朱穎原

(太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西太原 030024)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要深厚博大的文化支持。毛澤東曾經(jīng)指出:“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展?！雹佟睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。胡錦濤強(qiáng)調(diào)指出:“中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)?！雹诤\濤:《在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講》，《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第428頁(yè)。獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)彰顯著獨(dú)具特色的核心價(jià)值觀。批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的家國(guó)天下、忠孝仁義、以和為貴、義利兼顧、尚榮知恥、止于至善等思想精華，使其成為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要思想資源，在新的歷史時(shí)期發(fā)揮積極而有益的作用。

一、忠心報(bào)國(guó)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的核心價(jià)值

中華民族在幾千年的歷史演進(jìn)中形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)，成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心，成為中華民族最深厚的文化傳統(tǒng)。

以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，家國(guó)是一體同構(gòu)、密不可分的。國(guó)家對(duì)于每一社會(huì)個(gè)體而言，不僅是其生存的地域和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是其存在的共同精神家園。從“國(guó)家”一詞當(dāng)中可窺一斑，國(guó)是大家，家是小家?！叭擞泻阊?，皆曰:天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?《孟子·離婁上》)個(gè)人、家庭和國(guó)家構(gòu)成了彼此依賴、相互依存的關(guān)系，其中國(guó)家即天下、家是國(guó)的根本、人是家的根本。基于家國(guó)同構(gòu)的觀念，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀主張忠孝合一、家國(guó)一體?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō):“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治于其國(guó)，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》中說(shuō):“忠臣以事君，孝子以事其親，其本也。”強(qiáng)調(diào)忠孝在價(jià)值觀中居于根本的地位?？鬃舆M(jìn)一步指出忠孝的一體化，“孝慈則忠”，孝是走向忠的出發(fā)點(diǎn)，忠是孝的目標(biāo)和結(jié)果?！吨医?jīng)》中說(shuō):“忠者，中也，致公無(wú)私?！敝业膬r(jià)值指向是“致公無(wú)私”，就是要求任何個(gè)人、家庭、集團(tuán)的利益都要服從于公的利益，達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的高度統(tǒng)一。一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感是從最小的社會(huì)單位家庭開始的，“君子務(wù)本，本立而道生”，“孝悌也者，其為仁之本也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)家是社會(huì)的縮影，家庭和睦團(tuán)結(jié)才會(huì)有社會(huì)的安定祥和。本著孝悌之心，由此及彼，推己及人，己所不欲，勿施于人，努力做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也”(《論語(yǔ)·雍也》)。把家庭倫理原則和價(jià)值原則推而廣之，應(yīng)用于他人，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?《孟子·梁惠王上》)本著舍我其誰(shuí)的氣概，以天下為己任，“托六尺之孤，寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”(《論語(yǔ)·泰伯》)。在其位謀其政，為政以德，博施于民而能濟(jì)眾，使天下足食、足兵、民信，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、誠(chéng)實(shí)守信的王道樂(lè)土。

在愛(ài)其家而愛(ài)其國(guó)的價(jià)值導(dǎo)向中，愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值觀成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的必然邏輯而世代沿襲。其一，忠心報(bào)國(guó)是仁人志士不懈的價(jià)值目標(biāo)和人生追求?！疤旖荡笕斡谒谷恕卑蕴煜聻榧喝蔚纳鐣?huì)責(zé)任感和歷史使命感;“精忠報(bào)國(guó)”是封建士大夫核心價(jià)值觀的顯現(xiàn)，國(guó)難當(dāng)頭、民族分崩、戰(zhàn)火迭起，人們忠于國(guó)家、信念不倒、興師救亡、匡復(fù)天下、維護(hù)統(tǒng)一;“天下興亡、匹夫有責(zé)”強(qiáng)調(diào)普通人在國(guó)家存亡和民族延續(xù)中的作用，使愛(ài)國(guó)主義成為普通民眾的理性自覺(jué)與實(shí)踐指針。其二，忠孝仁義、忠心報(bào)國(guó)成為中國(guó)封建時(shí)代基本的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，用以判斷人們行為的美丑與是非。當(dāng)一個(gè)人的行為和思想符合家國(guó)觀念、忠于國(guó)與家，就會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和歷史的褒揚(yáng)。那些心懷天下、情系蒼生、憂國(guó)憂民，與國(guó)同生死共患難、與民同憂共樂(lè)的志士仁人永垂青史，作為世世代代弘揚(yáng)的楷模。其三，由家國(guó)觀念、忠孝仁義所沿襲的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀在延續(xù)民族發(fā)展、凝聚民族精神中發(fā)揮著重要作用?？v觀歷史，中華民族歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、外敵入侵，依然屹立不倒、生生不息、延綿不斷，而且在二十一世紀(jì)的今天更加生機(jī)勃勃、煥發(fā)青春，一個(gè)很重要的原因就是愛(ài)國(guó)主義像遺傳密碼一樣，滲透在文化血脈之中、凝聚在文化傳統(tǒng)之中，成為中華民族核心價(jià)值觀的重要組成部分。每當(dāng)民族危亡之際，華夏兒女義無(wú)反顧、出生入死、前仆后繼、保家衛(wèi)國(guó)、眾志成城;和平年代，龍的傳人辛勤勞動(dòng)、不懈創(chuàng)造、努力奮斗、克服困難、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。在華夏五千年的文明史上，各族人民高擎愛(ài)國(guó)主義的旗幟，創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化，迎來(lái)了彪炳千秋的偉大勝利。

