陳 竹

我們經(jīng)常在評(píng)價(jià)播音員、節(jié)目主持人時(shí)會(huì)說“感受不錯(cuò)”或“感受差了點(diǎn)”?？梢姟案惺堋睂?duì)于播音創(chuàng)作的重要性。中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院張頌教授認(rèn)為，“播音感受”是播音學(xué)、播音主持心理學(xué)研究的重點(diǎn)，“有聲語言的基本表達(dá)規(guī)律是：目的是統(tǒng)帥，理解是基礎(chǔ)，感受是關(guān)鍵，感情要運(yùn)動(dòng)，聲音要變化，狀態(tài)要自如。其中，感受極其重要，處于關(guān)鍵的地位，決定能否掌握話語權(quán)、進(jìn)入創(chuàng)作圈；……”［1］（4）。中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院教授傅程認(rèn)為：“在播音實(shí)踐中，感受，是極為重要的具有核心意義的環(huán)節(jié)?！保?］“播音感受”既涉及播音創(chuàng)作本質(zhì)性問題，又寓于播音創(chuàng)作的基本創(chuàng)作環(huán)節(jié)之中，對(duì)它的準(zhǔn)確理解和把握是播音員、節(jié)目主持人播音主持成敗的關(guān)鍵因素之一，直接影響播音主持質(zhì)量。那么，什么是“播音感受”？它的本質(zhì)內(nèi)涵是什么？具有哪些特點(diǎn)？本文試圖做一些粗淺地分析和研究。

一、播音感受的內(nèi)涵

《中國(guó)播音學(xué)》認(rèn)為，播音感受是“播音員因語言符號(hào)（文字的、聲音的）達(dá)于客觀事物，從而接受其刺激并主動(dòng)體驗(yàn)產(chǎn)生內(nèi)心反應(yīng)的過程”［3］（1）。很顯然，這一定義更加關(guān)注和強(qiáng)調(diào)“播音感受”生成過程中在感知外部刺激時(shí)的特殊性，更加側(cè)重于播音感受生成過程的研究。傅程教授發(fā)表在1995年第3期《現(xiàn)代傳播》（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）上的《論播音感受的特征與結(jié)構(gòu)——兼論播音創(chuàng)作主體的價(jià)值取向》，首次從“藝術(shù)感覺”理論新視角來研究闡釋“播音感受”，認(rèn)為“播音感受主體（播音員、主持人）是以一種主動(dòng)的應(yīng)激性去接受來自稿件文字和客觀現(xiàn)實(shí)的感覺，使‘感覺’和‘悟性’構(gòu)成一種協(xié)同關(guān)系，從而產(chǎn)生出一個(gè)新的參照系”。中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院齊芃教授從現(xiàn)代心理學(xué)角度審視“播音感受”，她認(rèn)為：“播音感受，不同于一般的感知覺，它是由語言符號(hào)引起的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、空間知覺、運(yùn)動(dòng)知覺等，并不是實(shí)物刺激引起的，只不過是一種幻覺而已。這正是由稿件文字符號(hào)引起的諸多感知覺的內(nèi)心體驗(yàn)?！保?］（29）由此可見，對(duì)于“播音感受”的界定和內(nèi)涵理解并不是完全相同的。

