田克勤,石學峰

(東北師范大學 政法學院，吉林 長春 130117)

毛澤東的節(jié)約思想及其當代價值

田克勤,石學峰

(東北師范大學 政法學院，吉林 長春 130117)

毛澤東的節(jié)約思想是毛澤東思想的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨在中國革命和社會主義建設中形成的一個重要的戰(zhàn)略思想。在深入改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，認真研究和汲取毛澤東的節(jié)約思想，對于引導人民樹立正確的消費觀、指導資源節(jié)約型社會建設以及幫助共產(chǎn)黨人拒腐防變方面具有重大的價值和意義。

毛澤東；節(jié)約思想；當代價值

節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)。在領導中國革命和建設的過程中，毛澤東提出了一系列包含真知灼見的節(jié)約思想，給我們留下了一筆寶貴的精神財富。新世紀新階段，盡管世情、國情、黨情已經(jīng)發(fā)生了重大變化，但毛澤東的節(jié)約思想仍具有十分重要的現(xiàn)實指導意義。

一、毛澤東節(jié)約思想的歷史演進

毛澤東在領導中國革命和建設的偉大實踐中，站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，始終把厲行節(jié)約、反對浪費作為一項治國理政的戰(zhàn)略任務來抓，形成了內(nèi)容十分豐富的厲行節(jié)約思想。就這一思想歷史演變的基本概況和特征來說，大致可劃分為執(zhí)政前與執(zhí)政后兩個歷史階段。

(一)黨在全國執(zhí)政前毛澤東的節(jié)約思想及其特色

在執(zhí)政前，中國共產(chǎn)黨雖曾與國民黨兩度實行國共合作，國民黨也曾承認共產(chǎn)黨的合法地位，但國民黨從未放棄過對共產(chǎn)黨的封鎖扼殺政策。毛澤東在執(zhí)政前的節(jié)約思想，就是基于共產(chǎn)黨的這一重要特點以及共產(chǎn)黨在各個時期的具體實踐而產(chǎn)生的?？v觀毛澤東在執(zhí)政前的節(jié)約思想，可以發(fā)現(xiàn)有以下幾個突出特色。

第一，把節(jié)約與艱苦奮斗相結合。執(zhí)政前，毛澤東節(jié)約思想中最具深刻蘊意的是把節(jié)約與艱苦奮斗相結合。早在井岡山時期，由于敵人的圍剿封鎖，根據(jù)地的生活環(huán)境十分艱苦，日常生活用的糧米油鹽等都很困難，油更是極為短缺。為了節(jié)省用油，毛澤東曾規(guī)定：“各連(直至營和團以上機關)辦公時用一盞燈，可點三根燈芯；不辦公時，即應將燈熄掉。連部要留一盞燈，供帶班、差哨等用，但只準點一根燈芯。”[1]到了中央蘇區(qū)時期，根據(jù)地的煤油依然極為緊張，毛澤東作為中央政府主席，按政府規(guī)定，可以點三根燈芯。然而，毛澤東“仍向在井岡山斗爭時期一樣，只點一根燈芯”[2]。對此，毛澤東曾意味深長地說，“節(jié)約不是簡單的幾根燈芯”[3]，而是中國共產(chǎn)黨人身上的一種政治品格：艱苦奮斗、甘苦與共、共克艱難?！懊瘑T和戰(zhàn)士一樣艱苦，戰(zhàn)士們吃什么，他也吃什么，戰(zhàn)士們穿什么，他也穿什么”[4]；“我們在井岡山的歲月中，從毛黨代表起，官兵的生活都是一樣的”[4]。1936年，美國作家斯諾到延安采訪時，看到毛澤東住著簡陋的窯洞，周恩來睡的土炕，彭德懷用繳獲的降落傘改制的背心等，他發(fā)現(xiàn)了存在于中國共產(chǎn)黨人身上的巨大的“東方魔力”，并斷言這種力量是“興國之光”。這種“東方魔力”“興國之光”就是勤儉節(jié)約所蘊含的艱苦奮斗、甘苦與共、共克艱難等高貴的政治品格。正是依靠這種高貴的政治品格，才使黨戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難險阻，最終贏得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。