當(dāng)然，封建時(shí)代的家國(guó)觀念、忠孝仁義揭示的是建立在宗法制基礎(chǔ)上的政治關(guān)系和政治倫理，其最大的局限性在于突出君權(quán)至上、強(qiáng)調(diào)君主對(duì)于國(guó)家和民眾的統(tǒng)治。封建士大夫的價(jià)值觀中所忠于的國(guó)家往往是君主一人一姓的王朝和天下，因而，帶著鮮明的階級(jí)和時(shí)代的局限性。我們需要撥開其中的局限性去認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期和不同的階級(jí)觀念中的不同內(nèi)容。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的實(shí)踐中，賦予愛(ài)國(guó)主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。在新的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義是指忠于祖國(guó)和熱愛(ài)祖國(guó)的思想情感和價(jià)值取向，表現(xiàn)為民族自尊心和自豪感、對(duì)民族文化的自覺(jué)和自信，落腳在為國(guó)家的強(qiáng)大和人民的富裕而不懈努力的奮斗精神。愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值理念升華為對(duì)民族文化和歷史、對(duì)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)成就、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的價(jià)值認(rèn)同。在具體的社會(huì)實(shí)踐中，全國(guó)人民緊密團(tuán)結(jié)，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而不斷努力。同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值觀貫徹到普通民眾的思想和行為準(zhǔn)則之中不斷具體化、實(shí)踐化，使廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化作強(qiáng)國(guó)之志、強(qiáng)國(guó)之志落實(shí)為報(bào)國(guó)之行，從每一個(gè)人做起，從點(diǎn)滴小事做起，忠于國(guó)家、忠于職守，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)和責(zé)任，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡自己的力量。全國(guó)人民共同譜寫華夏民族的愛(ài)國(guó)主義新篇章。

二、以和為貴，追求社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)