“播音感受”的生成雖然呈現(xiàn)出明顯的動(dòng)態(tài)性，但對(duì)于其本身的研究卻應(yīng)該從靜態(tài)入手?！安ヒ舾惺堋笔莿?dòng)詞又是名詞，既是動(dòng)態(tài)的又是靜態(tài)的?！安ヒ舾惺堋辈煌凇案兄X”，是播音主體（播音員、節(jié)目主持人）運(yùn)用形象思維和抽象思維，經(jīng)語言（文字的、聲音的）認(rèn)知，產(chǎn)生并進(jìn)行情感體驗(yàn)的心理現(xiàn)象?！安ヒ舾惺堋笔抢硇运季S與感性思維的統(tǒng)一，是形象思維與抽象思維的統(tǒng)一。從嚴(yán)格意義上來講，“播音感受”應(yīng)該歸屬于美學(xué)范疇，是一種特殊的語言審美感受。從動(dòng)態(tài)生成觀照“播音感受”，其生成經(jīng)過一系列復(fù)雜心理活動(dòng)從認(rèn)知層到達(dá)情緒層，即感官接受語言刺激進(jìn)行一系列心理認(rèn)知活動(dòng)，經(jīng)過感知、記憶、想象、理解、言語、思維等產(chǎn)生并伴隨相應(yīng)的情緒、情感。從靜態(tài)觀照“播音感受”，其由感受覺知、感受內(nèi)容、感受指向、感受抑制四要素構(gòu)成。播音感受的構(gòu)成模式具有其自身特點(diǎn)，構(gòu)成要素感受覺知、感受內(nèi)容、感受指向、感受抑制等既獨(dú)立存在和發(fā)揮作用，又相互滲透、互相影響。

播音主體在通過語言符號(hào)（文字的、聲音的）達(dá)于客觀事物，從而接受其刺激時(shí)，體驗(yàn)到的具體內(nèi)容是多種多樣的，或者是某種物體、某種情景、某種過程、某種情緒、情感等，再通過復(fù)雜的認(rèn)知理解，形成某種相應(yīng)的觀念、思想，煥發(fā)并伴隨相應(yīng)的情緒、情感。無論是具體生動(dòng)的“意象”，還是抽象、理性的觀念、思想，還是豐富、感性的情緒、情感，都是感受的具體內(nèi)容。以我國(guó)著名橋梁專家茅以升的《中國(guó)石拱橋》為例，播音員運(yùn)用形象思維和抽象思維，經(jīng)過對(duì)《中國(guó)石拱橋》全篇的閱讀、理解（播音學(xué)也稱“備稿”），不但全面了解中國(guó)古石橋的方方面面，而且充分體味到“中國(guó)橋梁之父”——茅以升對(duì)中國(guó)古石橋的喜愛、贊美之情，也為中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧所折服由此產(chǎn)生無比的自豪感。由文章感知到的中國(guó)古石橋的方方面面和由此產(chǎn)生的喜愛、欽佩和自豪感等思想感情就是這篇文章的感受內(nèi)容。播音感受是不穩(wěn)定的、不斷變化的，感受內(nèi)容也不斷變化，感受內(nèi)容可以小到一個(gè)字，也可大到全篇，感受內(nèi)容的變化可以表現(xiàn)為在不同時(shí)間對(duì)同一作品的感受變化，也可表現(xiàn)為同一時(shí)間對(duì)同一作品不同段落、層次、字詞的感受變化。感受內(nèi)容是諸要素中的核心要素，沒有它播音感受便不存在，但它受到其他要素的共同作用，在感受覺知、感受指向、感受抑制地參與和控制下不斷生成、發(fā)展、變化。

感受內(nèi)容必須有感受覺知的觀照才能真正具有實(shí)際意義。在播音實(shí)踐中，播音主體不但能夠判斷自己是否有感受，還能夠清楚地知道自己感受的是什么或感受了什么。這都是因?yàn)楦惺苡X知在起作用。播音感受是主動(dòng)的，是合目的性的，是一種表達(dá)手段，播音主體的注意屬于有意注意，在播音感受發(fā)生前和發(fā)生時(shí)，主體都始終保持清晰地自我意識(shí)，在播音感受生成過程中，主體始終清醒地意識(shí)到自己的感受。感受覺知，主要表現(xiàn)為自我意識(shí)，是一種愿望或感覺的體驗(yàn)和身體欲望、需要的體驗(yàn)。播音主體只有在感受覺知的有意注意下，才能將感受內(nèi)容轉(zhuǎn)化為表達(dá)行為，播音感受作為播音表達(dá)的原始動(dòng)力才能成立。例如，播音員播送茅以升的《中國(guó)石拱橋》就是為了通過對(duì)全文的播講，將自己對(duì)這篇文章的感受傳達(dá)給聽眾。播音員通過備稿生成感受，并且這種感受是在感受覺知觀照下的，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的播講愿望，最終將自己的感受轉(zhuǎn)化為播講行為。播音員播講時(shí)，播音感受始終伴隨，感受覺知始終存在和發(fā)揮作用。如果沒有感受覺知，播音感受就有可能淪為一般的無意感受，也就不能稱其為播音感受了。感受覺知貫穿整個(gè)播音感受過程，使感受真正發(fā)揮其激活表達(dá)的目的。它是一種控制加工，始終伴隨，不可時(shí)有時(shí)無。同時(shí)，由于覺知與選擇性注意有關(guān)，覺知程度常與注意程度相關(guān)聯(lián)，因此，感受覺知主動(dòng)作用于感受內(nèi)容，反過來，感受內(nèi)容也影響著感受覺知的程度。播音員感受越豐富、越強(qiáng)烈，感受覺知也就越清楚、越明顯。

