王靜琦

湖湘文化自秦漢以來就以儒學(xué)為思想基礎(chǔ)，從南宋開始，又跟理學(xué)結(jié)下了不解之緣。它繼承和發(fā)揚(yáng)了理學(xué)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，如講入世，重躬行，通變化。湖湘文人克服了其他知識(shí)分子耽于幻想，關(guān)門引經(jīng)注典，不注重服務(wù)社會(huì)的通病，而注重學(xué)問的經(jīng)世致用，發(fā)揮自身的社會(huì)作用，注重博學(xué)、慎問、明辨、篤行，注重實(shí)踐而不空談，走經(jīng)邦濟(jì)世的道路，主張經(jīng)邦濟(jì)國，以天下為己任，不單純舞文弄墨，把學(xué)問與時(shí)事結(jié)合起來，表現(xiàn)出了宋明以來的理學(xué)精神。

湖湘文化中的經(jīng)世致用思想深受宋代以來程朱理學(xué)的影響，其理學(xué)的集大成者朱熹提出了“存天理，滅人欲”的社會(huì)倫理準(zhǔn)則，而湖湘人則講入世，重躬行，目的都是要改變世風(fēng)，講“修齊治平”，也是為了治理國家?？梢?，湖湘經(jīng)世致用思想有著深厚的理學(xué)傳統(tǒng)。

一、湖湘經(jīng)世致用與理學(xué)的淵源

1.湖湘經(jīng)世致用產(chǎn)生的文化環(huán)境

所謂經(jīng)世致用和經(jīng)邦濟(jì)世都是講理論與實(shí)踐結(jié)合，為社會(huì)服務(wù)。經(jīng)世致用思想可以追溯到孔子，傳統(tǒng)儒學(xué)就是一種“入世哲學(xué)”，孔子不遺余力地宣傳他的思想，目的就是要改變春秋末年社會(huì)動(dòng)亂，禮崩樂壞的局面，恢復(fù)他理想中的社會(huì)秩序。另外，作為一種思想體系，儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)就是不尚思辨。它不像其他哲學(xué)思想用極強(qiáng)的思辨性去解釋諸如世界的本源、今生與來世或者人世與鬼神的關(guān)系問題，而是教化人們?nèi)绾涡惺拢绾沃卫韲??？梢哉f儒家思想從其產(chǎn)生之時(shí)，就具有強(qiáng)烈的經(jīng)世傳統(tǒng)，其經(jīng)世精神，就是要關(guān)心時(shí)政、關(guān)注國事、針砭時(shí)弊、救國于危難之中。到了宋代，程朱理學(xué)大興，其集大成者朱熹提出了“存天理，滅人欲”的社會(huì)倫理準(zhǔn)則，目的也是要改變世風(fēng)，以挽救國家。但后世的理學(xué)家卻“把‘修身’置在最重要的位置上加以強(qiáng)調(diào)，所以落實(shí)到行動(dòng)上往往使修身養(yǎng)性的‘內(nèi)圣’與治國平天下的‘外王’并論而形成事實(shí)上的對(duì)立，割裂了‘修齊治平’之間的有機(jī)整體聯(lián)系”。走上了“窮理”之途，并將“理”的思想僵化，違背了朱熹“經(jīng)世”的本意，失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，很難做到學(xué)以致用。

湖湘經(jīng)世致用的思想也可以追溯到先秦兩漢時(shí)期，深受墨家“有本之者，有用之者，有源之者”的影響，主張用前人的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)需要作為真理的是非標(biāo)準(zhǔn)。湖湘學(xué)派是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的地域性儒家學(xué)派，南宋紹興年間，因著名學(xué)者胡安國、胡宏、張栻等人的學(xué)術(shù)研究和傳播而得名。著名學(xué)者胡安國與兒子胡寅、胡宏等，因不滿南宋朝廷，由福建遷往湖南衡山，創(chuàng)建碧泉書院、文定書堂，傳播理學(xué)，開創(chuàng)了湖湘學(xué)派。胡安國的《春秋傳》，是宋代理學(xué)家以義理之學(xué)研究《春秋》的代表作品。它與朱熹的《四書集注》并重，成為科舉取士官方規(guī)定的必讀書。其子胡宏也在衡山完成了他的代表作《知言》，被譽(yù)為“道學(xué)之樞要，制治之蓍龜”。知名度不在張載的《正蒙》之下。南宋乾道、淳熙年間，是湖湘學(xué)派最為鼎盛的時(shí)期。這一時(shí)期湖湘學(xué)派的代表人物是張栻。張栻與當(dāng)時(shí)朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。