社會(huì)和諧，是人類的美好理想和孜孜不倦的價(jià)值追求。在當(dāng)代中國(guó)，黨和國(guó)家提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)和目標(biāo)，表現(xiàn)了我們黨執(zhí)政理念的日趨成熟，順應(yīng)了全國(guó)各族人民的訴求與愿望，繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想傳統(tǒng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中，“和”不僅是指萬(wàn)物的存在狀態(tài)，而且是主體的價(jià)值理想和價(jià)值追求。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，“和”具有世界觀和本體論的意義，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)表達(dá)了和實(shí)生物、雜成萬(wàn)物的樸素唯物主義觀點(diǎn)。在《易經(jīng)》乾卦中展現(xiàn)了保合太和的宇宙觀，《乾卦·彖辭》曰:“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞?！币庵柑斓雷兓f(wàn)物各自得以正定其性命，變化引起差異和沖突，沖突又逐步融合，走向太和，宇宙保持了和諧的狀態(tài)。“和”的本質(zhì)是指由諸多性質(zhì)不同的因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，不同因素之間相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)并衍生出新的事物?！昂椭C”是包含著差異性的統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單的同一?？鬃又鲝垺昂投煌?，追求多樣性的統(tǒng)一和要素的共生共長(zhǎng)、相輔相成，在對(duì)立中相互吸納有利于自己的因素，促成事物的發(fā)展和自身的完善?！独献印分鲝?“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”陰陽(yáng)之間相互對(duì)立、沖撞、激蕩但又處于絪缊和諧的“道”的統(tǒng)一體之中，和諧的絪缊狀態(tài)衍生出宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。“和”的價(jià)值指向是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處。在人際交往中，強(qiáng)調(diào)以仁待人、寬和處世、厚德載物。只有和，才能集中群體的力量，達(dá)到“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”，齊心協(xié)力、眾志成城。孟子把“人和”作為一切事情取得成功的最重要因素，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)同時(shí)，在個(gè)體和諧的基礎(chǔ)上建立群體和諧。物以類聚、人以群分的標(biāo)準(zhǔn)是“義”。在“義”的指導(dǎo)下不斷追求人格的完美，并推己及人，建立人際和諧的大同社會(huì)。在人與自然的關(guān)系中，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀主張“以和天人”、“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、和諧，反對(duì)向自然無(wú)度索取，對(duì)待自然應(yīng)當(dāng)取之有度，不可竭澤而漁?！墩撜Z(yǔ)》中“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”的觀點(diǎn)，表達(dá)了善待自然萬(wàn)物的價(jià)值觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員個(gè)體寬和待人、群體和諧共處、國(guó)家相安無(wú)事，社會(huì)運(yùn)行井然有序、和諧安寧。今天看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)于和諧社會(huì)的追求，由于階級(jí)和時(shí)代的局限，缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，只能存在于人們的理想和向往中，但其對(duì)于和諧問(wèn)題的思考是深刻而豐富的，并逐漸積淀在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。在以和為貴的價(jià)值導(dǎo)向中，本著寬厚仁愛(ài)的精神，重視民族之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處;在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，注重道義為上，堅(jiān)持和平共處的原則，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”(《尚書·堯典》)，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好，萬(wàn)邦團(tuán)結(jié)。在人與自然的關(guān)系中，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的“天人合一”思想，表達(dá)了人道不違天道，效法自然之道、遵循自然之理，認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然，不能盲目地為滿足人類不斷增長(zhǎng)的物欲而違背自然規(guī)律、破壞自然平衡。這些思想對(duì)于化解人與自然的矛盾、緩解資源枯竭而帶來(lái)的生存危機(jī)，無(wú)疑是有啟發(fā)意義的。

“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保障?！雹佟?中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第648頁(yè)。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)和諧被提升到中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的高度，并賦予其嶄新的科學(xué)內(nèi)涵:民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)程度，就是人自身發(fā)展需求的現(xiàn)實(shí)滿足程度。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，就是堅(jiān)持以人為本，以人民群眾為實(shí)踐主體和價(jià)值主體，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀求發(fā)展、促進(jìn)發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，使發(fā)展的成果惠及全體人民。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的，就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，使全體社會(huì)成員的尊嚴(yán)得到維護(hù)、權(quán)利得到保障、價(jià)值得到提升，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的協(xié)調(diào)和一致。在強(qiáng)調(diào)人與人的和諧的同時(shí)注重人與自然的和諧。歷史唯物主義以實(shí)踐的觀點(diǎn)理解人與自然的統(tǒng)一和諧，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，注重人類社會(huì)與自然的統(tǒng)一性，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁(yè)。人類必須認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，而“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁(yè)。人與自然的關(guān)系價(jià)值目標(biāo)就是追求人類同自然的和解以及人類本身的和解，達(dá)到人與自然的和諧相處、相互促進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)維度的和諧與統(tǒng)一。

三、以義統(tǒng)利，引導(dǎo)積極健康的價(jià)值取向

義利關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的爭(zhēng)論由來(lái)已久，并在很大程度上決定了每一社會(huì)個(gè)體的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的主流意識(shí)往往提倡“義以為上”、“以義統(tǒng)利”、“義利兼顧”、“見(jiàn)利思義”，對(duì)于我們樹立積極的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向具有一定的導(dǎo)向和匡正的作用。

