陳 再 陽

(上海師范大學(xué) 對外漢語學(xué)院，上海 201815)

唐詩中的天臺仙境

陳 再 陽

(上海師范大學(xué) 對外漢語學(xué)院，上海 201815)

作為道教圣地之一，天臺山在唐朝享有特殊的政治和文化地位。在唐代詩人的筆下，這是一處不同凡俗的人間仙境。唐代蒞臨天臺山的詩人，留下涉及道教的詩歌一百五十余首。這些詩對天臺山的抒寫，主要集中于兩大體系：一為天臺山的風物勝跡，一為天臺山的道教宮觀。詩人們正以此為核心營構(gòu)詩歌的意境。大體上看，高峻遼闊、偏遠險要、靜謐幽冷、朦朧飄忽與清美和諧的意境，一起構(gòu)成了天臺山的“仙境”特色，而這也正是唐代有關(guān)天臺山道教詩的藝術(shù)境界。

唐詩;天臺山;道教;意境

作為道教圣地之一，天臺山在唐朝享有特殊的政治和文化地位。唐人心目中的天臺山已經(jīng)不是一座普通的山，而是一處不同凡俗的人間仙境。據(jù)不完全統(tǒng)計，唐代蒞臨天臺山的詩人，留下涉及道教的詩歌一百五十余首。這些詩對天臺山仙境的勾勒，主要集中于兩大體系：一為天臺山的名山勝跡，如赤城山、桐柏山、華頂、玉霄峰、瓊臺雙闋峰、石橋(又稱石梁)等；一為天臺山的道教宮觀，如桐柏觀、桃源洞、妙樂觀、福圣觀、洞天宮等。綜而觀之，唐代詩人筆下的天臺山仙境主要呈現(xiàn)以下特色。

一、高峻遼闊

與神仙日行萬里、“游于無窮”的空間要求相適應(yīng)，也與道士“好高騖遠”、不喜局促的心理狀態(tài)相契合，更便于連接天上與仙人同語，詩人們筆下的天臺山，總是顯得高峻曠遠，遼闊無邊。如：“上逼青天高，俯臨滄海大。”(孟浩然《越中逢天臺太一子》)“高高翠微里，遙見石梁橫。”(孟浩然《尋天臺山》)“上盡崢嶸萬仞巔，四山圍繞洞中天?！?孟浩然《玉霄峰》)高峻遼闊中充盈著豪邁雄渾。在李白的筆下，天臺山不僅顯得高峻，如：“靈溪咨沿越，華頂殊超忽。”(《送王屋山人魏萬還王屋并序》)“門標赤城霞，樓棲滄海月?！?《天臺曉望》)而且還有雄健氣勢，如：“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”(《夢游天姥吟留別》)晚唐詩人對天臺山仙境的描繪，雖然少有盛唐詩人的那種豪邁雄渾，但也都特別突出了天臺山的高峻深邃，如：“星河半落巖前寺，云霧初開嶺上關(guān)。”(許渾《早發(fā)天臺》)“若到天臺洞陽觀，葛洪丹井在云涯?！?薛逢《送剡客》)“石上叢林礙星斗，窗邊瀑布走風雷。”(方干《因話天臺勝景奇異仍送羅道士》)“想入紅霞路深邃，孤峰縱嘯仙飚起?！?貫休《寒月送玄道士入天臺》)“晴峰見滄海，深洞徹丹霄?！?王貞白《寄天臺葉尊師》)相比之下，盛唐詩人似乎更突出其立體型的廣度，視野顯得更為開闊；晚唐詩人似乎更突出其直線式的深度，視野顯得較為逼仄。

二、偏遠險要

在唐代詩人的筆下，天臺山人間仙境所擁有的空間高峻而遼闊，它所處的區(qū)域卻偏遠而險要。張九齡就曾擔心因天臺山太遙遠而難得與友人重逢：“此地煙波遠，何時羽駕旋?！?《送楊道士往天臺》)李白雖兩次游天臺，也感嘆“東行路超忽”(《送楊山人歸天臺》)，白居易用“時人不到處，苔石無塵蹤”(《題贈鄭秘書征君》)形容那里的荒遠幽僻。此外，諸如：