第二，把節(jié)約與發(fā)展經(jīng)濟相結合。早在1934年1月，毛澤東在《我們的經(jīng)濟政策》一文中，就結合蘇維埃政府的財政工作，明確提出了節(jié)約的思想。他說：“財政的支出，應該根據(jù)節(jié)省的方針。應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪。反對貪污和浪費的斗爭，過去有了些成績，以后還應用力?！盵5]129毛澤東不僅強調(diào)節(jié)約的重要性，更強調(diào)開源的重要性。1942年12月毛澤東在《抗日時期的經(jīng)濟問題和財政問題》一文中指出：“未有經(jīng)濟基礎而可以解決財政困難的，未有經(jīng)濟不發(fā)展而可以使財政充裕的?！洶l(fā)展經(jīng)濟，忘記開辟財源，而企圖從收縮必不可少的財政開支去解決財政困難的保守觀點，是不能解決任何問題的?！盵6]891-892他曾嚴厲批評了當時黨內(nèi)存在的片面提倡節(jié)約的錯誤觀點，指出：“不倡導發(fā)展生產(chǎn)并在發(fā)展生產(chǎn)的條件下為改善物質(zhì)生活而斗爭，只是片面地提倡艱苦奮斗的觀點，是錯誤的。”[6]912因此，毛澤東主張：“為著爭取物質(zhì)上的條件去保障紅軍的給養(yǎng)和供給；為著人民群眾的生活，由此更加激發(fā)人民群眾參加革命戰(zhàn)爭的積極性……為著這一切，就需要進行經(jīng)濟方面的建設工作?！盵5]119并強調(diào)，如果“不進行經(jīng)濟建設，革命戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件就不能有保障，人民在長期的戰(zhàn)爭中就會感覺疲憊”[5]119-120。毛澤東倡導節(jié)約與發(fā)展經(jīng)濟相結合的思想，很快就被廣泛實踐到各根據(jù)地。在這一方針的指導下，各根據(jù)地盡一切可能發(fā)展經(jīng)濟，以保障革命戰(zhàn)爭及提高人民生活的需要，不僅支持了艱苦的抗戰(zhàn)，而且積累了經(jīng)濟建設的有益經(jīng)驗。

第三，把節(jié)約與精兵簡政相結合。執(zhí)政前的各個歷史時期，毛澤東均有關于節(jié)約思想的豐富論述，而把節(jié)約與精兵簡政相結合則是其顯著特色。1942年，毛澤東在《一個極其重要的政策》一文中指出：“各抗日根據(jù)地的全體同志必須認識，今后的物質(zhì)困難必然更甚于目前，我們必須克服這個困難，我們的重要的辦法之一就是精兵簡政?！盵6]881同年他在《抗日時期的經(jīng)濟問題和財政問題》一文中指明了精兵簡政應達到的五項目的，其中第四項就是節(jié)約，“在這次精兵簡政中，必須達到精減、統(tǒng)一、效能、節(jié)約和反對官僚主義五項目的。這五項，對于我們的經(jīng)濟工作和財政工作，關系極大”[6]895。為保證精兵簡政任務的完成，有些機關部隊成立了節(jié)約委員會，并制定了非常具體的節(jié)約條例，比如在公雜費節(jié)約方面就規(guī)定：“便條不用白紙，印刷品少留空白；無故遺失或損壞公物者，按價賠償；字紙收集歸公，由勤務員負責，售價提二成作獎金；差旅費和路糧，節(jié)余退還公家；除慰勞抗日軍外，贈送品不能報銷；無外賓不做宴會；手紙不用凈紙?！盵7]事實證明，毛澤東把節(jié)約和精兵簡政相結合的原則是成功的，對于降低行政成本，提高黨政工作人員的素質(zhì)和工作效率，起了重要的作用。

(二)黨在全國執(zhí)政后毛澤東的節(jié)約思想及其特色

1949年中華人民共和國的成立，從根本上改變了中國共產(chǎn)黨在國家政治生活中的地位，使共產(chǎn)黨成為領導人民掌握全國政權并繼續(xù)奮斗的執(zhí)政黨。共產(chǎn)黨所處地位的變化，要求共產(chǎn)黨必須從執(zhí)政的宏觀戰(zhàn)略角度思考問題。對此，毛澤東是有清醒認識的。在新中國誕生前召開的黨的七屆二中全會上，毛澤東就向全黨講到，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步”，“革命以后的路程更長”，“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”[8]。正是站在執(zhí)政黨的戰(zhàn)略高度，毛澤東對節(jié)約有了更為系統(tǒng)性、理論性的認識。