儒家抱著理想主義的態(tài)度，主張重義輕利，把“義”放在首要的位置并賦予其至高的精神價(jià)值?！傲x”是正人君子的本質(zhì)，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，義是君子最重要的品質(zhì)，同時(shí)輔以禮和信的原則。孟子把“義”具體化，強(qiáng)調(diào)仁義并舉?！叭?，人心也;義，人路也?！?《孟子·告子上》)，仁是做人的根本，義是實(shí)現(xiàn)仁的途徑?！耙粤x為上”的價(jià)值取向帶來(lái)的價(jià)值選擇是當(dāng)一切事情與“義”的原則發(fā)生沖突時(shí)，一定要成仁取義。在物質(zhì)享受方面，儒家主張安貧樂(lè)道。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)。心懷道義的君子即使生活條件很差依然樂(lè)在其中、不改其志。在道義和生命發(fā)生沖突的時(shí)候，孔子主張“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》);孟子堅(jiān)持“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)把對(duì)待義與利的態(tài)度作為區(qū)分小人和君子價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)最值得說(shuō)明的是傳統(tǒng)觀念中并不反對(duì)獲利本身或利益的大小多寡，而強(qiáng)調(diào)獲取利益的手段要合乎“義”的原則和“道”的要求。“富與貴，是人之所欲也，不以道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以道得之，不去也。”(《論語(yǔ)·里仁》)如果富貴來(lái)得正當(dāng)合理，那么就是整個(gè)天下都可以受之不卻、當(dāng)仁不讓、泰然處之;如果不合乎“道”的原則，就是一碗飯也不可接受。“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”(《孟子·滕文公下》)君子把個(gè)人的利益和榮辱放到國(guó)家、民眾的利益之中考慮，強(qiáng)調(diào)三者的平衡與一致。“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?《論語(yǔ)·泰伯》)注重與民同樂(lè)，樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。重視滿足普通人對(duì)“利”的需求。孔子提出，足食、足兵、民信是國(guó)家的三個(gè)最重要的因素;孟子提出“治民以恒產(chǎn)”、“有恒產(chǎn)者有恒心”、“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”(《孟子·梁惠王上》)，是真正的王道;荀子則提出，“義與利者，人之所兩有也，”(《荀子·大略》)，主張義利并舉，二者不可偏廢，通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)，“養(yǎng)人之欲，給人之求，”(《荀子·富國(guó)》)，改善民眾的生活，滿足人們基本的物質(zhì)需求。先秦道家更是反對(duì)功利主義的價(jià)值觀，視千金、相位如腐鼠，寧可曳尾于涂，也不愿居于廟堂之上，把一切名利權(quán)勢(shì)、富貴榮華看做人生的負(fù)累和自由的枷鎖。在道家的價(jià)值觀中，對(duì)理想和自由的追求和向往尤甚于儒家，對(duì)“利”抱定輕視甚至蔑視的態(tài)度，主張寧?kù)o淡泊處世。

眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以財(cái)富的積累為目標(biāo)、以交換為主要形式的商品經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中正確處理利益主體之間的關(guān)系，誠(chéng)實(shí)守信，實(shí)現(xiàn)互利雙贏，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的最佳狀態(tài)。但是，由于市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性以及追求利益最大化的目的驅(qū)使，在一定程度上可能導(dǎo)致個(gè)人主義、拜金主義等觀念的滋生。而中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在對(duì)待義利關(guān)系是上主張以義為上、以義統(tǒng)利，把道義和正義擺在利益之上，追求人的內(nèi)心的清明、健康。其意義在于:其一，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義、以義統(tǒng)利的經(jīng)營(yíng)理念;強(qiáng)調(diào)君子愛(ài)財(cái)，取之有道、取之有義的商業(yè)行為。呼吁先義后利、重義輕利的價(jià)值判斷。其二，重視普通民眾的利益，主張義利兼顧，發(fā)展生產(chǎn)，改善百姓的物質(zhì)生活。其三，傳統(tǒng)義利觀對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)而言意義深遠(yuǎn)。君子謀道不謀食，安貧樂(lè)道，崇尚自然，順應(yīng)自然，與世無(wú)爭(zhēng)，淡泊名利，在很大程度上對(duì)于汲汲于名利的人們無(wú)異于一劑清涼良藥。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀把個(gè)人的榮辱、得失置身于國(guó)家、民眾的利益之中，強(qiáng)調(diào)三者的統(tǒng)一，這點(diǎn)至為重要。因而，正確汲取中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的主流意識(shí)中“義以為上”、“以義統(tǒng)利”、“義利兼顧”的思想，對(duì)于引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的價(jià)值取向具有一定的導(dǎo)向和匡正的作用。