“可知劉阮無人處，行盡深山又是山。”(許渾《早發(fā)天臺》)“積翠千層一徑開，遙盤山腹到瓊臺?！?方干《因話天臺勝景奇異仍送羅道士》)“緱山碧樹遮藏密，丹穴紅霞掩映深?！?齊己《酬秦府高推官輦》)均描繪了天臺仙境的偏遠。在詩人眼里，天臺山不僅處地偏遠，而且處勢險要，孟浩然訪桐柏觀得“捫蘿亦踐苔”(《宿天臺桐柏觀》)，李白登石粱竟“側(cè)足履半月”(《李白送王屋山人魏萬還王屋并序》)。就天臺山的地勢而言，孟浩然的寫實非?？陀^，李白的夸張也合乎情理?！短綇V記》卷四一引《啟蒙記》注：“天臺山石橋，路徑不盈尺，長數(shù)十步，至滑，下臨絕冥之澗。”又云：“唯忘其身，然后能濟，濟著梯巖壁，捫蘿葛之莖，度得平路，見天臺山蔚然綺秀，列雙嶺于青霄，上有瓊樓、玉閣、天堂、碧林、醴泉，仙物畢具。”《法苑珠林》亦載：“天臺懸崖峻峙，峰嶺切天。古老相傳云，上有往時精舍，得道者居之。雖有石橋跨澗，而橫石斷人，且莓苔青滑，自終古以來，無得至者?！碧炫_山的險峻，連同天臺山的莓苔之滑，晉人孫綽的《游天臺山賦》早已寫到：“踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏?！崩钌谱ⅲ骸啊懂愒贰吩唬禾炫_山有莓苔之險?！币虼?，為了突出天臺山之險要，唐代詩人多寫到那里的莓苔：“屢踐莓苔滑，將尋汗漫期?！?孟浩然《寄天臺道士》)“因憶莓苔峰，初陽濯玄發(fā)?！?常建《白龍窟泛舟寄天臺學(xué)道者》)“遠學(xué)臨海嶠，橫此莓苔石?！?韋應(yīng)物《題石橋》)“徑侵銀地滑，瀑到石城聞?！?貫休《送道士歸天臺》)等等。在詩人看來，這里的莓苔也成為仙人境界的一個組成部分，如孟浩然就說：“莓苔異人間，瀑布當空界。”(《越中逢天臺太一子》)

三、靜謐幽冷

天臺山地勢偏遠而險峻，人跡罕至，因此靜謐幽冷也就自然而然成為其一大特征，這也是天臺山之所以能引來道教棲息的原因之一。大中八年(854)進士劉滄說：“靜者多依猿鳥叢，衡門野色四郊通?！?《贈天臺隱者》)尤其，天臺仙派的道士司馬承禎、吳筠及杜光庭等都主張修道主靜去欲，保持內(nèi)心的空靈。比如杜光庭對于修仙成道之法，在《道德真經(jīng)廣圣義》中提出：“攝有用之跡，歸無為之本?！彼J為修道的方式有千萬種，但都離不開“守一”，即收心于一處，保持內(nèi)心的虛靜。而修心最好的去處自然是山林藪澤，那里人跡稀少，沒有塵世的喧囂。因此，在唐代詩人的筆下，靜謐以及由此而產(chǎn)生的幽冷感，構(gòu)成了天臺山仙境的主要氛圍，如：“白云悠悠去不返，寒風颼颼吹日晚?！?司馬承禎《答宋之問》)“秋風過楚山，山靜秋聲晚。賞心無定極，仙步亦清遠。返照云竇空，寒流石苔淺?！?錢起《過桐柏山》)詩人將桐柏觀安置于暮秋季節(jié)傍晚時分，夕陽的余輝從云隙中返照著大地，流水透著寒氣緩緩從石苔上流過，整個桐柏山顯得幽靜而寒冷。再如：“郡齋三四峰，如有靈仙跡。方愁暮云滑，始照寒池碧。”(韋應(yīng)物《題石橋》)“丹壑樹多風浩浩，碧溪苔淺水潺潺。可知劉阮無人處，行盡深山又是山?！?許渾《早發(fā)天臺》)深山過了一重又一重，就是不見人影，潺潺水流，浩浩風聲，使人倍感靜謐而幽冷?！傍B鳴松觀靜，人過石橋稀。木葉搖山翠，泉聲入澗扉?！?馬戴《山中寄姚員外》)松林深處雖有道觀靜立，但那里人跡罕至，鳥的鳴叫聲、風吹樹葉聲、山泉的水流聲，只是陡增了那里的靜謐幽冷。

