吳謙

(廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣州510006)

中國傳統(tǒng)美學(xué)視閾下的當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育

吳謙

(廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣州510006)

在當(dāng)代，推進大學(xué)生價值觀教育的難度日漸增大，從傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料來推動當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育具有可行性。從中國傳統(tǒng)美學(xué)的視角出發(fā)，借鑒中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美教育能夠在三個方面發(fā)揮價值觀教育的作用，即促進大學(xué)生理想人格的塑造、促進大學(xué)生思想道德素質(zhì)的進步、幫助大學(xué)生抵擋不當(dāng)價值觀的侵襲。

中國傳統(tǒng)美學(xué);當(dāng)代大學(xué)生;價值觀教育

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著改革開放后我國經(jīng)濟的騰飛而成長起來的一代，對他們而言，成長的環(huán)境相對優(yōu)越，學(xué)習(xí)的資源相對豐富，社會的關(guān)懷相對全面，然而大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)實狀況卻并沒有因之大幅提高，反而出現(xiàn)了一定程度的滑坡。其中，最需要警示的就是相當(dāng)一部分當(dāng)代大學(xué)生未能樹立正確的價值觀，出現(xiàn)了價值觀的缺失、錯位或扭曲。價值觀缺失者，整天渾渾噩噩，得過且過，滿足于平淡的生活，甚至“掛科、逃課”。價值觀錯位者，在市場經(jīng)濟的影響之下，奉行功利主義價值觀，追求自我價值的極度滿足，產(chǎn)生了“金錢崇拜”、“關(guān)系崇拜”，不再以崇高的價值追求為榮，不再踏踏實實地求學(xué)做人，反而與社會上不良風(fēng)氣為伍。價值觀扭曲者，受到各種非主流價值觀的影響，以偏激的態(tài)度看待我國社會轉(zhuǎn)型期內(nèi)出現(xiàn)的各種社會問題及社會矛盾，違背了社會主義核心價值體系的方向和要求。

基于此，引導(dǎo)和促進當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀，樹立正確的人生理想，自覺向社會主義核心價值體系看齊，是推動大學(xué)生價值觀教育的重點所在。在價值觀教育上，確實存在著諸多難點，比如價值觀教育的長期投入與效果不明顯的矛盾、傳統(tǒng)灌輸式教育模式的單一、單靠學(xué)校教育的不足等等。如何找到一種潛移默化、既能體現(xiàn)大學(xué)生的德育主體性又能符合價值觀教育特殊性的方法呢?中國傳統(tǒng)美學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，具有深厚的人文底蘊，借鑒中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美教育不失為促進當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育的有益嘗試，其作用主要體現(xiàn)在三個方面:

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)以人為本的“審美境界論”，啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對于理想人格的塑造

中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，首先體現(xiàn)在對人生理想的闡釋和人生個體生命意義的不斷追問之中。盡管沒有形成類似西方美學(xué)那樣嚴(yán)密的思想體系，但基本形成了以儒家美學(xué)思想為主體，儒、道、禪三種主要思想相互矛盾、相互補充、相互融合的有機整體。其中，儒家美學(xué)主要以孔子和孟子為代表，他們探討了美與社會的關(guān)系，由此闡發(fā)出人生在世的智慧:以仁義道德為追求，修身、齊家、治國、平天下;道家美學(xué)主要以老子和莊子為代表，他們探討了美和自然的關(guān)系，強調(diào)參悟天地之道，人要自然無為;禪宗則追求自我覺悟，希望回到心靈自身，發(fā)現(xiàn)自性［1］。