四、尚榮知恥，明確社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則

尚榮知恥是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)于人的道德準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)的要求。先秦儒家思想從人性本善的立場(chǎng)出發(fā)，把人的榮辱觀作為判斷人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！皭u之于人，大矣”，“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！?《孟子·盡心上》)孟子認(rèn)為知恥對(duì)于人而言是大事，沒(méi)有羞惡之心、不知恥辱的人，才是最大的無(wú)恥。荀子認(rèn)為雖然人們都好榮惡辱、趨榮避辱，但對(duì)于榮譽(yù)和利益追求的方式不同卻可以成為君子和小人的分水嶺?！皹s辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱。”(《荀子·榮辱篇》)對(duì)于物質(zhì)享受的過(guò)分追求是先哲們所不恥的，“士志于道，而恥惡衣惡食者，為與議也”(《論語(yǔ)·里仁》)在孔子看來(lái)，過(guò)分注重衣食之人，不足以與之志同道合。相反，為了追求“道”的理想，追求“仁”的境界，富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移，甚至連生命都可以不顧惜。對(duì)于治理國(guó)家而言，喚起民眾內(nèi)心的榮辱感，使之知恥、有恥也同樣重要。對(duì)待法治還是德治，先哲們認(rèn)為:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)法律的約束和規(guī)范只能使人趨利避害、規(guī)避法律的制裁;只有通過(guò)道德和禮義激發(fā)人們內(nèi)心的恥辱感才能使人自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范和行為規(guī)范。政治思想家們把禮、義、廉、恥稱為“四維”，提出“四維不張，國(guó)乃滅亡”的觀點(diǎn)，把社會(huì)的“榮與恥”的價(jià)值觀上升到關(guān)乎國(guó)家存亡的高度。

雖然不同時(shí)期榮辱觀的內(nèi)涵是不同的，但中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的實(shí)踐歷程中，十分重視汲取傳統(tǒng)榮辱觀的思想精華，倡導(dǎo)新的歷史時(shí)期的社會(huì)榮辱觀。毛澤東強(qiáng)調(diào)必須時(shí)刻把人民利益放在第一位，全心全意為人民服務(wù)，以“大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干”的精神為榮，以“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等”①《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1999年版，第522頁(yè)。為可鄙。鄧小平把榮辱觀概括為“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁(yè)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我們黨進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義核心價(jià)值理念，提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、確立正確的價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則。

社會(huì)主義榮辱觀把熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民放在十分重要的位置，在一定程度上彰顯了中華民族重視家國(guó)一體、愛(ài)國(guó)主義、注重民本的價(jià)值理念的傳統(tǒng);對(duì)辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗的倡導(dǎo)，體現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)期形成的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神;以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥體現(xiàn)了傳統(tǒng)義利觀的基本價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，符合社會(huì)主義價(jià)值原則，具有鮮明的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史繼承性和鮮明的時(shí)代精神的高度結(jié)合。

五、止于至善，追求完善人格和人生價(jià)值

在人的精神世界中，理想和價(jià)值追求處于十分重要的位置。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中關(guān)于人的價(jià)值追求和人格理想的思想，對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下受各種欲望沖擊而迷失理想和追求的人具有重要的警醒和指導(dǎo)作用。