第一，把節(jié)約上升為共產(chǎn)黨人政治本色的層面。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，由于執(zhí)掌國家政權，一部分黨員手中握有財政、人事、物質(zhì)分配等各種權力?！耙磺杏袡嗔Φ娜硕既菀诪E用權力……有權力的人們使用權力一直到遇有界限的地方才休止”[9]154。對此，毛澤東也是有清醒的認識的，他說：“縣委以上的干部有幾十萬，國家的命運就掌握在他們手里?！覀円欢ㄒ?，不要滋長官僚主義作風，不要形成一個脫離人民的貴族階層?！盵10]325-326在黨的七屆二中全會上，做出了諸如不給黨的領導者祝壽，不送禮，不以黨的領導者的名字做地名、街名和企業(yè)的名字等決定。然而，新中國建立初期，在一些黨政領導干部中還是發(fā)生了嚴重的貪污、浪費和腐敗問題。時任中共石家莊市委書記劉青山和天津地委書記張子善利用職權，侵占救災款，腐化墮落，造成了十分惡劣的影響。對此，毛澤東表示了極大的震驚和憂慮，他指出：“浪費的范圍極廣，項目極多，又是一個普遍的嚴重現(xiàn)象，故須著重地進行斗爭，并須定出懲治辦法?！盵11]209他甚至認為“浪費的損失大于貪污”，所以毛澤東堅決主張嚴懲浪費，“我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色”[12]。在這里，毛澤東的節(jié)約思想已不僅僅是經(jīng)濟意義的節(jié)約，而是已經(jīng)上升為共產(chǎn)黨人的政治本色。

第二，把節(jié)約上升到經(jīng)濟建設客觀規(guī)律層面。執(zhí)政后，毛澤東的節(jié)約思想沒有停留在從物質(zhì)極度匱乏條件下來認識節(jié)約問題的限制，而是從戰(zhàn)略視角對節(jié)約問題有了突破性認識。這一戰(zhàn)略視角就是從中國既是一個社會主義大國，又是一個經(jīng)濟落后的窮國的現(xiàn)實矛盾出發(fā)，來分析節(jié)約在解決這一矛盾中的作用。毛澤東指出：“我國是一個社會主義的大國，但又是一個經(jīng)濟落后的窮國，這是一個很大的矛盾?！盵13]795-796要正確解決這一矛盾，全面地持久地厲行節(jié)約，則是一個切實可行而又容易操作的方法?；趯?jié)約問題的戰(zhàn)略考慮，毛澤東在《〈中國農(nóng)村的社會主義高潮〉的按語》一文中又寫道：“什么事情都應當執(zhí)行勤儉的原則。這就是節(jié)約的原則，節(jié)約是社會主義經(jīng)濟的基本原則之一?！盵11]447在這里，毛澤東已經(jīng)把節(jié)約思想上升為經(jīng)濟建設的客觀規(guī)律的層面。這實際上與馬克思提出的“真正的節(jié)約(經(jīng)濟)=勞動時間的節(jié)約=生產(chǎn)力的發(fā)展”[14]具有異曲同工之妙。因此，毛澤東號召“中國人要有志氣。我們應當教育全國城市、鄉(xiāng)村的每一個人，要有遠大的目標，有志氣。大吃、大喝、統(tǒng)統(tǒng)吃光、喝光，算不算一種志氣呢？這不算什么志氣。要勤儉持家，作長遠打算”[10]470。

