劉建軍

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

馬克思主義指導(dǎo)地位的問題是一個(gè)老問題，又一個(gè)常談常新的問題。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出以前，學(xué)界就有很多研究。而在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)提出以后，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位問題的研究就更多了，并出現(xiàn)了許多新的亮點(diǎn)。本文就此作一些理論的新思考。

一、考察和研究馬克思主義指導(dǎo)地位問題的視角轉(zhuǎn)換

社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)基本組成部分的第一個(gè)就是“馬克思主義指導(dǎo)思想”。這樣一種定位和提法，不僅強(qiáng)調(diào)了馬克思主義指導(dǎo)地位的重要性，而且引起了考察和研究馬克思主義指導(dǎo)地位問題的視角轉(zhuǎn)換。

從一般性地研究馬克思主義及其地位作用，轉(zhuǎn)向在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上研究馬克思主義指導(dǎo)思想及其意義，這不但是范圍的調(diào)整，而且更重要的是研究視角上的轉(zhuǎn)換。遺憾的是，很多人并沒有明確意識(shí)到這一點(diǎn)，而這對(duì)此后的更深入的研究是很緊要的。

要從對(duì)一般性的“馬克思主義及其指導(dǎo)地位”的研究轉(zhuǎn)向特殊性的“馬克思主義指導(dǎo)思想”的研究?！榜R克思主義指導(dǎo)思想”是個(gè)新概念，是在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中提出來的，是在黨的中央文獻(xiàn)中出現(xiàn)的正式概念。應(yīng)該從語義上關(guān)注和考察這個(gè)新的概念的內(nèi)涵和外延，辨析這個(gè)概念與其他相關(guān)概念和表述的聯(lián)系和區(qū)別。

比如，“馬克思主義指導(dǎo)思想”與“馬克思主義”就有概念上的區(qū)別。后者意指的是馬克思主義這個(gè)思想體系本身，甚至可以擴(kuò)展到對(duì)馬克思主義作為一種社會(huì)思潮，作為一種社會(huì)歷史性精神現(xiàn)象的指謂。從這個(gè)意義上說，不同國家的一些馬克思主義的流派，比如西方馬克思主義等，都可以包括在內(nèi)。但是，“馬克思主義指導(dǎo)思想”中所說的“馬克思主義”，則是指作為中國共產(chǎn)黨和中國社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義。對(duì)此，并不是可以把一些國外的馬克思主義流派納入其中的，而是有我們黨對(duì)其內(nèi)容上的嚴(yán)格認(rèn)定。西方馬克思主義等等，盡管從某種意義上可以說它是“馬克思主義”的流派，但它肯定不屬于“馬克思主義指導(dǎo)思想”的范疇。我們是社會(huì)主義中國的學(xué)者，是黨的理論工作者，我們?cè)谘芯俊榜R克思主義”的時(shí)候，有一種自然而然的、人們未必覺察到的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，即是在“指導(dǎo)思想”的意義上來研究和界定馬克思主義的。因此，盡管我們有時(shí)似乎是一般性地考察“馬克思主義”，但實(shí)際上也包含了我們特有的隱性立場(chǎng)。

“馬克思主義指導(dǎo)思想”這一概念，可以說來源于我們此前的一些重要命題和論斷。比如“馬克思主義是我們黨和國家的指導(dǎo)思想”、“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”、“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”等。這些論斷是我們經(jīng)常說的一些通行的重要命題。特別是“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”這一命題，人們更是耳熟能詳，學(xué)者們也作過許多研究和論證。但是，這些命題和論斷尚未提煉為一個(gè)特定概念。我們黨的文件中在講社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)組成部分時(shí)，明確提出第一個(gè)部分是“馬克思主義指導(dǎo)思想”，這就在實(shí)際上第一次明確地使用了“馬克思主義指導(dǎo)思想”這個(gè)概念。這樣一來，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究中，對(duì)“馬克思主義指導(dǎo)思想”的研究就與一般的關(guān)于馬克思主義的研究有所不同了。

