劉 宇 張禮敏

(天津大學(xué) 建筑學(xué)院，天津 300072;天津大學(xué) 馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072)

“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念最早(1998年)由英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組明確提出:創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是“源于個(gè)人創(chuàng)意、技巧與才華，通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與運(yùn)用，成為具有創(chuàng)造財(cái)富的能力和就業(yè)潛力的行業(yè)”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(Cultural and Creative Industries)的興起和發(fā)展，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、科技融合在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn)。天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樊月龍先生指出:“廣義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，狹義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指運(yùn)用創(chuàng)造性智慧進(jìn)行研究、開發(fā)、生產(chǎn)、交易的各種行業(yè)和環(huán)節(jié)的總和?！雹倌喜缎畔⑷?qǐng)?bào)》，2010年9月28日，記者袁輝翔。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)特的形態(tài)和運(yùn)行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，深刻地影響著一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家，甚至是全球的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和文化發(fā)展。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園遍地開花的今天，如何在眾多園區(qū)內(nèi)確立自身的文化定位、精神內(nèi)核與存在價(jià)值?中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的原動(dòng)力何在?本文立足“十二五”時(shí)期著力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時(shí)代語(yǔ)境，通過剖析本土文化、民間智慧對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)本位確立的必要性，以期探討作為傳統(tǒng)文化與民間智慧結(jié)晶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中合理運(yùn)用與持續(xù)發(fā)展的可能性。

一、對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)原動(dòng)力的反思

中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、中宣部會(huì)同國(guó)務(wù)院有關(guān)部門在2004年共同制定、發(fā)布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》。黨的十七大將“文化命題”作為中央全會(huì)的議題，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的意義。2007年被業(yè)界稱為“中國(guó)創(chuàng)意年”，“文化創(chuàng)意園”頻頻出現(xiàn)在各級(jí)政府的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局規(guī)劃書中。在北京、上海、深圳等東部沿海城市帶動(dòng)下，長(zhǎng)三角、珠三角、環(huán)渤海等文化產(chǎn)業(yè)圈迅速成形?？梢姡袊?guó)大陸的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)布局實(shí)際上并非自然聚集、市場(chǎng)成形、政府支持引導(dǎo)的邏輯順序。先入為主的政府行為更強(qiáng)調(diào)集約化、規(guī)模化、功能化的工業(yè)產(chǎn)業(yè)特征，忽視市場(chǎng)意愿、成本控制以及文化創(chuàng)意自身的客觀規(guī)律，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入政府層級(jí)制管理與政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體制。各級(jí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的功能雷同，缺少特色差異——這本身就是毫無創(chuàng)意的機(jī)械的復(fù)制規(guī)劃。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)不是純粹商業(yè)區(qū)，更不是單純的工廠廠房，而應(yīng)該是具有文化根基與產(chǎn)業(yè)標(biāo)識(shí)的人才聚集地。全國(guó)各地興建的若干文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，政府賦予的功能雷同、目標(biāo)雷同，缺少文化特色差異，很難找出具有標(biāo)識(shí)性的文化定位。