第三，把節(jié)約上升到環(huán)境保護的生態(tài)層面。新中國的成立標志著中國共產(chǎn)黨解決了近代以來中國面臨的爭取民族獨立、人民解放的歷史任務。順應時代的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨不失時機地把實踐主題由革命轉(zhuǎn)到建設上來，以解決近代以來中國面臨的第二個根本任務：實現(xiàn)國家富強、人民富裕。為此，毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中提出了“向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟，發(fā)展我們的文化”[12]162的口號。雖然毛澤東多次強調(diào)“竭澤而漁，誅求無己。這是國民黨的思想，我們決不能承襲”[6]894，但由于全黨缺乏建設社會主義的經(jīng)驗，對自然的控制和利用，仍然超出了自然界所能夠承受的閾限。尤其是在“大躍進”中，由于濫砍亂伐森林，嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了對自然資源的極大浪費與破壞。針對這一現(xiàn)象，毛澤東指出：“森林是社會主義建設的重要資源，又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種保障。積極發(fā)展和保護森林資源，對于促進我國工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要意義。”[15]78因此，“一切能夠植樹造林的地方都要努力植樹造林，逐步綠化我們的國家，美化我國人民勞動、工作、學習和生活的環(huán)境”[15]77。針對當時全國各地亂挖亂采煤的現(xiàn)象，1958年2月2日，在中央政治局擴大會議上，毛澤東講：“我們祖先已經(jīng)燒了2000多年的煤，現(xiàn)在我們會用水來發(fā)電，應盡量少用煤，讓煤再埋它個2000年，留給我們的子孫吧。”1959年，毛澤東在湖北、安徽等地考察時鼓勵人們合理開發(fā)使用沼氣，“沼氣又能點燈，又能做飯，又能作肥料，要大力發(fā)展”[16]。毛澤東的這些認識，實際上已經(jīng)把節(jié)約問題提高到保護資源環(huán)境的高度，因而更為難能可貴。

二、毛澤東節(jié)約思想的淵源

毛澤東節(jié)約思想的形成絕非偶然，它是毛澤東在繼承中國傳統(tǒng)節(jié)約思想的基礎上，運用馬列主義的節(jié)約思想，并使之同中國實際相結合進行理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。這一思想的形成有著厚重的文化底蘊、深刻的理論和現(xiàn)實基礎。

(一)毛澤東節(jié)約思想的文化底蘊

在中國歷史上，節(jié)約作為一種倫理觀念，一直被作為很高的道德維度加以提倡，成為中華民族重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范。儒家主張慎用資源，孔子認為“奢則不遜儉則固，與其不遜也，寧固”，因而反對竭澤而漁、覆巢毀卵，提倡“節(jié)用而愛人”，希望人們能夠做到“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”。孟子提出對待森林草木等資源要養(yǎng)的思想，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”。墨家主張貴儉，“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉”。墨家的代表作《墨子》中《節(jié)用》篇專門講節(jié)約，認為只要采取節(jié)用政策，國家的財富便可以成倍地增長。法家代表人物韓非子強調(diào)，人自身必須從各個方面進行節(jié)約?！俄n非子·十過》提出了“以儉得之，以奢失之”的重要觀點。漢代賈誼在《論積貯疏》中寫道：“用之亡度，則物力必屈。”南宋陸游認為節(jié)儉與否，決定著事業(yè)的成敗，“天下之事，常成困約，而敗于奢靡”。清代朱用純提出了“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的著名格言。

受中國節(jié)約文化影響，勤勞勇敢的中國人民養(yǎng)成并一直保持著勤儉節(jié)約的生活習慣。毛澤東從兩歲到八歲，一直生活在外婆家。由于世代務農(nóng)的緣故，其外婆家一直保持勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)。受此影響，幼年的毛澤東就開始做諸如放牛、拾糞、打豬草等勞動。八歲以后，毛澤東回到家中，并一度輟學在家，白天幫父母在田間勞動，晚上幫父親記賬。勤儉持家也是毛氏家族的一貫傳統(tǒng)。毛澤東的父親毛貽昌在持家方面更是精明能干、吃苦耐勞、克勤克儉。毛澤東的母親文七妹更是勤勞儉樸、心地善良、樂善好施。毛澤東深受父母勤儉持家的影響，從小就養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的習慣。毛澤東曾說過：“大概對我也有好處，它使我在工作上非常勤快，記賬也仔細了，免得被他找到把柄來批評我?！盵17]中國傳統(tǒng)文化所提倡的節(jié)約倫理思想及其家庭勤儉節(jié)約的作風，對毛澤東的影響應該很大，成為毛澤東節(jié)約思想形成的文化淵源。