二、與馬克思主義指導(dǎo)地位相關(guān)的若干概念的語義分析

“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位”，這可以說是我們社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的“一號(hào)命題”，是一個(gè)關(guān)系社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“生命線”的命題。對(duì)于這樣一個(gè)如此重大的命題，首先應(yīng)該鄭重地認(rèn)識(shí)它，科學(xué)地理解它，準(zhǔn)確地把握它，在此基礎(chǔ)上才去有效地貫徹和落實(shí)它。正確理解是有效貫徹的前提。

但是，不容否認(rèn)的是，這個(gè)問題是一個(gè)相對(duì)來說比較易于被忽視的問題。人們往往用一種相當(dāng)然的態(tài)度去理解它，顧名思義地去理解它。沒有把它當(dāng)做一個(gè)嚴(yán)格的理論命題，而只是簡(jiǎn)單地把它作為一個(gè)政治要求或說法。因而不去作嚴(yán)格的理論上的理解，而只是用普通人的常識(shí)去看待。似乎人們都天然地知道這個(gè)命題的含義，似乎每個(gè)人都能夠?qū)@個(gè)重大命題作出準(zhǔn)確的理解。實(shí)事上并非如此。特別是理解上的偏差可能會(huì)直接造成嚴(yán)重的實(shí)踐后果。因此，應(yīng)該對(duì)這一命題的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)真的研究和界定。

首先，如何理解“馬克思主義”?這里的馬克思主義是一個(gè)整體性概念，指的是馬克思主義的科學(xué)理論體系。它不是單個(gè)的論斷，而是指一個(gè)整體。同時(shí)，作為一個(gè)整體，不是把經(jīng)典作家的每一句話都算在內(nèi)，而指馬克思主義的基本原理。如果經(jīng)典作家的每一句話，甚至隨便說的一句某個(gè)方面的話，都要用來作為指導(dǎo)，那就不得了了。而且，在當(dāng)代中國的語境下，這里的馬克思主義既包括馬克思主義基本原理，又包括馬克思主義中國化的理論成果，特別是最新理論成果即中國特色社會(huì)主義理論體系。任何一個(gè)社會(huì)主義國家，它的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中處于指導(dǎo)地位的理論都應(yīng)該是馬克思主義，這里指的是基本原理。但是，就其中的某一個(gè)社會(huì)主義國家來說，都要把馬克思主義基本原理與本國實(shí)際相結(jié)合，并在這個(gè)過程中形成新的理論形態(tài)。就中國來說，馬克思主義在與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中形成了中國化的理論成果。因而，馬克思主義的指導(dǎo)在實(shí)際操作過程中就體現(xiàn)為這些理論成果的指導(dǎo)作用。

其次，如何理解“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。許多人對(duì)這個(gè)命題有一個(gè)疑惑:為什么把馬克思主義的指導(dǎo)地位限定在“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”?難道在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就不能以馬克思主義為指導(dǎo)嗎?其實(shí)，這是一種誤解?！皥?jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”這個(gè)命題，并不是要來限定馬克思主義指導(dǎo)作用的“有效范圍”，而是確認(rèn)它作為一種意識(shí)形態(tài)在我國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。只要確認(rèn)了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，那就能夠發(fā)揮它在國家政治生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的指導(dǎo)作用了，因?yàn)轳R克思主義對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)作用也是意識(shí)形態(tài)的影響力。其實(shí)，全面準(zhǔn)確地理解這個(gè)命題，必須把它與另個(gè)兩個(gè)命題聯(lián)系起來一同理解，即:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，堅(jiān)持公有制為主導(dǎo);在政治領(lǐng)域，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。

另外，究竟什么是“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”呢?這個(gè)領(lǐng)域指的究竟是哪些社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域和部門?理論界、新聞界、教育界、文藝界是其中最主要的四個(gè)分支領(lǐng)域，它們共同構(gòu)成我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主體部分。江澤民同志關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的四句話，即“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，就是分別對(duì)應(yīng)著這四個(gè)方面的。當(dāng)然，這只是簡(jiǎn)要的劃分，除此之外是否還具有其他的分支領(lǐng)域，我們可以進(jìn)一步研究。