四、朦朧飄忽

因為神仙不受時空的拘束，來去自由，飄忽不定，神通廣大，具有超越現(xiàn)實的本領(lǐng)，故在人們的印象和感受中，仙人居息之處極富神秘性，總是若有若無，若隱若現(xiàn)，近在尺咫又遠若天邊，似乎可望而又難及。與這種信仰或感受相應(yīng)，唐代詩人筆下的天臺仙境，也總是顯得恍恍忽忽，朦朦朧朧，如：“夕映山翠深，余暉在龍窟。扁舟滄浪意，黯淡花影沒。西游入天臺，南望對云闕?！?常建《白龍窟泛舟寄天臺學(xué)道者》)夕陽的余輝映照在翠林的深處，已是一片朦朧；暮色黯淡，吞沒了花影，更是朦朧；天臺南望，云霧繚繞，還是朦朧。再如：“石橋如可度，攜手弄云煙?！?李白《送楊山人歸天臺》)在李白的心目中，石橋仙界一定云煙蒸騰。再如：“天外鶴聲隨絳節(jié)，洞中云氣隱瑯玕?！?李紳《望華頂峰》)天外的鶴鳴伴隨著仙人手中的紅色符節(jié)，隱隱約約在耳邊飄蕩，洞中云氣彌漫，美麗的瑯玕樹隱藏其中，顯得格外朦朧。又如：“壇上獨窺華頂月，霧中潛到羽人天。飛流夜落銀河水，喬木朝含絳闕煙?！?李紳《題北峰黃道士草堂》)仙壇、月亮、瀑布、喬木，皆出現(xiàn)在“霧”與“煙”的背景中。另如：“仙巖接絳氣，溪路雜桃花。”(李德?！杜R海太守惠予赤城石報以是詩》)“映巖日向床頭沒，濕燭云從柱底生。更有仙花與靈鳥，恐君多半未知名。”(方干《送孫百篇游天臺》)“天和樹色藹蒼蒼，霞重嵐深路渺茫?！?曹唐《劉阮洞中遇仙人》)“閑窺碧落懷煙霧，暫向金庭隱姓名?！?陸龜蒙《和襲美送孫發(fā)百篇游天臺》)均制造了一個煙霧彌漫、朦朧飄忽、亦真亦幻、若隱若現(xiàn)的神秘境界。

五、清美和諧

營造仙境的高遠險峻神秘，正是為了強化仙道所處環(huán)境的宗教氛圍，激化人們的宗教情感。畢竟，仙境是仙人逍遙自在的場所，是世人向往的樂土。因此，無論它多么高遠險峻，無論它多么靜謐幽冷，無論它多么飄忽朦朧，它都不至于讓人望而生畏。于是我們看到，在唐代詩人的筆下，天臺山人間仙境也多體現(xiàn)為清和恬美，它的總體氣氛呈現(xiàn)為和諧自然。沈如筠有一首《寄天臺司馬道士》：“河洲花艷爚，庭樹光彩蒨。白云天臺山，可思不可見?！卑自骗h(huán)繞的天臺山，繁花似錦，草木亮麗。張子容亦有《送蘇倩游天臺》：“靈異尋滄海，笙歌訪翠微。水鷗迎共狎，云鶴待將飛。琪樹嘗仙果，瓊樓試羽衣，遙知神女問，獨怪阮郎歸?！崩畎滓嘤小董偱_》：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去。碧玉連環(huán)八面山，山中亦有行人路。青衣約我游瓊臺，琪木花芳九葉開。天風飄香不點地，千片萬片絕塵埃。我來正當重九后，笑把煙霞俱抖擻。明朝拂袖出紫薇，壁上龍蛇空自走?！?/p>

瓊臺，山峰名，在今浙江天臺縣桐柏山西北，后倚百丈崖，前對雙闋，下臨龍?zhí)?，三面絕壁，孤峰卓立，惟沿峰腰懸蹬高臺，臺形似馬鞍，臺上有石狀如椅子，傳說李鐵拐常在秋日明月之夜來此席椅賞月，臺前小山一座，人稱“瓊臺雙闋”。晉孫綽《游天臺賦》有“雙闋云竦以夾路，瓊臺中天而懸居”句，這里，青衣神仙為李白導(dǎo)游，他眼中的瓊臺仙境，儼然是一個芬芳四溢的大花園！