(二)毛澤東節(jié)約思想的理論基礎

在馬列主義發(fā)展史上，馬克思對節(jié)約的論述最具理論性與科學性。馬克思通過對人類生產(chǎn)勞動的歷史和實踐的考察，揭示了節(jié)約的深刻內(nèi)涵：“一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約。”[18]馬克思認為：“這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律?！盵19]在原始社會中，由于原始人時間觀念淡薄，“這就犯了一個嚴重的經(jīng)濟上的罪行。例如，像泰羅所說的，他往往用整整一個月的時間來制造一支箭?！盵20]到了奴隸社會，由于社會分工的發(fā)展，大大節(jié)省了勞動時間，使社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性得到了極大的發(fā)展。進入封建社會，隨著勞動生產(chǎn)率的進一步提高，社會生產(chǎn)力比奴隸社會大大邁進了一步。當歷史的腳步邁入資本主義社會，資本家為了追逐更多的剩余價值，對處于生產(chǎn)過程中的工人，他們總是“小心翼翼地注視著不讓有一分鐘不勞動”[21]，甚至侵占工人的吃飯時間，讓工人邊勞動邊吃飯。當然，資本主義社會的這種節(jié)約也是內(nèi)在的存在著否定自身的邏輯矛盾，“實際上只是用最大限度地浪費個人發(fā)展的辦法，來保證和實現(xiàn)人本身的發(fā)展”[22]。列寧也有關于節(jié)約的論述，節(jié)約的作風更是伴隨著他傳奇的一生，他那句“節(jié)約每一分錢，為了社會主義革命和建設”的格言深深感染著后來的每一位革命志士。馬列主義關于節(jié)約的立場、觀點、方法被毛澤東所繼承，成為其形成節(jié)約思想的理論基礎。

(三)毛澤東節(jié)約思想的現(xiàn)實依據(jù)

毛澤東節(jié)約思想的形成有著深刻的現(xiàn)實依據(jù)。執(zhí)政前，中國共產(chǎn)黨作為體制外政黨，一直處于被絞殺被圍剿的地位。為了求生存、求發(fā)展，黨走了一條農(nóng)村包圍城市的武裝割據(jù)道路。然而，建立和發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地存在眾多制約因素：自然地理條件差，不利于經(jīng)濟的發(fā)展；面臨反動勢力的經(jīng)濟封鎖和軍事圍剿，等等。這就給根據(jù)地的發(fā)展造成很大的困難。克服這些困難，壯大根據(jù)地革命力量，根據(jù)地黨組織和全體軍民必須依靠艱苦奮斗、勤儉節(jié)約方針。早在土地革命時期，毛澤東就指出：“節(jié)省每一個銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)，為著我們的經(jīng)濟建設，是我們的會計制度的原則?！盵5]129到抗日戰(zhàn)爭時期，為打破國民黨頑固派的封鎖和扼殺政策，毛澤東領導全黨掀起了大生產(chǎn)運動。大生產(chǎn)運動執(zhí)行了節(jié)約方針及其他許多正確的方針、政策，因而取得了巨大的成就，為最終取得新民主主義革命斗爭的勝利奠定了物質(zhì)經(jīng)濟基礎。

執(zhí)政后，舊中國留給我們的是一個千瘡百孔的爛攤子，在這樣的國情基礎上進行社會主義建設，辦法只有一個，那就是艱苦奮斗，勤儉建國。1953年1月1日，《人民日報》社論指出:“國家建設的各個方面都需要資金，而我們的資金是有限的。因此，全國人民和全國一切工作人員，都必須重視資金的來源和資金的正確使用問題……為了保證國家建設的投資，必須繼續(xù)厲行節(jié)約，精打細算，把能節(jié)省的每一文錢都用到建設上來，向鋪張浪費，不計算成本以及供給制觀點進行堅決無情的斗爭。”[23]該社論還強調(diào):“這一方針不是消極的，而是具有重大積極意義的。它是既保證朝鮮戰(zhàn)爭能夠勝利又保證國內(nèi)物價繼續(xù)穩(wěn)定的方針，它是積累資金、取得經(jīng)驗、加速國家經(jīng)濟建設的方針，它又是整肅黨紀、提高工作效率和轉(zhuǎn)移社會風氣的方針，總而言之，它是帶動我們國家在政治、軍事、經(jīng)濟、文化各方面的全局都將迅速進步，并奠定將來偉大建設基礎的方針?！盵23]1957年，毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中也指出：“我們要進行大規(guī)模的建設，但是我國還是一個很窮的國家，這是一個矛盾。全面地持久地厲行節(jié)約，就是解決這個矛盾的一個方法?！盵13]795-796毛澤東的這一論述揭示了厲行節(jié)約方針的深刻的現(xiàn)實依據(jù)。

三、毛澤東節(jié)約思想的當代價值

馬克思曾經(jīng)指出:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵24]新形勢下，重溫毛澤東的節(jié)約思想具有十分重要的現(xiàn)實指導意義。