文化產(chǎn)業(yè)的原動(dòng)力來自文化本身，是對(duì)文化因素、事象進(jìn)行創(chuàng)造性再生產(chǎn)的商業(yè)運(yùn)作。而“文化是民間衍生的事物，力量全在民間。作為一種心態(tài)，作為生活方式，作為凝聚社會(huì)進(jìn)步的精神力量，文化絕不是一朝一夕能營(yíng)造得出來的事，亦不是簡(jiǎn)單到可以由上而下單靠政策就能推動(dòng)到的事;一般稍有學(xué)識(shí)的政客和政府，大概都明白文化政策的制訂只能用作疏導(dǎo)，不是主導(dǎo)”①榮念曾:《創(chuàng)意意見》，四川美術(shù)出版社2009年版，第50頁(yè)。。在一片空地上從零開始建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)的辦法，沒有自然的文化聚集與歷史積淀，本身就將創(chuàng)意人員與民間的活態(tài)文化在地緣上割裂，由此生發(fā)的心理疏離與精神隔閡，更加劇了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與民間文化情感的距離。行政指令式的運(yùn)作機(jī)制，違背了由創(chuàng)意點(diǎn)到頭腦激蕩、內(nèi)容豐滿，搭乘適當(dāng)載體，推向市場(chǎng)運(yùn)作的一般規(guī)律。何新城也認(rèn)為:“創(chuàng)建一個(gè)創(chuàng)意園區(qū)這樣的規(guī)劃，是我們反對(duì)的，一個(gè)有活躍創(chuàng)意的區(qū)域應(yīng)該是自然生長(zhǎng)起來的。”②葉瀅:《窯變798》，新星出版社2010年版，第93頁(yè)。何新城，荷蘭人，本名Nevill Mars，城市動(dòng)態(tài)發(fā)展研究者。在調(diào)研中，我們常聽到對(duì)資金不到位、創(chuàng)意人員奇缺、地理區(qū)位不利、配套措施不全、公司實(shí)際入駐率低等“客觀原因”的強(qiáng)調(diào)。在談到對(duì)中國(guó)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建議時(shí)，英國(guó)IPA 協(xié)會(huì)(英國(guó)廣告從業(yè)者協(xié)會(huì))主席漢密斯·普林格說:“我認(rèn)為中國(guó)要發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不需要照搬英國(guó)模式，而是應(yīng)當(dāng)從你們自身的文化積淀中探索適合自己的道路?！雹垡浴锻敢晜惗貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)培育:城市能幫人才實(shí)現(xiàn)抱負(fù)》，《南方日?qǐng)?bào)》2010年3月24日。http://news.sohu.com/20100324/n271056346.shtml2007年7月英國(guó)政府官方的《區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和振興報(bào)告》指出，“創(chuàng)意部落”需要行成低成本的工作環(huán)境、彈性的辦公條件、充滿活力的多元化公共空間，不同的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集中帶應(yīng)平衡空間布局，確保各區(qū)特色?？梢姡瑒?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的自身文化特色是該行業(yè)的靈魂和價(jià)值所在，是對(duì)不同文化積淀的再發(fā)掘和再創(chuàng)造。

個(gè)人創(chuàng)意、技巧與才華是文化創(chuàng)意的智慧源泉，而不是產(chǎn)業(yè)園的主觀布局與設(shè)計(jì)規(guī)模。1997年，榮念曾先生談及香港的文化資源與文化發(fā)展時(shí)說:“香港最大文化資源和人才來自民間，并不來自官方;香港最大文化原動(dòng)力來自民間，并不來自政府機(jī)制組織;但是，百分之九十以上的硬件集中在政府手上。”④榮念曾:《創(chuàng)意意見》，四川美術(shù)出版社2009年版，第48頁(yè)。我們守著博大深厚的歷史文明、傳統(tǒng)文化，卻不善于從文化角度看待生活，尤其缺乏將非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的現(xiàn)代文化藝術(shù)產(chǎn)品的能力，難以拿出符合現(xiàn)代審美和市場(chǎng)需求的、具有民族文化風(fēng)格的創(chuàng)意作品，因此我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)際領(lǐng)域內(nèi)一直處于弱勢(shì)。