理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤在《通書》中就系統(tǒng)地闡述了“誠”的思想，他所說的“誠”實(shí)際上就是“實(shí)事實(shí)理”，講的是學(xué)問為社會(huì)服務(wù)，“誠者圣人之本”，“大哉乾元，萬物資始，誠之元也”。理學(xué)的集大成者，湖湘文人王船山則對(duì)周敦頤的“誠”進(jìn)行了很好地繼承與發(fā)揮，他認(rèn)為“誠”就是客觀的存在，人必須尊重客觀實(shí)事，順應(yīng)客觀規(guī)律。表現(xiàn)出來了湖湘文化實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。

湖湘經(jīng)世致用對(duì)后世產(chǎn)生過十分深遠(yuǎn)的影響。首先是湖湘學(xué)者具有強(qiáng)烈的愛國主義思想。湖湘學(xué)者堅(jiān)決主張抗金，收復(fù)中原。如當(dāng)時(shí)擔(dān)任中書舍人的胡安國就建議朝廷“當(dāng)必志于收復(fù)中原，祗奉陵寢；必志于掃平仇敵，迎復(fù)兩宮”，胡宏寧可隱居衡山過清貧的生活，也不愿與主張妥協(xié)投降的秦檜往來，拒不接受秦檜的召用。張栻更以力主抗金聞名于世，并把抗金復(fù)仇作為治國大綱。他說：“自古為國，必有大綱，復(fù)仇之義，今日之大綱也”（《南軒集·戊午讜議》）。朱熹稱他為“慷然以奮發(fā)仇虜，收復(fù)神州為己任”。其次是以“性”為本體的理學(xué)思想。論“性”說“道”，是湖湘學(xué)者討論的中心議題。胡宏在《知言》中將“性”分為“天地由此而立”的本體之性和具體的人性物性。他認(rèn)為“大哉性乎，萬理具焉，天地由此而立矣?！保ā吨浴肪硭模胺切詿o物，非氣無形，性其氣之本乎！”（《知言》卷三）他還認(rèn)為具體之性和本體之性雖有區(qū)別，但二者仍然有著不可分割的聯(lián)系，所以他得出“觀萬物之流形，其性則異；察萬物之本性，其源則一”（《知言》卷二）的結(jié)論。他在論證心和性的關(guān)系時(shí)，指出“未發(fā)只可言信，已發(fā)乃可言以”（《五峰集·與僧吉甫書》），這表明作為本體的性是通過人的“已發(fā)”之心才能得到真正的體現(xiàn)。張栻繼承了胡宏“性為未發(fā)，心為已發(fā)”的思想，他說：“心也者，貫萬事、統(tǒng)萬理而為萬物之主宰者也”（《南軒集》）。心“能統(tǒng)萬理”，并主宰萬物，這就是湖湘學(xué)派以“性”為本體的理學(xué)思想的特色。

直到清代，康熙《岳麓書院志》專辟“湖南道統(tǒng)”一節(jié)，為胡安國、胡宏、張栻及其他湖南學(xué)者列傳。乾隆時(shí)，乾隆皇帝又為長沙岳麓書院親書“道南正脈”匾額，以表彰湖南學(xué)者傳播理學(xué)之功。特別是在晚清，湖湘更是人才濟(jì)濟(jì)，名家輩出。如唐鑒、曾國藩、胡林翼、左宗棠、郭嵩燾、羅澤南等人都認(rèn)為“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中”，是晚清著名理學(xué)經(jīng)世派的代表。又如魏源、陶澍、賀長齡、賀熙齡等人雖然潛心于學(xué)術(shù)，通貫經(jīng)史，但他們“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，主張經(jīng)世致用。他們的這些思想特性，都繼承了湖湘學(xué)派的思想傳統(tǒng)和作風(fēng)。