可以說，中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，以人為中心，基于人的生存意義、人生價值和人生境界，探討如何才能達到理想的精神境界。如前所述，中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出一種追求人的審美極境的審美境界論，認(rèn)為美實際上是一種審美境界，人生境界反映著人在尋求安身立命處所的過程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動則通過感悟與領(lǐng)悟獲得人生真諦，達到審美境界。儒家的“和”，道家的“道”、“妙”以及禪宗的自然適意，圓滿自足，都體現(xiàn)了一種理想人格的追求，這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返璞歸真，升華為一種審美人格。這種審美化人格的確立對于那些價值觀缺失的大學(xué)生意義重大。它能使之進入較為崇高的精神境界，從而自覺遠離空虛、無聊的精神境界。從更具普遍性的層面來說，市場經(jīng)濟的發(fā)展加大了競爭壓力，大學(xué)生們天之驕子的身份不再，他們要追趕時代前進的步伐，充實自身的能力與知識儲備，為了一個個現(xiàn)實的、功利性的目標(biāo)而奮斗，久而久之，自然會放松對于人生價值的追問，淡化人生哲學(xué)層面的思考。要將這些學(xué)生引導(dǎo)至社會主義核心價值體系所倡導(dǎo)的馬克思主義指導(dǎo)思想以及中國特色社會主義共同理想上來，必須讓他們適當(dāng)跳脫出世俗現(xiàn)實的藩籬，拋棄純粹的現(xiàn)實功利主義，轉(zhuǎn)向?qū)τ谌松鷥r值與生命終極意義的追問。通過傳統(tǒng)美學(xué)的人生境界對其加以教導(dǎo)，見賢思齊，不失為一種嘗試的辦法。

二、借鑒中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美教育契合價值觀教育的內(nèi)在要求，也有助于大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升

當(dāng)代大學(xué)生在價值取向上表現(xiàn)出諸多矛盾之處:崇尚高尚的道德追求與理想情操，卻也看重實惠，注重經(jīng)濟利益;向往自立自強，又對父母、師長有更多的依賴。在此背景下，要對他們實施有效的社會主義核心價值觀教育，必須正視他們在德育中的主體地位，尊重其內(nèi)在需要，才能真正取得實效，達成針對個人和群體的普遍性教育效果。借鑒中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美教育應(yīng)該遵循“瞬間—永恒”、“超越—回歸”、“個體—普遍”的審美關(guān)系，以真正審美的超越進入到存在自身，進入到個體和群體中，從而契合價值觀教育的內(nèi)在要求。

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的缺失、錯位和扭曲與其思想道德素質(zhì)低下息息相關(guān)。而思想道德素質(zhì)的低下又與自身的文化底蘊不足、思辨能力薄弱有很大關(guān)系。

中國傳統(tǒng)美學(xué)在提倡人本的同時，始終將人置身于宇宙萬物、社會歷史的變遷之中進行考察，由此而強調(diào)由“自然”狀態(tài)的人向“文明”狀態(tài)的人的過渡，意即從“非審美的人”向“審美的人”的轉(zhuǎn)化。這一自我教育的方式是中國傳統(tǒng)美學(xué)的詩性語言與文化形態(tài)綿延傳承的奧秘所在。從先秦百家充滿思辨性的對于真善美問題的激烈爭鳴，到飽含著人文憂患意識的“長歌可以當(dāng)哭，遠望可以當(dāng)歸”的審美理念，傳統(tǒng)美學(xué)將人生體驗與藝術(shù)、與自然社會相結(jié)合實現(xiàn)自我教育［2］。一些典型的審美人物如“竹林七賢”之一的嵇康、格物致知的理學(xué)大師王陽明，更是通過自身的實踐與反思將傳統(tǒng)美學(xué)的自我教育效果發(fā)揮到極致。

隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在思維方式和認(rèn)知特征上產(chǎn)生了很大的不同。他們可以借助便捷的信息技術(shù)迅速查找知識和發(fā)表觀點，在短時間內(nèi)達到知識結(jié)構(gòu)與前輩平行甚至超越，他們追求效率，但同時他們也陷入了“淺閱讀”、“快餐文化”的窠臼，難以達到文化內(nèi)涵的深化。借鑒中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美教育，可以令他們一舉兩得，在此過程中，去體悟“仁者樂山、智者樂水”、體悟“素樸而天下莫與之爭”，既能得到審美享受，增強文化底蘊;又能陶冶情操、提高文化修養(yǎng)。

