按照波耐特的理論，這句話(huà)應(yīng)該還原為“或者轉(zhuǎn)告我母親我給她買(mǎi)了一件衣服，或者……”在某種特定場(chǎng)景下，YY可能找到對(duì)應(yīng)項(xiàng)，如：或者她還要走很遠(yuǎn)的路去買(mǎi)。但大多數(shù)情況下，說(shuō)話(huà)人只是表達(dá)一個(gè)信息，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的YY發(fā)生。

（二）道德語(yǔ)言是一種規(guī)定語(yǔ)言。

那么，什么是規(guī)定語(yǔ)言呢？不同于旨在描述一種事實(shí)或事態(tài)的陳述語(yǔ)言，規(guī)定語(yǔ)言的功能是規(guī)定某種事實(shí)或事態(tài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果陳述語(yǔ)言用來(lái)告訴某人某事是事實(shí)，那么規(guī)定語(yǔ)言就是用來(lái)告訴某人去使某事成為事實(shí)。黑爾在《道德語(yǔ)言》一書(shū)中明確指出，“道德語(yǔ)言是一種規(guī)定語(yǔ)言?！盵2](p9)在道德語(yǔ)言和價(jià)值判斷之外，另有一類(lèi)在句法結(jié)構(gòu)上相似，卻更為簡(jiǎn)單的規(guī)定語(yǔ)言，這就是祈使句。

從黑爾對(duì)規(guī)定性語(yǔ)言的分類(lèi)，我們可以看出道德語(yǔ)言與祈使句有著緊密的聯(lián)系。因?yàn)閮r(jià)值判斷與祈使句同屬規(guī)定性語(yǔ)言，而道德判斷又是價(jià)值判斷的一種，因此，道德判斷不可避免地與祈使句有關(guān)系。

黑爾認(rèn)為，通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單的規(guī)定語(yǔ)言，即祈使句的句法研究，進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)較復(fù)雜的無(wú)關(guān)道德的價(jià)值判斷語(yǔ)句的研究，就能夠深入地掌握道德句的邏輯本質(zhì)。因此他說(shuō)：“對(duì)祈使句的研究是倫理學(xué)研究迄今為止最好的開(kāi)篇……忽略本書(shū)第一部分所闡述的原則乃是倫理學(xué)中許多最隱秘有害的混亂之源?！盵2](p5)

在《道德語(yǔ)言》中，黑爾通過(guò)對(duì)比祈使句和陳述句這兩種類(lèi)型的語(yǔ)句以弄清它們共有的意義因素，從而將兩者的本質(zhì)差異分離出來(lái)。

舉例來(lái)說(shuō)，在陳述句“你將要去關(guān)門(mén)”和祈使句“請(qǐng)關(guān)上門(mén)”中，包含了一個(gè)共同成分，表達(dá)同一個(gè)意思，即“你將把門(mén)關(guān)上”。黑爾把這個(gè)共同成分取名為“指陳”（phrastic）。如果我們將上述兩個(gè)句子稍加提煉，就可以分離出這一共同成分。陳述句“你將要去關(guān)門(mén)”可以分離成“你將把門(mén)關(guān)上，是的”，而祈使句“請(qǐng)關(guān)上門(mén)”則分離成為“你將把門(mén)關(guān)上，請(qǐng)（please）!”這兩個(gè)句子的指陳部分完全一樣，唯一差異僅在于在指陳部分之后的表示語(yǔ)氣的成分，黑爾稱(chēng)之為“首肯”（neustic）的這部分。如此一來(lái)，陳述句和祈使句之間的區(qū)別就僅在于其首肯的不同，而與各自的指陳無(wú)關(guān)。

黑爾進(jìn)而認(rèn)為，即便是在首肯的判斷上，陳述句和祈使句也仍然是被同一個(gè)層次的命題邏輯所引導(dǎo)的。陳述性首肯與祈使性之間仍然存在著共同地東西，即“點(diǎn)頭”這一共同概念。[2](p6)區(qū)別僅在于陳述句的首肯在于“是”或“不是”，而祈使句的首肯在于“做”或“不做”。他這樣描述陳述與祈使或命令的差異：對(duì)前者（陳述）的真誠(chéng)認(rèn)同必然包括相信某事的意思，而對(duì)后者（命令）的真誠(chéng)認(rèn)同必然包括做某事的意思（在時(shí)機(jī)合適并為我們力所能及的情況下）。[2](p20)