近代以來，湖湘人繼承了經(jīng)世致用的理學(xué)傳統(tǒng)，他們辦理洋務(wù)，倡導(dǎo)變法，成為近代史上對(duì)中國影響至深的地區(qū)。以陶澍、魏源等倡導(dǎo)的經(jīng)世致用為特征的近代湖湘學(xué)風(fēng)，已基本成為湖南士人的一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格。在經(jīng)世致用思想影響下，湖南的人才也層出不窮。一是以魏源、曾國藩、左宗棠為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在全國出現(xiàn)了“無湖南人不成衙門、無湖南人不成軍隊(duì)”的局面；二是以譚嗣同、黃興、蔡鍔、宋教仁為代表，使湖南成為戊戌維新和辛亥革命時(shí)期最為活躍的省份；三是以毛澤東、蔡和森、劉少奇、彭德懷、賀龍為代表，新文化運(yùn)動(dòng)和新民主主義時(shí)期，湖南籍的政治、軍事、文化人才燦若群星。

2.理學(xué)是湖湘經(jīng)世致用的思想基礎(chǔ)

理學(xué)興起于宋代，其核心的概念就是“理”。朱熹對(duì)“理”進(jìn)行過詳細(xì)闡述，“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為二綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無所適而不在”。這是一個(gè)綱領(lǐng)性論斷。由此可見，“理”是一切事物的本源，它既是超自然、超社會(huì)的，同時(shí)又是社會(huì)的、人間道德的。理學(xué)家們更多的是把眼光集中于社會(huì)、人間，“理”的范疇就無外乎“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”之道了，也就是封建社會(huì)三綱五常的倫理道德。為了維護(hù)這一套倫理，理學(xué)家認(rèn)為自省非常重要，強(qiáng)調(diào)提高人自身的道德修養(yǎng)。理學(xué)家一生所做的即為：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。顯然，在這六項(xiàng)內(nèi)容中，有一半是對(duì)自身修養(yǎng)的磨礪，而且還將其置于最先地位。

理學(xué)的開山大師是周敦頤，但是，他的學(xué)生“二程”的學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)高于老師。在世界的本源問題上他們把“理”視為哲學(xué)的最高范疇，也是人類的行為準(zhǔn)則。對(duì)于“理”的方法，“二程”主張窮理，強(qiáng)調(diào)“格物致知”和“正義誠意”，將“存天理，滅人欲”系統(tǒng)化，這些都標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的形成。而到了南宋，朱熹發(fā)展了這些思想，吸收儒家、道家思想精華，將天理、人倫、道德和仁政結(jié)合起來，形成了完整的客觀唯心主義體系，目的是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)變，為封建統(tǒng)治者提供理論依據(jù)。

理學(xué)的另一個(gè)門派是以陸九淵、王陽明為代表的“心學(xué)派”，他們認(rèn)為宇宙的本源是“心”，尤其強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體人的能動(dòng)作用，這恰恰彌補(bǔ)了理學(xué)后期脫離現(xiàn)實(shí)、不關(guān)心世事的弊端。因此，陸王心學(xué)便代替了程朱理學(xué)，開始發(fā)揮作用。然而，“心學(xué)”的后人，也逐漸拋棄了“經(jīng)世”精神，只致力于“心學(xué)”本身，無法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題，不久，“心學(xué)”開始衰敗。

湖湘精神的形成與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展密切相關(guān)，更與理學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。湖湘文化歷史悠久，在這里種植水稻至少有一萬年的歷史，在這片土地上曾經(jīng)生活過很多遠(yuǎn)古著名部落，如炎帝部落，舜帝部落，三苗九黎部落，越蠻部落，蚩尤善卷部落、巴濮部落等等。

可以說湖湘經(jīng)世致用與理學(xué)有著深厚的淵源。湖湘文化，是宋代以來形成哲學(xué)體系的理學(xué)學(xué)派，作為理學(xué)開山祖師的周敦頤和他的《太極圖說》是其主要代表。周敦頤認(rèn)為，宇宙的本體就是“無極”，并由此生成了陰陽對(duì)立、五行相生和有無變化的宇宙生成學(xué)說。這些都對(duì)湖南的理學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，將理學(xué)推向最高成就的是湖南學(xué)者王船山。他是明朝遺臣，一直跟清朝勢(shì)不兩立。在隱居時(shí)著作很豐，主要著作有《春秋世論》、《易經(jīng)內(nèi)傳》、《莊子解》等320多卷，理學(xué)成就很高，他的著作以“氣”為哲學(xué)本體，涵蓋了經(jīng)史、政治、軍事、教育，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)世濟(jì)世理論影響很大。他與黃宗羲、顧炎武并稱清朝三儒，可見其學(xué)術(shù)成就之高。他將天、道、心、性與氣、物、情、欲聯(lián)系在一起，主張學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù)，學(xué)術(shù)為政治服務(wù)，回避了理學(xué)只注重心性不注重實(shí)學(xué)的毛病，推動(dòng)了理學(xué)的發(fā)展。難怪譚嗣同說“五百年來學(xué)者，真通天下之故者，”因此，清朝科舉考試也將王船山的《讀通鑒論》和《宋論》作為必讀書目。