二、本土文化與民間智慧:文化創(chuàng)意的原動(dòng)力

本土文化是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)確立自身文化標(biāo)識(shí)的根本所在?！氨就痢辈粌H是指國(guó)土范圍，還指地域劃分，是指向文化傳播區(qū)域的相對(duì)概念，即本位文化與異位文化的概念。以本土文化為標(biāo)識(shí)的文化身份，是在創(chuàng)意者(團(tuán)隊(duì))不斷的創(chuàng)意活動(dòng)中自然形成的，經(jīng)過自我辯證反思、外界評(píng)價(jià)闡釋而確立的。文化身份不僅是求同(核心價(jià)值觀)，更要存異(具體的理解與表達(dá))。沒有文化內(nèi)核的差異，就失去了自我定位的依據(jù)，不但無法實(shí)現(xiàn)本位確立，更失去了在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中存在的價(jià)值和必要。在我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的眾多門類中，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)是發(fā)展最快、最迅猛的，今天國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)雖已形成，但是由于缺乏民族文化底蘊(yùn)的支撐，本土文化遺失，作品缺乏文化特色，就談不上大的市場(chǎng)影響力和高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。反觀20世紀(jì)五六十年代，以《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等為代表的一批中國(guó)動(dòng)畫電影，以其典型的東方文化氣韻，被稱為“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”，得到國(guó)際認(rèn)可，被稱為“特偉時(shí)代”。由此可見，立足本土文化的創(chuàng)意，最容易激發(fā)異文化認(rèn)同。而具有悠久歷史的中國(guó)文化，其獨(dú)特的、高識(shí)別度的風(fēng)格特征，正是中國(guó)動(dòng)畫以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在。馮驥才先生說:“我們的文化正在迅速地粗鄙化;愈來愈失去自我的重心與文化的尊嚴(yán)?！覀儜?yīng)該從哪里做起?毫無疑問，我們應(yīng)該回到我們的根上，回到我們文化的根基與原點(diǎn)上?；氐轿覀兊哪阁w文化中。只有在那里，才能找到我們鮮明的文化個(gè)性，我們的文化血型，以及驕傲和自尊的依據(jù)?！雹蓠T驥才:《到民間去》，載《馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論文集:靈魂不能下跪》，寧夏人民出版社2007年版，第417頁(yè)。如果我們能找準(zhǔn)自己的文化定位和精神價(jià)值，也就確定了文化創(chuàng)意的根源和本位之所在，得到外化創(chuàng)意的內(nèi)在原動(dòng)力。這種文化身份不是自己標(biāo)榜的，更不是由文化產(chǎn)業(yè)園的定位和名稱賦予的。對(duì)外來說，來自于民族民間的本土文化是創(chuàng)意作品精神內(nèi)核的彰顯和標(biāo)識(shí)，足以表明國(guó)際文化身份;對(duì)內(nèi)來說，不同地域特色的民族民間文化可以使文化創(chuàng)意者(團(tuán)體)尋找差異、發(fā)掘個(gè)性、找準(zhǔn)定位。

民間智慧是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中“創(chuàng)新”要素的根源，而且是源源不斷的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心與本質(zhì)就是創(chuàng)新。它通過巧妙的創(chuàng)新，將抽象的文化直接轉(zhuǎn)換成具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的作品，將原創(chuàng)性、革新性帶入生產(chǎn)和服務(wù)過程，使其創(chuàng)造產(chǎn)值。這種創(chuàng)造產(chǎn)值的活動(dòng)改變了過去必須依賴實(shí)體才能生產(chǎn)制造的傳統(tǒng)觀念。而支持這種特殊生產(chǎn)方式的根源，往往來自于最本源的民間智慧。民間智慧的多元性、本土性所產(chǎn)生的創(chuàng)意更具有生命力和普適性，更能為大眾所接受，更能為那些具有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提供無限發(fā)展的潛力和空間。民間智慧的自然聚集，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成的必要過程。自然生長(zhǎng)的文化創(chuàng)意聚集區(qū)，大都是由民間力量推動(dòng)的，是民間智慧的凝聚體，最終形成文化與產(chǎn)業(yè)的聚集區(qū)，前期并沒有政府規(guī)劃。俗話說，“人以類聚”，民間智慧擁有天然的目標(biāo)向度，會(huì)在不同地區(qū)形成不同文化功能的聚集?！爸嘘P(guān)村是電腦科技，理工、科研人員推動(dòng)的結(jié)果，都是民間企業(yè)家。798 藝術(shù)區(qū)是文化藝術(shù)的中關(guān)村，中關(guān)村是高科技的798 藝術(shù)區(qū)，它們很相似。當(dāng)然它的形成有很多偶然的因素，天時(shí)地利人和，各種因素湊在一起成為一種合力，最終推動(dòng)了一個(gè)區(qū)域的發(fā)展。”①葉瀅:《窯變798》，新星出版社2010年7月版，第211頁(yè)。

區(qū)域一旦形成，政府力量一定會(huì)介入。區(qū)別在于，政府的理性介入會(huì)給予發(fā)展方向、配套政策、公共設(shè)施上的適當(dāng)支持和引導(dǎo)，而盲目介入則會(huì)因高房租、高回報(bào)、為政績(jī)服務(wù)而導(dǎo)致其功能轉(zhuǎn)向。毋庸置疑，民間文化及其孕育出的民眾智慧，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的原動(dòng)力，而盲目介入，只看重政績(jī)的政府則壓制甚至扼殺了這類原動(dòng)力的發(fā)展。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn):文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本位基因