(一)運用毛澤東節(jié)約思想引導人民樹立正確的消費觀

改革開放30多年來，我國綜合國力不斷增強，人民生活水平不斷提高，但與此同時，社會上也滋生了嚴重的個人主義、拜金主義、享樂主義?？梢哉f，當今社會，講排場、擺闊氣、生活腐化、盲目攀比、奢侈浪費、盲目追求高消費等不良行為已經(jīng)司空見慣，甚至還出現(xiàn)了負債消費、病態(tài)消費等。

新中國成立60多年來，特別是改革開放30多年來，我國經(jīng)濟建設雖然有了較大發(fā)展，但從總體上講，我國還處于并將長期處于社會主義初級階段，這就是現(xiàn)階段我國的最大國情。如果離開我國的具體國情和目前生產(chǎn)力發(fā)展水平去奢談高消費，甚至只講消費不講積累，就會影響國民經(jīng)濟乃至整個社會的發(fā)展，延緩現(xiàn)代化建設的進程。我們應該繼承毛澤東厲行節(jié)約的美德，樹立正確的消費觀，從單純的物質(zhì)消費中擺脫出來，追求文化和精神消費，拋棄異化消費。

(二)運用毛澤東節(jié)約思想指導資源節(jié)約型社會建設

改革開放以來，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，但經(jīng)濟增長方式尚未實現(xiàn)根本上的轉(zhuǎn)變，不少地方、行業(yè)走的仍是一條粗放式增長道路，依靠過度消耗資源來推動經(jīng)濟發(fā)展，“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效益”現(xiàn)象十分普遍，經(jīng)濟發(fā)展中的資源損失浪費極為嚴重，存在著十七大報告中所指出的“經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大”的問題。有關資料顯示，2003年，我國原油、原煤、鐵礦石、鋼材、氧化鋁和水泥的消耗量，分別為世界消耗總量的7.4%、31%、30%、27%、25%和40%，而創(chuàng)造的GDP卻只占世界總量的4%。2003年，我國近40%的石油、50%的鐵礦依靠進口。2005年，我國石油、鐵礦的進口率又有所增長，分別達到45.5%、50.94%。據(jù)相關專家估計，到2020年我國45種主要礦產(chǎn)資源將有36種依靠進口；到2030年則可能達到42至43種。嚴峻的資源形勢已成為我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的瓶頸因素。目前，我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值的資源能源消耗遠遠高于發(fā)達國家，甚至高于印度等發(fā)展中國家。目前，我國單位資源的產(chǎn)出水平，只相當于美國的1/10、日本的1/2、德國的1/6；單位產(chǎn)值能耗比世界平均水平高2.4倍，是德國的4.97倍、日本的4.43倍、美國的2.1倍、印度的1.65倍，其中電力、鋼鐵、有色金屬、石化、建材、化工、輕工、紡織八個行業(yè)主要產(chǎn)品能耗均比國際先進水平高40%，鋼、水泥、紙和紙板的單位產(chǎn)品能耗比國際先進水平分別高21%、45%和120%；我國綜合能源、效率僅為33%，是世界上單位能耗最高的國家之一。因此，資源短缺在某種程度上已經(jīng)成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“軟肋”。

雖然，囿于當時歷史條件的局限性，毛澤東所提倡節(jié)約思想有著明顯的缺陷，尤其是在“大躍進”時期，盲目實行趕超戰(zhàn)略，違背了客觀經(jīng)濟規(guī)律，極大地浪費了人力、物力、財力。但毛澤東厲行節(jié)約的立場是十分明確的，他一貫反對浪費，提倡節(jié)約，這對我國開展的資源節(jié)約型社會建設具有重要的實踐意義。我們應該從戰(zhàn)略視角對節(jié)約問題進行再認識，深刻理解毛澤東關于“節(jié)約是社會主義經(jīng)濟的基本原則之一”[11]447，是發(fā)展社會主義經(jīng)濟必須遵循的客觀法則之一，是一項長期的經(jīng)濟戰(zhàn)略方針而非短期經(jīng)濟行為的戰(zhàn)略意義。這就要求我們，在發(fā)展經(jīng)濟時，必須十分重視貫徹節(jié)約的方針，多開發(fā)一些節(jié)約型能源，通過不斷提高資源利用效率，以盡可能少的資源消耗和環(huán)境代價，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。