即使到了近現(xiàn)代，湖湘學(xué)子也影響很大。如，曾國藩的經(jīng)世致用思想就從王船山理學(xué)中汲取了很多營養(yǎng)，特別是儒家經(jīng)世的“明體達(dá)用”的實(shí)踐思想。譚嗣同則從其“道不離器”、“理欲同體”的理學(xué)觀中吸取營養(yǎng)?，F(xiàn)代思想家楊昌濟(jì)也從王船山的“行可兼知”中提出了學(xué)子“力行尤要”的主張。后來湘軍的治軍思想、清朝的興辦洋務(wù)也是王船山實(shí)學(xué)的體現(xiàn)。

二、湖湘經(jīng)世致用的理學(xué)傳統(tǒng)

湖南是理學(xué)思想十分活躍的地區(qū)，理學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，根深蒂固?？梢哉f理學(xué)思想形成以來其理學(xué)主流地位就沒有動(dòng)搖過。湖南理學(xué)家眾多，其中唐鑒、賀長齡、胡達(dá)源、羅澤南、賀熙齡影響都十分大。而且，他們的許多門生都是清朝的中興名將。然而，真正對(duì)理學(xué)的產(chǎn)生巨大影響者，莫過于理學(xué)的開山祖師周敦頤，理學(xué)成就的集大成者王陽明，以及理學(xué)思想的踐行者曾國藩。

1.湖湘經(jīng)世致用的理學(xué)開創(chuàng)者——周敦頤

周敦頤，祖籍道州營道（今湖南道縣）人，北宋思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家，世稱“濂溪先生”，是理學(xué)派開山鼻祖，其著作有《周子全書》，他在理學(xué)上的成就并不算大，但是在我國哲學(xué)史上卻有承先啟后的作用。他對(duì)《易傳》有深刻的研究，繼承了傳統(tǒng)文化，特別是道家的思想，提出了“宇宙構(gòu)成論”的思想體系。他認(rèn)為“無極而太極”，并且，“太極”的動(dòng)靜生成世間萬物。指出“萬物生而變化無窮，人得其秀而最靈”。在社會(huì)生活方面，圣人模仿太極而生成人極，產(chǎn)生“誠”，這也就是理學(xué)的思想，他認(rèn)為，誠就是善，是“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界，人只有無欲才能達(dá)到這一道德的境界。特別是他的無極、太極、動(dòng)靜、善惡等都為后來理學(xué)家們提出了一個(gè)研究的思路。

周敦頤對(duì)中國傳統(tǒng)文化研究很深，接觸了不同種類和門派的思想，可以說他對(duì)儒、佛、道家和先秦諸子百家的思想都有深入了解。他在研究《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上寫下了《太極圖·易說》，書中系統(tǒng)地闡述了宇宙生成論理論。他認(rèn)為：無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至矣。

作為湖湘學(xué)人的周敦頤完成了理學(xué)的思想體系，對(duì)經(jīng)世致用產(chǎn)生了重大的影響。但是，說到理學(xué)成就的集大成者和對(duì)湖湘經(jīng)世致用影響最大者莫過王船山。

2.湖湘經(jīng)世致用的理學(xué)集大成者——王船山

在湖湘學(xué)子中，王船山政治成就不高，但是理學(xué)思想體系最完備，是理學(xué)的集大成者。在57歲的時(shí)候，他構(gòu)筑草堂潛心著述。因此，他的學(xué)識(shí)極為淵博，諸子百家、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、天文，醫(yī)學(xué)、兵法、教育、政法都造詣很深。其著述73種，401卷。他的哲學(xué)思想具有否定精神，從《易學(xué)》出發(fā)，闡述樸素唯物主義的“氣”一元論思想。批評(píng)了宗教神學(xué)和唯心唯識(shí)學(xué)說，并且能夠在批評(píng)的基礎(chǔ)上汲取營養(yǎng)，創(chuàng)立了自己博大精深的思想體系。