在本土文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)接的過程中，我們可以從大量的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中吸收養(yǎng)分?！胺沁z”項(xiàng)目涉及民間文化的諸多方面，在精神內(nèi)核、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值及輿論導(dǎo)向上都是正面的、積極的，是中華民族千百年民間智慧的光輝成果，是本土民間文化的精華。我國(guó)所擁有的極為豐富的民間藝術(shù)項(xiàng)目，如民樂、剪紙、木偶、皮影、刺繡、游戲等，完全可以將其作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容資源進(jìn)行發(fā)掘，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嫁接，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)鏈條，成為創(chuàng)意行為和作品得以存在和發(fā)展的“本位基因”?！氨疚换颉钡囊饬x就在于:“非遺”可以作為傳統(tǒng)文化的遺傳基因，通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意，生發(fā)出全新的而又不失傳統(tǒng)神韻、核心價(jià)值與精神內(nèi)涵的創(chuàng)意作品，通過現(xiàn)代商業(yè)市場(chǎng)的運(yùn)作加以傳播，形成由文化傳承人、文化事象到市場(chǎng)，再由市場(chǎng)反哺文化傳承人的良性循環(huán)發(fā)展模式。

我們已經(jīng)擁有了國(guó)際領(lǐng)先水平的技術(shù)團(tuán)隊(duì)，前沿多媒體科技的引進(jìn)，也使得傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意制作獲得了日新月異的承載平臺(tái)和傳播渠道，我國(guó)卻很少能拿出與之相應(yīng)的高水平作品?？梢哉f這在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中是常見的“文化空巢”現(xiàn)象?！拔幕粘病痹赣捎谌藗円晃蹲非笊虡I(yè)價(jià)值，造成尚存的歷史村落與城市歷史街區(qū)僅有建筑軀殼，失去富于地域特色的文化見證，內(nèi)在氣質(zhì)與歷史文化內(nèi)涵因之流散的現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自身的“文化空巢”現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。多數(shù)文化創(chuàng)意企業(yè)注重的是產(chǎn)品的技術(shù)和數(shù)量，而忽略或無法賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵。在很大程度上，是因?yàn)槲覀兒鲆暳藢?duì)自有傳統(tǒng)文化資源的尊重和開發(fā)，最終導(dǎo)致文化創(chuàng)意作品在國(guó)際文化交流中難以確立自身文化定位，拿不到應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)。而“非遺”項(xiàng)目的陸續(xù)公布和推介，猶如一座儲(chǔ)量巨大的露天礦，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了明確而豐富的文化資源，可以高效解決文化創(chuàng)意的“文化空巢”問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)術(shù)范疇上并不簡(jiǎn)單等同于本土文化，而是對(duì)后者的“提純”。相當(dāng)多的非物質(zhì)文化項(xiàng)目本身(或者其物質(zhì)載體)就具有商品屬性，是參與或曾經(jīng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“商品”，具備與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)接軌的先天屬性優(yōu)勢(shì)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的著眼點(diǎn)應(yīng)該向代表本土文化精髓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入探究、擴(kuò)展空間，在尊重文化本身屬性的前提下，以商業(yè)運(yùn)作的角度去思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”，即通過市場(chǎng)形成非遺項(xiàng)目的自身循環(huán)躬耕，獨(dú)特的原創(chuàng)性更容易獲得文化標(biāo)識(shí)力、社會(huì)認(rèn)同感和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。這樣的作品，才可能提升文化產(chǎn)業(yè)的輻射力，增強(qiáng)文化的吸引力和傳播活力。

需要指出的是，筆者不認(rèn)同以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的名義去改變“非遺”項(xiàng)目本身，而是主張以專業(yè)的眼光和頭腦去向“非遺”項(xiàng)目獲取靈感，激發(fā)出創(chuàng)意點(diǎn)，然后以此來形成創(chuàng)意文化產(chǎn)品。對(duì)文化的尊重是極為必要的，也是保護(hù)文化所必需的。這種利用，是將文化作為創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)在基因、精神內(nèi)核，而不是簡(jiǎn)單地將傳承人和“非遺”項(xiàng)目直接作為產(chǎn)品本身;這種利用，必然有利于某些“非遺”項(xiàng)目獲得符合現(xiàn)代社會(huì)、文化、審美的新形態(tài)，對(duì)于傳承民族文化的精神是有積極作用的。以天津?yàn)槔?，豐富的民間文化資源，如曲藝、工藝、皇會(huì)、小吃以及方言，皆可作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基因，生發(fā)出獨(dú)具津門特色的文化產(chǎn)品。尤其是皇會(huì)，實(shí)際具備了進(jìn)行現(xiàn)代市場(chǎng)運(yùn)作的潛力和契機(jī)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到天津皇會(huì)極為重要的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也要看到其瀕危的境況。如果不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，不能造福一方百姓，僅依靠學(xué)者的奮力呼吁、政府和企業(yè)單向度的資金注入，并非長(zhǎng)久之計(jì)。