再次，如何理解馬克思主義的“指導(dǎo)地位”?這里實(shí)際上是關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的標(biāo)準(zhǔn)問題。什么是“指導(dǎo)地位”?怎樣才算做是堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位?這里既有如何理解“指導(dǎo)”的問題，也有如何理解“地位”的問題?！爸笇?dǎo)”并不是包辦代替，也并不意味著硬性的指令，更不能把“指導(dǎo)”理解為專橫的行政性干預(yù)。把馬克思主義的“指導(dǎo)”說成是一種思想專制和思想控制是完全錯(cuò)誤的。其實(shí)，馬克思主義的“指導(dǎo)”更多地帶有“方向指引”和“路徑引導(dǎo)”的意思。關(guān)于指導(dǎo)“地位”可以有不同的層面。第一個(gè)層面，馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想被寫入黨章，這是馬克思主義在黨內(nèi)的政治地位。第二個(gè)層面，馬克思主義作為社會(huì)主義國家制定大政方針的指導(dǎo)思想被寫入憲法，具有法律上的地位。第三個(gè)層面，馬克思主義作為一種先進(jìn)的思想理論，在人們心目中贏得了指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的地位。這種地位不是法律規(guī)定的，也不是政治權(quán)力上規(guī)定的，而是依據(jù)它自身的理論魅力為自己贏得的，屬于一種理論影響力和理論聲望。

指導(dǎo)地位與指導(dǎo)作用是密切聯(lián)系的。堅(jiān)持指導(dǎo)地位，發(fā)揮指導(dǎo)作用，是密不可分的兩個(gè)基本方面。堅(jiān)持指導(dǎo)地位，是發(fā)揮指導(dǎo)作用的前提?！安辉谄湮?，不謀其政”，沒有相應(yīng)的地位，就難以完全發(fā)揮其應(yīng)有的作用。同時(shí)，發(fā)揮好指導(dǎo)作用，也是鞏固指導(dǎo)地位的根本所在。只是空守一個(gè)“指導(dǎo)地位”而不能在實(shí)際上起到指導(dǎo)作用，那這樣的“堅(jiān)持”是很難的，是不能持久的。

最后，如何理解“堅(jiān)持”?其一，“堅(jiān)持”不是“確立”。就是說，馬克思主義的指導(dǎo)地位早就確立了，只有在確立之后，才有一個(gè)“堅(jiān)持”的問題。我們現(xiàn)在的任務(wù)，是“堅(jiān)持”而不是“確立”或“重新確立”馬克思主義的指導(dǎo)地位，因?yàn)檫@個(gè)地位早已確立，而且一直沒有放棄。其二，“堅(jiān)持”意味著面對(duì)“挑戰(zhàn)”。當(dāng)我們說要“堅(jiān)持”馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中指導(dǎo)地位的時(shí)候，就已經(jīng)暗含著馬克思主義的指導(dǎo)地位遇到了某種挑戰(zhàn)和沖擊，不然就談不上“堅(jiān)持”了。其三，“堅(jiān)持”意味著“應(yīng)戰(zhàn)”?！皥?jiān)持”不是保守，不是消極被動(dòng)的姿態(tài)，而是一種積極迎接挑戰(zhàn)的姿態(tài)。就是在挑戰(zhàn)和沖擊面前，堅(jiān)定地持守自己的原則，不動(dòng)搖立場(chǎng)，不放棄原則。其四，“堅(jiān)持”也意味著“發(fā)展”。一味“守成”難以做到堅(jiān)持，只有不斷發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義與各國實(shí)際相結(jié)合，才能更好地堅(jiān)持馬克思主義。

三、鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的對(duì)策思路

(一)要有一定的“分清”和“劃界”意識(shí)

在這方面，有兩件事與此有關(guān)。一是“四個(gè)分清”，二是“劃清四個(gè)重大界限”。所謂“四個(gè)分清”，就是“分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！边@“四個(gè)分清”是著眼于馬克思主義的正本清源，搞清楚我們要堅(jiān)持的馬克思主義的內(nèi)涵和外延。所謂“劃清四個(gè)重大界限”，指的是“劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，劃清社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限，劃清中國特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主的界限，劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限?！边@是著眼于馬克思主義的純潔性，搞清楚我們自己的立場(chǎng)。