首先，王船山的樸素唯物主義思想博大精深，思維縝密，即使是跟他同時(shí)期的西方哲學(xué)家比較也毫不遜色。如：關(guān)于“理氣”的理解，他說“氣者，理之依也”，“氣外無虛托孤立之理也”；對(duì)于“有無”的問題，他認(rèn)為“言無者邀于言有者而破除也，就言有者之所謂有而謂無其有也”，他認(rèn)為所謂無只是一個(gè)否定思維，而非客體的存在；對(duì)于“道器”，他也認(rèn)為“天下唯器而已矣，道者器之道，器者不可謂道之器也”。這些都是王船山樸素唯物主義思想。此外，他的哲學(xué)思想中也包含著豐富的辯證法因素，如他的動(dòng)靜學(xué)說，提出了動(dòng)是絕對(duì)的，而靜是相對(duì)的，指出“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)之動(dòng)也；靜而生陰，動(dòng)之靜也。廢然無動(dòng)而靜，陰惡從生哉？”認(rèn)為靜只是運(yùn)動(dòng)過程中的一種狀態(tài)，動(dòng)是絕對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)中的一種靜。在人生觀方面，他反對(duì)老莊的無為思想，而強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值。

其次，他繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，政治思想體系也獨(dú)具匠心。他對(duì)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行批評(píng)吸收，總結(jié)出一整套政治思想理論。一是“公天下”的理論，這也是他政治學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。二是要以德以法治國，“治惟其人，不惟其法，法者非必治，治者其人也”，認(rèn)為法律是人制定的，所以就必須用法律來治理國家。三是以德為本的道德觀，指出法律必須以道德為基礎(chǔ)，要運(yùn)用好道德的約束力量來教民，他說“人君操刑賞以御下，非但其權(quán)也，所以明大義于天下而使奉若天理也”。四是重農(nóng)安商的政治主張，他強(qiáng)調(diào)要重視農(nóng)業(yè)的作用，要“開民之利，勸民以耕”，達(dá)到富國安民的目的。同時(shí)，要發(fā)揮商業(yè)的作用，讓商人任其往來，以通天下之貨。應(yīng)該說王船山作為理學(xué)家所闡述的這些政治思想對(duì)統(tǒng)治者治理國家極其有用［1］。

第三，對(duì)于軍隊(duì)的建設(shè)，王船山也提出“天下雖安，忘戰(zhàn)必死”的著名論斷。他認(rèn)為軍隊(duì)可以分為兩種，“戰(zhàn)兵”與“守兵”，以戰(zhàn)為守乃是“善術(shù)”，以守為戰(zhàn)則為“敗道”，闡述了積極防御與消極防御的關(guān)系，繼承了古人軍事辯證法思想。

可以說王船山的哲學(xué)是他那個(gè)時(shí)代的思想精華，在我國哲學(xué)史上占有重要的地位，他從哲學(xué)和政治的關(guān)系上全面清算了宋明理學(xué)的唯心主義，用辯證唯物主義的思想體系分析了理學(xué)的根源，并且在批判的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)理學(xué)的光輝傳統(tǒng)，他的樸素唯物主義的辯證法體系成為統(tǒng)治我國數(shù)百年的宋明理學(xué)和古典哲學(xué)的最高成就和集大成者，他在哲學(xué)體系中貫穿的經(jīng)世致用思想，對(duì)于統(tǒng)治者鞏固政權(quán)都產(chǎn)生了積極的作用。他的哲學(xué)和理學(xué)思想，重實(shí)踐，講入世，也是湖湘經(jīng)世致用的思想基礎(chǔ)。

3.湖湘經(jīng)世致用的理學(xué)踐行者——曾國藩

曾國藩是一個(gè)理學(xué)的踐行者，他的經(jīng)世致用思想深受理學(xué)的影響，并且他本身就是一個(gè)理學(xué)家。在理學(xué)方面，他師從唐鑒，也深受理學(xué)大家倭仁的影響。他還作《五箴》以自警：“一曰立志，二曰居敬，三曰主靜，四曰謹(jǐn)言，五曰有恒?！痹鴩褪沁@樣實(shí)踐著一個(gè)篤定理學(xué)家“內(nèi)圣”的使命，追求著他理想中的完美人格。