黑爾進(jìn)一步指出，對(duì)于普通的邏輯連詞“如果”、“和”、“或者”等等，在其日常用法中都與否定符號(hào)一樣作為語(yǔ)句之指陳部分來(lái)加以處理，它們是陳述句與祈使句之間的共同基礎(chǔ)，[2](p22)可以在兩種句子中通用，即使在兩種句子中有所不同，其差異也“純粹是一種語(yǔ)法上的偶然差異而已?！盵2](p23)既然作為規(guī)定語(yǔ)言的祈使句服從邏輯，那么與祈使句聯(lián)系緊密并同屬規(guī)定語(yǔ)言的價(jià)值語(yǔ)言也同樣受邏輯支配。這就使得道德推理有了邏輯基礎(chǔ)?！坝捎诿钕耜愂鲆粯颖举|(zhì)上是用來(lái)回答理性主體所提出的那些問(wèn)題的，因而命令與陳述一樣都受著邏輯規(guī)則支配。這意味著道德判斷也受邏輯規(guī)則的支配。”[2](p22)

（三）黑爾的三段論。

對(duì)祈使句（進(jìn)而擴(kuò)展到價(jià)值判斷）結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的意義之一使人們認(rèn)識(shí)到可以從“祈使前提”（imperative premises）推出具體的“去做某事”的“祈使結(jié)論”（imperative conclusion）來(lái)。這種邏輯推論的過(guò)程和亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中的實(shí)踐三段論是一脈相承的。黑爾集中考察了一類(lèi)實(shí)踐三段論，其中大前提是全稱(chēng)祈使句，而小前提則是事實(shí)陳述。

在《道德語(yǔ)言》中黑爾舉例說(shuō)明他的理論，如：

把所有箱子運(yùn)到車(chē)站去。

這是其中一個(gè)箱子。

因此：把這個(gè)箱子運(yùn)到車(chē)站去。

在上面的三段論中，結(jié)論中包含著祈使語(yǔ)氣，如果按照上文中提到黑爾的轉(zhuǎn)換方式來(lái)分析，結(jié)論句中的首肯應(yīng)該是“請(qǐng)!”或者“去做!”這樣表示命令或決意的語(yǔ)氣詞，而不是表示判斷的“是”或者“否”。黑爾敏銳地看到，這是因?yàn)樵谠撊握摰拇笄疤嶂须[含著祈使語(yǔ)氣，如果這個(gè)條件不成立，結(jié)論中無(wú)論如何是不會(huì)包含命令的。黑爾根據(jù)這一洞察提出了引導(dǎo)有效的實(shí)踐三段論的邏輯規(guī)則：[2](p30)

1.只要我們不能從陳述句中有效地引出一組前提，則我們就不能從這組前提中有效地引出任何陳述式結(jié)論。

2.如果一組前提中不包含至少一個(gè)祈使命令，則我們就不能從這組前提中有效地推出任何祈使式結(jié)論。

這也就是說(shuō)，由純粹描述的直述句所構(gòu)成的前提中，無(wú)法推導(dǎo)出祈使句，除非前提中至少含有一個(gè)祈使句；而祈使句與道德判斷同屬規(guī)定性語(yǔ)言，因此同樣的，要得到一個(gè)應(yīng)然語(yǔ)句的結(jié)論，前提中至少要有一個(gè)應(yīng)然語(yǔ)句，全然的直述句的前提是無(wú)法有效地推導(dǎo)出一個(gè)應(yīng)然句的。

黑爾還從這兩個(gè)規(guī)則中得出一個(gè)推論，即：若結(jié)論中有一祈使句，則不僅必定有某祈使句出現(xiàn)在諸前提之中，且該祈使句本身也必定隱含在這些前提之中。[2](p33)

三、黑爾的價(jià)值語(yǔ)言理論的意義和疑問(wèn)

黑爾的價(jià)值語(yǔ)言理論的貢獻(xiàn)是不言而喻的：界定道德語(yǔ)言是一種規(guī)定語(yǔ)言，并將科學(xué)的邏輯分析方法納入道德語(yǔ)言的研究中去，深化了元倫理學(xué)對(duì)價(jià)值語(yǔ)言的研究；闡明道德語(yǔ)言的描述性和評(píng)價(jià)性意義；澄清了陳述語(yǔ)言與規(guī)定語(yǔ)言的區(qū)別。然而，黑爾還是留下了一些問(wèn)題有待進(jìn)一步研究和探討：1.價(jià)值判斷與祈使句同屬規(guī)定語(yǔ)言，二者之間有何共同特征？二者之間的聯(lián)系和區(qū)別是什么？2.價(jià)值判斷分為道德的價(jià)值判斷和非道德的價(jià)值判斷，二者之間有何區(qū)別及聯(lián)系？黑爾對(duì)此并未進(jìn)行論述。這些都有待我們進(jìn)一步探討。

[1]胡丹.現(xiàn)代西方元倫理學(xué)的開(kāi)端[N].碩士學(xué)位論文，廈門(mén)大學(xué)，2007.

[2]理查德，麥爾文，黑爾.道德語(yǔ)言[M].萬(wàn)俊人，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

B82-066

A

1003－8477（2012）06－0121－03

張倩（1976—），女，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)院講師。

責(zé)任編輯 高思新