這兩件事情有一個(gè)共同點(diǎn)，就是要有劃界意識(shí)，分清是非曲直。為什么要重提“劃界”?我認(rèn)為這是對(duì)近些年來我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)工作上過分采取模糊策略的一個(gè)反拔。意識(shí)形態(tài)工作可以而且應(yīng)該根據(jù)不同時(shí)代的特點(diǎn)和社會(huì)心理而采取不同的策略。戰(zhàn)爭(zhēng)年代我們采取的是揭露矛盾、鼓動(dòng)革命的策略，這樣的策略在和平建設(shè)年代就不太適用了。改革開放以來，特別在提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以來，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上改變了工作思路，采取了掩蓋矛盾、模糊邊界的策略。應(yīng)該說這樣的策略是有其積極意義的，有助于社會(huì)穩(wěn)定與和諧。但是，一味“模糊”也會(huì)帶來相應(yīng)的問題，會(huì)使人們?cè)谥卮笤瓌t問題上不能分清是非。于是，近年來，黨中央提出了“四個(gè)分清”和“劃清四個(gè)重大限界”的問題。這是很有必要的，因?yàn)轳R克思主義指導(dǎo)地位的問題是一個(gè)重大的原則問題，在這個(gè)問題上還是清晰一點(diǎn)好，不能一味地“模糊”。

(二)要注意“非馬克思主義”與“反馬克思主義”的區(qū)別、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化

有人說:馬克思主義與反馬克思主義界限很清，根本不用談什么鄭重其事地去“劃清”。這是把問題想簡(jiǎn)單了。其實(shí)，劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限并不那么容易，這里涉及到政治與學(xué)術(shù)，還涉及到馬克思主義與非馬克思主義的關(guān)系，以及非馬克思主義與反馬克思主義的關(guān)系。對(duì)此有必要作一些辨析。

有些理論并不是馬克思主義的，可以說是“非馬克思主義”，但它不見得是“反馬克思主義”。我們處理這方面的問題，對(duì)于這二者也要采取不同的辦法。但是，“非馬克思主義”可以轉(zhuǎn)化為“反馬克思主義”，如果這種主義挑戰(zhàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位時(shí)，就會(huì)成為“反馬克思主義”。比如，現(xiàn)代的儒學(xué)思想，它與馬克思主義不是一個(gè)體系，有自己的一套，應(yīng)該說是“非馬克思主義”，而并不天然就是“反馬克思主義”。但是，當(dāng)這種思想成為一些反對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的人的旗幟時(shí)，當(dāng)這種主義被加工后走向政治層面時(shí)，就成為“反馬克思主義”了。

反馬克思主義觀點(diǎn)的真實(shí)面目和精神實(shí)質(zhì)，不在于他們?cè)趯W(xué)理上或?qū)W術(shù)上與馬克思主義不同或相反，而在于其觀點(diǎn)背后有鮮明的政治訴求，即反對(duì)把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。

西方思想就其反馬克思主義來講，是成系統(tǒng)的，是體系化的，是廣義上的自由主義思想體系。這種思想中某些看法并不是沒有一點(diǎn)道理，但其體系的根本性質(zhì)和宗旨是與馬克思主義相反的，或從政治上講是反馬克思主義的。