“求道”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中是作為志士仁人的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求而被重視的。在道家的觀念中，“道”作為哲學(xué)范疇具有本體論的意義，被視為萬(wàn)物的本源和起點(diǎn)，是一切存在的終極依據(jù)。①宋志明:《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第157頁(yè)?！暗馈笔窍闰?yàn)的、形而上的，先于萬(wàn)物而存在，并以此衍生萬(wàn)物，“道生一、一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《老子·第四十二章》)。同時(shí)，“道”被賦予了價(jià)值的意蘊(yùn)，既是萬(wàn)物的本源和依據(jù)，又是人應(yīng)該追求和效仿的目標(biāo)。求“道”的過(guò)程就是追求價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程。在道家看來(lái)，既然“道”的作用是“為而不爭(zhēng)”、“為而不恃”，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《老子·第六十四章》)，人就應(yīng)當(dāng)效法天之道，以“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”的境地。處無(wú)為之事、行不言之教，“治大國(guó)，若烹小鮮”(《老子·第六十章》)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、謹(jǐn)遵自然之理，達(dá)到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”(《老子·第五十七章》)的寧?kù)o、淡泊、從容、不肆意妄為、遵循萬(wàn)物之理的最高境界。與道家不同的是，儒家所說(shuō)的“道”具有現(xiàn)實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)性，是“天道”和“人道”的統(tǒng)一、社會(huì)理想和人生理想的統(tǒng)一、價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐路徑的統(tǒng)一。儒家的社會(huì)理想是天下“有道”、人格理想是成為君子、仁者，這兩者是可以內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)的。理想的人倫關(guān)系是秩序井然、貴賤有等、上下有序、各出其位、各稱其事，即《史記》中所概括的“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”?！叭柿x禮智信”是維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的原則和途徑。從“仁者愛(ài)人”出發(fā)，忠恕待人，“己所不欲，勿施于人”，推己及人，實(shí)現(xiàn)“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，治理千乘之國(guó)，“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。實(shí)現(xiàn)君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的人際關(guān)系和諧。雖然“求道”的過(guò)程是艱難的，但仍然知其難而勉力為之，為了實(shí)現(xiàn)“道”的理想，可以把生命置之度外，死而后已，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。最為可貴的是，儒家的理想不是虛無(wú)的空想，而是貫徹到日常生活的具體環(huán)節(jié)之中，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是，”(《論語(yǔ)﹒里仁》)。也就是說(shuō)，一個(gè)真正的君子，即使身處患難逆境，即使顛沛流離，仍然一刻都不會(huì)背離“道”的原則而是堅(jiān)守“仁”的理念。

以儒家和道家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，把入世與出世高度地統(tǒng)一起來(lái)，既有對(duì)理想人格和理想社會(huì)的追求，又有經(jīng)世致用、積極有為的現(xiàn)實(shí)精神，并在實(shí)踐中將對(duì)生命的價(jià)值追求與社會(huì)的價(jià)值理想合二為一，貫穿到修身齊家治國(guó)平天下的實(shí)踐過(guò)程中。儒道兼容互補(bǔ)的傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人生價(jià)值和人格理想的概括，就是窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，無(wú)論窮達(dá)，個(gè)人的修養(yǎng)始終處于人的追求的核心。一方面以天下為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，通過(guò)自我修養(yǎng)，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，“修己以安人”、“修己以安百姓”，在修己、為仁、利民的過(guò)程中達(dá)到與“道”合一的最高境界，使人生理想和社會(huì)理想高度統(tǒng)一起來(lái)。另一方面，“含德之厚，比于赤子”(《老子·第五十五章》)，在生活中，懷赤子之心，披褐懷玉，知足常樂(lè)，“守柔”、“抱樸”，“不為天下先”，崇尚自然、順應(yīng)自然、寧?kù)o恬淡、與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)為而無(wú)不為。從而，在有為和無(wú)為、入世和出世、積極與消極之間，進(jìn)退有度、游刃有余，成就人格的獨(dú)立和完善，追求“止于至善”的理想?！洞髮W(xué)》開宗明義指出，“大學(xué)之道，在親民，在明明德，在至于至善。”求“善”是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，也許永遠(yuǎn)無(wú)法企及，但“雖不能至，然心向往之”(《史記·孔子世家》)，只要人人心存向往，人人求善、行善，社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)清明而健康，這也許就是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)于人格追求的真正價(jià)值所在。

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，許多內(nèi)容和觀點(diǎn)已經(jīng)成為歷史的陳?ài)E，但是其中仍然蘊(yùn)含著許多可以開啟未來(lái)、連結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的思想成分。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀應(yīng)該成為汩汩清泉，滋潤(rùn)中國(guó)文化的生命之脈。正如胡錦濤所指出的:“今天中國(guó)人民秉持的價(jià)值理念，既來(lái)自當(dāng)今時(shí)代的豐富實(shí)踐，也源于中華文明的深刻根基，成為激勵(lì)中國(guó)人民變革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大精神力量?！雹诤\濤:《在日本早稻田大學(xué)的演講》，《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第395頁(yè)。在新的歷史條件下，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，運(yùn)用唯物史觀的分析方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判繼承，汲取其精華，剔除其糟粕，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使獨(dú)具魅力的中華文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，不斷走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來(lái)。