曾國藩能夠?qū)ⅰ傲x理”與“經(jīng)世”統(tǒng)一，并且將“理”闡發(fā)為“禮”的思想。在曾國藩的理論體系中始終強(qiáng)調(diào)“禮”和“禮治”的重要作用，他的“禮”的內(nèi)涵實(shí)際上就是經(jīng)世之學(xué)和治世之術(shù)。他認(rèn)為人要修身、齊家、治國、平天下就一定要秉于禮，“古人無所謂經(jīng)濟(jì)之學(xué)，治世之術(shù)，冢于禮而已”，對(duì)于人而言“舍禮而無所謂道德，舍禮而無所謂政事”?？梢姡鴩慕?jīng)世學(xué)就是禮學(xué)，崇尚禮治，其實(shí)就是理學(xué)經(jīng)世思想的具體化。這樣，“理”與“禮”便相通了，“義理”與“經(jīng)世”就在“禮”上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。將抽象的“理”闡發(fā)為具體的“禮”，使得曾國藩完成了由一個(gè)純粹的理學(xué)家到一個(gè)兼容“義理”與“經(jīng)世”的政治家的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，說曾國藩是理學(xué)家，其實(shí)并不完整。縱觀其學(xué)術(shù)思想，從中體現(xiàn)了兼容并蓄的雜家特點(diǎn)。曾國藩曾經(jīng)將姚鼐的《古文辭類纂》中的義理、考據(jù)、辭章的立意擴(kuò)展為義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)。他說：“義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也；考據(jù)者，在孔門為文學(xué)之科，近世目為漢學(xué)者也；辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也；經(jīng)濟(jì)者，在孔門為政事之科，前代典禮、證書，及當(dāng)世掌故皆是也?！保?］（87）在這里他將義理、考據(jù)、辭章單獨(dú)列出，表現(xiàn)出他的經(jīng)世致用思想。在曾國藩的整個(gè)哲學(xué)體系中，他完成了理學(xué)經(jīng)世思想的系統(tǒng)論證。具體表現(xiàn)在：（1）他繼承并發(fā)展了“理一元論”的樸素辯證法思想。關(guān)于世界的本源，他繼承了朱子“理一元論”的宇宙觀，認(rèn)為“我與民物，其大體乃同出一源?！痹凇袄怼迸c“氣”的關(guān)系上，朱子認(rèn)為有“理”才有“氣”，“理”是本體；曾國藩也主張“理與氣相麗”，兩人都認(rèn)為理是第一位的，理主宰萬物。但是，在如何認(rèn)識(shí)理的方法上，曾國藩?jiǎng)t主張“格物致知”，“即物窮理”，認(rèn)為要“至殊之分”，只有認(rèn)識(shí)了具體事物，才能夠認(rèn)識(shí)“理”［3］（199）。（2）強(qiáng)調(diào)“理則禮也”，表現(xiàn)出經(jīng)世致用的理學(xué)思想。他認(rèn)為禮學(xué)就是經(jīng)世之學(xué)和治世之術(shù)，在他看來，“禮”即“理”，要用禮去調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，在這個(gè)過程中表出現(xiàn)“理”的精神內(nèi)核，實(shí)際上是他經(jīng)世致用思想的具體化與外化。（3）注重“體”“用”與經(jīng)濟(jì)之學(xué)，將經(jīng)世之學(xué)納入他的理學(xué)范疇。他認(rèn)為，“為學(xué)只有三門：曰義理，曰考據(jù)，曰詞章，至經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)。有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)即宋史所謂道學(xué)也，在孔門為德行之科，經(jīng)濟(jì)之學(xué)在孔門為政事之科，缺一不可也”。［4］（235）他將“經(jīng)濟(jì)”獨(dú)立出來，可見其對(duì)“經(jīng)世之學(xué)”的重視。（4）強(qiáng)調(diào)“力行”，主張躬行實(shí)踐。他闡述了什么是“格物致知”，認(rèn)為格物就是誠意，“格物，致知之事也；誠意，力行之事也”［5］（354）。他并且還認(rèn)為，知識(shí)分子一定要恪守“仁、敬、孝、慈”，還要努力學(xué)習(xí)與實(shí)踐，恢復(fù)人心中的善性。要努力實(shí)踐，從具體的事情做起，“實(shí)用其力”，“益知天下事當(dāng)于大處著眼，小處下手”?？梢?，曾國藩的經(jīng)世致用思想擯棄了過去理學(xué)家只追求“心性”，不注重時(shí)事的空疏陋習(xí)，這也為他的政治實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)。曾國藩雖然沒有十分系統(tǒng)的理學(xué)著作，但縱觀他的一身，身體力行，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，躬行實(shí)踐，在的政治和軍事活動(dòng)中豐富和發(fā)展了宋明理學(xué)思想，他的思想體系為當(dāng)時(shí)日益腐敗的封建道德起到了校正作用。