中唐以后，與時代的衰落相呼應(yīng)，詩人筆下的天臺仙境，雖然少了盛唐時期的絢麗，多了一些冷峻，但總體看，還是呈現(xiàn)為和諧自然。柳泌《瓊臺》云：“崖壁盤空云路回，白云行盡見瓊臺。洞門黯黯陰云散，金闕瞳瞳日殿開。”金闋，道家謂天上有黃金闋、白玉京，為仙人或天帝居處。舊題漢東方朔《神異經(jīng)》：“西北荒中有二金闋，高百丈?！睍x葛洪《枕中書》：“吾復(fù)千年之間，當招子登太上金闋，朝宴玉京也。”這里寫到瓊臺仙境的高險與昏暗，但當他找到神仙的住所時，眼前卻是一片光明。再看牟融的《天臺》：“碧溪流水泛桃花，樹繞天臺迥同賒。洞里無塵通客境，人間有路入仙家。雞鳴犬吠三山近，草靜云和一徑斜。此地不知何處去，暫留瓊佩臥煙霞。”一個多么清美祥和的世界！那么恬靜，那么自然，一個實實在在的世外桃源！大歷年間的進士張祜，作了首《憶游天臺寄道流》:“憶昨天臺到赤城，幾朝仙籟耳中生。云龍出水風聲急，海鶴鳴皋日色清。石筍半山移步險，桂花當澗拂衣輕。今來盡是人間夢，劉阮茫茫何處尋。”在張祜的記憶里，天臺山天朗氣清，風聲、水流聲和鶴鳴聲，聲聲入耳，合成人間仙籟。山勢險要，游人舉步維艱，竹筍卻從石縫中頑強地鉆出，默默地呈示其生機活力；山澗的桂花香氣遠出，悠閑自在，隨意地輕拂游人的衣裳。一生未曾入仕的桐廬人方干，曾作《因話天臺勝景奇異仍送羅道士》，其中“藕花飄落前巖去，桂子流從別洞來”給人輕松和諧之感。周樸是方干的詩友，曾作《桐柏觀》，詩曰“東南一境清心目，有此千峰插翠微”，又曰“門靜花開色照衣”，渲染了清美的氛圍，所以最后發(fā)出“欲識蓬萊今便是”的由衷感嘆。姚鵠曾任臺州刺史，其《行桐柏山》曰：“際海禮冰碧，穿云來玉清。千山盤鳥道，十里入猿聲。草木飄香異，云霞引步輕。誰言鰲頂上，此處是蓬瀛?！庇袂?，是道教“三清”境之一，《云笈七籤》卷三云：“三清境者，玉清、上清、太清是也?！庇袂鍨樵继熳鹚?。詩人登上桐柏，以為來到玉清仙境了，看曲徑，聽猿啼，聞異香，逐云霞，體驗清美和諧的仙界生活，體驗超塵脫俗的幽雅致趣。咸通五年為安南都護的詩人高駢，曾來天臺拜訪道友，不巧未遇，遂為《防隱者不遇》一詩：“落花流水認天臺，半醉閑吟獨自來。惆悵仙翁何處去，滿庭紅杏碧桃開?！北M管因不遇友人而有落花流水般的惆悵，但“滿庭紅杏碧桃開”的人間仙境足以使人心醉神閑。

在唐代詩人的筆下，高峻遼闊、偏遠險要、靜謐幽冷、朦朧飄忽與清美和諧，一起構(gòu)成了天臺山的“仙境”特色。本來，道教中的神仙境界大多設(shè)在虛無飄渺的海中，或神秘莫測的天上。道教之所以也認為神仙居住于人跡罕至的名山洞天，那是因為道教實踐的主體道士也是來自凡世，撇開精神領(lǐng)域的想象，他們既無法上天也難于入海，只能寄望于自身刻苦修煉，力求生命的延長或竟至成仙，他們需要在現(xiàn)實的土地上尋找一個最終修養(yǎng)圓滿的去處。于是，他們找到了叢林深山，那里地勢高峻直摩蒼天，便于與天上的神仙直接溝通；那里偏遠僻靜遠離塵囂，便于靜心修煉最終羽化成仙；那里嵐煙繚繞若隱若現(xiàn)，總給人以仙境般的感受天臺山正具備了這些自然條件，恰如明代的傳燈所指出的：“山水清幽，林木深邃，人煙僻絕，仙圣幽棲。以故遁世無悶之士，不事王侯之賓，或梯山航海以孤征，或挈家攜朋而止，飲啄林泉，棲遲人外，污言本所不聞，何須洗耳煙霞，終日屬目，故自陶情?！?《天臺山方外志序》)今天我們重讀這類詩作，何嘗不可“陶情”？

[責任編輯海林]

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1000-2359(2012)04-0207-03

陳再陽(1974-)，女，浙江天臺人，上海師范大學(xué)對外漢語學(xué)院博士研究生，上海師范大學(xué)天華學(xué)院副教授，主要從事中國古典文學(xué)研究。

2012-02-26