(三)毛澤東節(jié)約思想也是共產(chǎn)黨人拒腐防變的銳利武器

勤儉節(jié)約對于一個無產(chǎn)階級政黨來說是非常重要的，它是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著特征之一。中國共產(chǎn)黨正是依靠勤儉節(jié)約、艱苦奮斗贏得了一個又一個勝利。黨的性質(zhì)、宗旨和肩負的歷史使命，決定了黨不但過去、現(xiàn)在，乃至將來都必須保持厲行節(jié)約的政治本色。尤其是厲行節(jié)約所蘊含的清正廉潔的思想品格始終是我們共產(chǎn)黨人防微杜漸、拒腐防變的銳利武器。因此，厲行節(jié)約絕不是一件小事，而是關系到黨能夠不斷發(fā)展壯大的一件大事。

然而，在深化改革、擴大開放、實行社會主義市場經(jīng)濟的今天，客觀地講，貪污腐敗、損公肥私、貪圖享樂、奢侈腐化、鋪張浪費等消極現(xiàn)象已經(jīng)嚴重地存在于我們黨內(nèi)，侵蝕著黨和國家的肌體。早在1982年，鄧小平就尖銳地指出:“我們自從實行對外開放和對內(nèi)搞活經(jīng)濟兩個方面的政策以來，不過一兩年時間，就有相當多的干部被腐蝕了。卷進經(jīng)濟犯罪的人不是小量的，而是大量的?！盵25]據(jù)統(tǒng)計，從1982年十二大到2007年的十七大，前后25年，腐敗案件居高不下。嚴峻的現(xiàn)實告訴我們，堅決懲治和有效預防腐敗，關系人心向背和黨的生死存亡。認真學習毛澤東關于節(jié)約的思想及實踐，堅持不懈地用毛澤東厲行節(jié)約思想武裝每個黨員和國家機關的每個工作人員，才能始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，有效克服利己主義、享樂主義、拜金主義等腐朽思想的腐蝕，經(jīng)得起權力、金錢、美色的誘惑，經(jīng)受住執(zhí)政、改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的考驗，做到黨永遠不變質(zhì)。

[1]王首道，等.回憶毛主席[M].北京:人民文學出版社，1977：137.

[2]劉思齊.毛澤東在中央蘇區(qū)[M].北京:中國書店，1993：457.

[3]王卓超口述.前奏:毛澤東1965年重上井岡山[M].北京:當代中國出版社，2006：178.

[4]黃海.毛澤東訪蘇瑣憶[J].鐘山風雨，2004，(5).

[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]晉冀魯豫節(jié)約[N].解放日報，1942-02-12.

[8]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1438-1439.

[9]孟德斯鳩.論法的精神:上冊[M].張雁深,譯.北京：商務印書館，1982：154.

[10]毛澤東選集：第5卷[M].北京:人民出版社，1977.

[11]毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999.

[12]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：162.

[13]毛澤東著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986.

[14]馬克思恩格斯全集：第46卷下[M].北京:人民出版社，1980：533.

[15]毛澤東論林業(yè)[M].北京：中央文獻出版社，2003.

[16]中國可再生能源發(fā)展經(jīng)濟激勵政策研究[M]．北京：中國環(huán)境科學出版社，1998：4.

[17]毛澤東1936年同斯諾的談話[M].北京.人民出版社，1979：8.

[18]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979：120.

[19]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：123.

[20]資本論：第2卷[M].北京：人民出版社，1975：490.

[21]資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975：122.

[22]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：105.

[23]迎接一九五三年的偉大任務[N].人民日報，1953-01-01.

[24]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995：11.

[25]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1983：402-403.

[責任編輯孫景峰]

TheContemporaryValueonEconomyThoughtofMaoZe-dong

TIAN Ke-qin,et al

(Northeast Normal University,Changchun 130117,China)

Economical thought of Mao Zedong is one of important parts in Mao Zedong’s thought.Also,is the Chinese Communist Party in the Chinese revolution and socialist construction to form a major strategic thought. In depth reform and opening , the development of the socialist market economy today,studying seriously and learning from Mao Zedong’s thought of saving,to guide the people to set up the correct consumption concept,to guide the construction of resource-saving society and help the Communists against corruption has great value and significance.

Mao Ze-dong;economical thought;contemporary value

A84

A

1000-2359(2012)04-0100-05

田克勤(1945-)，吉林九臺人，東北師范大學政法學院教授，博士生導師，主要從事毛澤東思想研究。

2012-01-21