值得借鑒的是，山東省旅游局近些年推出的“好客山東·賀年會(huì)”品牌，引起了國(guó)內(nèi)外旅游業(yè)界、文化界的共同關(guān)注。山東省旅游局與非營(yíng)利民間學(xué)術(shù)團(tuán)體山東省民俗學(xué)會(huì)緊密合作，在充分尊重民間民俗文化原生態(tài)的前提下，認(rèn)真研究可以通過商業(yè)運(yùn)作促進(jìn)宣傳、保護(hù)與傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由專家組提出指導(dǎo)思想，協(xié)調(diào)相關(guān)政府部門達(dá)成共識(shí)，然后由文化創(chuàng)意企業(yè)提出具體策劃案，最后在全省的旅游相關(guān)企業(yè)推廣，自愿實(shí)施，結(jié)果市場(chǎng)反應(yīng)火爆，甚至有的企業(yè)做出了衍生品，其主動(dòng)性和市場(chǎng)反響可見一斑。該旅游系列產(chǎn)品舉全省之力，大力挖掘山東的民間民俗文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值，不但完全帶火了原來的旅游淡季市場(chǎng)，更宣傳了省內(nèi)民俗文化，激起了各級(jí)政府和傳承人的積極性，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的宣傳、保護(hù)與傳承，從而產(chǎn)生了文化與經(jīng)濟(jì)雙贏的良好效果，成為我國(guó)北方冬季文化旅游的一張新名片。

可以說，重視“非遺”的本土文化基因意義并將其引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是歷史發(fā)展的契機(jī)，是“非遺”保護(hù)與傳承的要求。傳統(tǒng)文化的保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，是學(xué)界和業(yè)界長(zhǎng)期探討的論題?！吨袊?guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2010)》一書認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化的開發(fā)越來越離不開創(chuàng)意元素的加入，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)文化加速滲透的態(tài)勢(shì)?！雹?gòu)埦┱\(chéng):《中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2010)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2010年版，第8頁(yè)。2007、2009年，國(guó)務(wù)院確定了兩批共44個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)意義上的“資源枯竭城市”，而非物質(zhì)文化資源引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，避免了傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)對(duì)自然礦產(chǎn)的依賴和對(duì)環(huán)境的污染。各地豐富的“非遺”項(xiàng)目，使得文化創(chuàng)意企業(yè)找到自身文化定位、實(shí)現(xiàn)本位確立成為可能?！霸诮?jīng)濟(jì)日益全球化的時(shí)刻，我們更需要凸顯自己的文化身份，否則將會(huì)失去自信心和光榮感的根由。在外來文化的沖擊下，如果我們還不清醒、不自覺、不有力地保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)及其載體，我們傳統(tǒng)的、本土的、主體的精神情感，便會(huì)無所依傍，漸漸淡化，經(jīng)裂緯斷，落入空茫。”②馮驥才:《尋找失落的“年味”》，載《馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論文集:靈魂不能下跪》，寧夏人民出版社2007年版，第127頁(yè)。我們將豐厚的傳統(tǒng)文化資源、適當(dāng)?shù)姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化優(yōu)勢(shì)，通過創(chuàng)意勞動(dòng)把文化觀念、民族情感和審美品位予以凝結(jié)，賦予作品某種獨(dú)特意義，提升其文化附加值，從而使文化產(chǎn)品成為載體。文化的生命力是強(qiáng)勁的，但需要我們?nèi)ビ眯牡赝诰?、培養(yǎng)、扶植和傳承。作為參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的個(gè)體與政府，都應(yīng)認(rèn)真思考、理性介入，充分發(fā)揮好各自的作用，努力建立和完善一個(gè)多源發(fā)散性和產(chǎn)業(yè)聚集性相結(jié)合的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。