三、中國傳統(tǒng)美學(xué)承載民族文化精神的獨立品格，有助于大學(xué)生抵擋不當(dāng)價值觀的沖擊

價值觀是文化的核心。在當(dāng)代社會背景中，一些非主流文化、外來文化、亞文化較之從前在大學(xué)生中獲得了更大的傳播空間，多元文化的存在與沖突伴隨著主導(dǎo)性社會文化精神的缺失，在價值觀領(lǐng)域出現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀失范，而多元化和多層次的價值觀念并列的現(xiàn)象。其中，大學(xué)生可以說是受到這種多元化、多層次的價值觀擠壓和碰撞而產(chǎn)生困惑的一個代表性群體。由于大學(xué)生思想的不成熟和社會實踐的相對欠缺，他們更容易偏聽偏信，被一些錯誤的價值觀誤導(dǎo)。例如當(dāng)前部分大學(xué)生盲目崇拜外國文化，照搬西方審美理念，甚至拒絕中國人的身份認(rèn)同，就在于他們沒有深入了解本民族文化，缺乏文化自覺性，從而在價值觀上也產(chǎn)生了盲從。

要增強文化自覺性以抵抗不良價值觀的沖擊，必須立足本民族文化，中國傳統(tǒng)美學(xué)本身即具備了這樣一種民族特色。本文以藝術(shù)價值觀為例來說明中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特品格。首先，中國傳統(tǒng)美學(xué)蘊涵著生命美學(xué)特征。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中，“氣”為生命的本質(zhì)，生氣灌注、氣韻流動才有了文學(xué)藝術(shù)之美;其次，中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)體驗，從審美對象的外部形式進入到內(nèi)部實質(zhì)的領(lǐng)悟再到深層人生意蘊的感悟，并最終獲得心靈的解放與自由［3］。鑒于此，經(jīng)歷了不同時代的轉(zhuǎn)換，中國傳統(tǒng)美學(xué)在藝術(shù)價值觀上的取向不變:將藝術(shù)作品與創(chuàng)作者合二為一，強調(diào)字如其人、文如人品，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的社會功用。從孔子提倡的詩“可以興、可以觀、可以群、可以怨”，到白居易所言的“文章合為時而作，詩歌合為事而著”，都蘊涵著樸素而深刻的價值向?qū)?。此外，藝術(shù)也是中國傳統(tǒng)美學(xué)視閾下通往詩化人生的途徑，是文化知識群體心照不宣的共同追求。

在當(dāng)代西方美學(xué)的視野下，虛無主義、享樂主義和技術(shù)主義成為了時代思潮。它從根本上顛覆了傳統(tǒng)的一般價值，也就是傳統(tǒng)的真善美、崇高性和悲劇性。虛無主義強調(diào)藝術(shù)的無意義，享樂主義使一些大眾藝術(shù)凸顯其娛樂特色，大肆張揚欲望，技術(shù)主義則降解了藝術(shù)的審美特性，使之成為機械復(fù)制。這種藝術(shù)價值觀與西方發(fā)達資本主義社會的現(xiàn)實圖景相關(guān)聯(lián)，但毫無疑問，與中國特色社會主義價值觀背道而馳，既不符合長期以來所形成的民族文化心理，也不符合中國社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實。

傳統(tǒng)中國美學(xué)所蘊涵的協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美與張岱年先生所概括的自強不息、厚德載物的中華民族精神一脈相通，與社會主義核心價值體系打通了精神內(nèi)核，因此在引導(dǎo)和塑造大學(xué)生價值觀上能夠發(fā)揮不可替代的作用。

總的來說，中國傳統(tǒng)美學(xué)深刻影響了我們的審美理念和價值取向，也實實在在地建構(gòu)了本民族、本國獨特的民族文化心理。在當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育的問題上，應(yīng)該注意批判性吸收傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，通過精心設(shè)計的審美教育促使其發(fā)揮獨特功用。

［1］彭富春.美學(xué)原理［M］.北京:人民出版社，2011:3.

［2］武立君，張群.論中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)人文底蘊及內(nèi)在意義［J］.美術(shù)大觀，2008，(7):25.

［3］張超凡.論中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特品格及其當(dāng)代價值［J］.現(xiàn)代語文，2008，(7):153.

G641

A

1001－7836(2012)08－0096－02

10.3969/j.issn.1001－7836.2012.08.038

2012－06－12

吳謙(1982－)，女，湖北松滋人，助教，從事大學(xué)生思想政治教育研究。