可以說，“反馬克思主義”是一個(gè)政治概念，它是用政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量的結(jié)果?！胺瘩R克思主義”與馬克思主義并非只有學(xué)術(shù)之爭(zhēng)、學(xué)理之爭(zhēng)、解釋世界之爭(zhēng)，而更在于政治之爭(zhēng)、價(jià)值之爭(zhēng)、改造世界之爭(zhēng)。從人類學(xué)術(shù)思想的發(fā)展來看，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋多種多樣，有些是很不相同甚至相反的。這并不奇怪。有人講馬克思主義的道理，就有人講與馬克思主義不同甚至相反的道理。道理相反，用力的方向相反，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)議，發(fā)生理論交鋒，這并不奇怪。這種學(xué)術(shù)交鋒，從理論上講，可以僅僅是處于學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)的現(xiàn)象。有的學(xué)者持有非馬克思主義觀點(diǎn)，他可能會(huì)與馬克思主義者發(fā)生爭(zhēng)辯，但他并不是為資本主義辯護(hù)的人，而只是出于個(gè)人興趣的研究者，這樣的爭(zhēng)論不具有政治的意義。雖然也是反對(duì)馬克思主義對(duì)某些問題的看法，但不具有政治目的。但是，這樣的情況不能說是很普遍的。由于馬克思主義所關(guān)注的研究的領(lǐng)域與人們的社會(huì)政治生活息息相關(guān)，由于馬克思主義本身具有的鮮明的政治傾向，由于馬克思主義已經(jīng)成為一種改造現(xiàn)實(shí)的力量，因而學(xué)術(shù)上的反對(duì)馬克思主義，往往或多或少地帶有一定政治意圖或政治影響，特別是有些人出于政治動(dòng)機(jī)來反對(duì)馬克思主義，但披著的是學(xué)術(shù)外衣。這樣，非馬克思主義就轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺瘩R克思主義”。

(三)鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位要從以下幾個(gè)方面入手

第一，保持和鞏固其政治地位和法律地位。在國家根本大法中確定指導(dǎo)地位，在黨的文獻(xiàn)中始終強(qiáng)調(diào)而不動(dòng)搖。馬克思主義的指導(dǎo)地位，主要是一種政治地位，也是一種法律地位。這種政治地位表明，馬克思主義是共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義國家的指導(dǎo)思想。我們黨在《黨章》中明確規(guī)定，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)思想。我國的《憲法》也規(guī)定馬克思主義在國家中的指導(dǎo)地位。這種政治地位，以明確的文字載入國家的法律，那就是它的法律地位了。這樣的政治地位在一些具有一定政治性的學(xué)科領(lǐng)域和研究中，表現(xiàn)為學(xué)術(shù)地位。在這些相關(guān)問題的研究中，要以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)。

第二，提高各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的重視程度。中國的事情，領(lǐng)導(dǎo)的作用非常大。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視的事情，總是能得到較大的發(fā)展，相反，如果得不到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，要想得到重大發(fā)展幾乎是不可能的。馬克思主義指導(dǎo)地位首先要落實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視上。

第三，提高馬克思主義在我國知識(shí)分子中的理解度和認(rèn)同度。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不只是爭(zhēng)一個(gè)名份，更重要的是增強(qiáng)馬克思主義的說服力和影響力，增強(qiáng)這一理論在知識(shí)分子階層中的影響力和吸引力。而這首先要不斷增強(qiáng)馬克思主義對(duì)世界的解釋力，特別是對(duì)當(dāng)代世界，對(duì)當(dāng)代中國的解釋力。在當(dāng)代社會(huì)中，知識(shí)分子階層的影響日益擴(kuò)大，要想堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就不能繞開知識(shí)分子這個(gè)群體，因而要大力提高馬克思主義對(duì)知識(shí)分子的吸引力。

第四，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的宣傳普及和大眾化，讓馬克思主義進(jìn)入百姓生活，特別是從公共生活進(jìn)入私人生活。馬克思主義不能只是停留在社會(huì)的公共領(lǐng)域中、政治領(lǐng)域中，與人們的私人生活和日常沒有關(guān)系。這樣的話，對(duì)政治不感興趣的人就似乎與馬克思主義無關(guān)，就不會(huì)關(guān)注和學(xué)習(xí)馬克思主義，從而就不能充分發(fā)揮馬克思主義的影響力。一些宗教信仰或其他的信念，并不是因?yàn)樗鼘?duì)于社會(huì)政治問題有更好的理解，而只是因?yàn)樗麄兡軌蛏钊氲狡胀ㄈ说娜粘Ｉ詈退饺松铑I(lǐng)域中去，所以才造成了在部分社會(huì)成員中產(chǎn)生一定影響的局面。我們可以從中吸取一定的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。