特別值得指出的是，他經(jīng)世濟(jì)世思想指導(dǎo)下的政治和軍事實(shí)踐，為理學(xué)家的濟(jì)世活動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響。在他的周圍聚集了一大批理學(xué)踐行者，如，左宗棠、郭嵩燾、李元度、羅澤南等，他們或?yàn)榉饨罄簦驗(yàn)橄孳妼㈩I(lǐng)，但都有理學(xué)背景，可以說，湖南就是一個(gè)理學(xué)的大本營［6］。

值得一提的是，曾國藩的治軍思想雖然不是全靠理學(xué)支撐，但其經(jīng)世致用和經(jīng)世濟(jì)世的理學(xué)治軍方法確是他的主要特色，他才真正是理學(xué)的實(shí)踐者。他和他的同僚們的理學(xué)實(shí)踐活動(dòng)反映出湖南人文精神的文化傳統(tǒng)和理學(xué)傳統(tǒng)，正如梁啟超評(píng)價(jià)的那樣：“羅澤南、曾滌生在道咸之交，以理學(xué)相砥礪，其后以書生犯大難成功名，他們多屬門生或朋友，自此以后，學(xué)人輕蔑宋學(xué)的觀念一變?！保?］（26）

三、結(jié) 語

程朱理學(xué)的思想體系對(duì)湖湘經(jīng)世致用的形成和發(fā)展都有著千絲萬地的聯(lián)系，湖湘理學(xué)家們把“修身”置于最重要的位置，使修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”與治國平天下的“外王”很好地結(jié)合在一起，有機(jī)地處理了“修齊治平”的關(guān)系。因此，宋明以來，湖湘理學(xué)家的理想與經(jīng)世致用的責(zé)任一以貫之傳承下來，并以主流文化的感染力影響了越來越多的知識(shí)分子。與這個(gè)過程相伴的是湖湘學(xué)子日益高漲的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)成就。王船山、陶澍、魏源、曾國藩就是其中的杰出代表。他們關(guān)注時(shí)事，以極大的社會(huì)責(zé)任感揭露矛盾，抨擊時(shí)政，指責(zé)清王朝統(tǒng)治的腐敗以及官僚隊(duì)伍的無能、迂腐。同時(shí)，他們也要求“更法”，呼吁“改革”，翻譯西書，建立了現(xiàn)代工業(yè)。魏源在林則徐編譯的《四洲志》基礎(chǔ)上編撰了《海國圖志》，在這里，他提出了“師夷長技以治夷”的思想，這一思想一直貫穿于整個(gè)中國近代社會(huì)。正是有了湖湘學(xué)子在嘉道年間倡導(dǎo)的這一次次經(jīng)世之風(fēng)，才有了隨后以曾國藩為代表的一批批湖湘經(jīng)世致用的實(shí)踐者和改革者。在今天，湖南人更應(yīng)該傳承這種經(jīng)世致用的理學(xué)精神，以天下為己任，求真務(wù)實(shí)，開拓進(jìn)取，修身正己，報(bào)效國家。

［1］劉覓知.論王船山對(duì)宋儒圣賢氣象的繼承與發(fā)展［J］.求索，2011，（1）：251.

［2］曾國藩.曾文正公雜著·筆記二十七則·禮［M］.北京：海文出版社，1985.

［3］曾國藩.曾文正公文集·順命性之理論［M］.北京：海文出版社，1985.

［4］曾國藩.求闕齋日記類鈔·問學(xué)［M］.北京：海文出版社，1985.

［5］曾國藩.曾文正公書札·答劉孟蓉書［M］.北京：海文出版社，1985.

［6］彭 昊.論曾國藩以“靜”治軍［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（3）：115.

［7］梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史［M］.北京：中華書局，1989.