播音感受在不斷變化、不斷深化中，感受主體的感受體驗(yàn)總是使主體自身有進(jìn)一步地意向，特別是在對(duì)所體驗(yàn)感受的內(nèi)容意義了解的基礎(chǔ)上，播音主體意向性更為明確。播音感受的不間斷變化形成“感受流”，感受流向著心內(nèi)不斷流動(dòng)，由小溪匯聚成大海。感受指向?qū)е赂惺艿亩ㄏ蛄鲃?dòng)，使在這一刻的感受內(nèi)容轉(zhuǎn)為下一時(shí)刻的感受內(nèi)容。這種意向，是一種自動(dòng)加工的心理現(xiàn)象，就跟“水往低處流”的自然現(xiàn)象一樣，心靈產(chǎn)生的向心力正如地球產(chǎn)生的地心引力一樣，使感受流自然流向心內(nèi)。仍以《中國(guó)石拱橋》為例，盡管是一篇科學(xué)說明文，但播音員通過初次備稿可以感受到了中國(guó)石橋的美和技術(shù)的高超，由此對(duì)其產(chǎn)生喜愛、贊美之情。通過進(jìn)一步備稿，又會(huì)在喜愛、贊美的基礎(chǔ)上產(chǎn)生驕傲、自豪的思想感情。這就是感受指向在發(fā)揮作用，使播音感受越來越準(zhǔn)確，越來越飽滿。此外，感受內(nèi)容是感受指向的基礎(chǔ)，感受指向影響感受內(nèi)容的變化與深化。感受指向?qū)儆谧詣?dòng)加工，它是一種本能，沒有它，播音感受就不可能最終完成。

播音主體由于身份特殊，要求其播音創(chuàng)作時(shí)，情緒情感必須相對(duì)“穩(wěn)定”。感受抑制，作為一種潛在的力量，時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)控、制約著播音主體情緒情感的發(fā)展、變化，成為播音主體創(chuàng)作準(zhǔn)確感受的條件。感受抑制要素對(duì)感受內(nèi)容的制約是必須的，至始至終的；同時(shí)，感受內(nèi)容也反過來影響感受抑制的強(qiáng)度。播音主體正是通過感受抑制，不斷調(diào)整自身認(rèn)知和情緒、情感的發(fā)展、變化。例如，播音主體的感受總會(huì)產(chǎn)生和伴隨相應(yīng)的情緒和情感。當(dāng)這種情緒和情感，由于各種原因，向著不符合播音主體身份，不符合稿件表達(dá)需要、節(jié)目需要方向發(fā)展時(shí)，感受抑制就會(huì)加強(qiáng)，調(diào)控播音主體的情緒情感，使播音感受內(nèi)容向正確方向發(fā)展。再以《中國(guó)石拱橋》為例，假如播音員曾經(jīng)去過趙州橋，由于對(duì)它的歷史和技術(shù)成就不了解，再把它和見過的現(xiàn)代大橋比較，產(chǎn)生了古舊、落后的印象，那么，在播講《中國(guó)石拱橋》時(shí)，這些不好的印象就會(huì)影響播音員正確播音感受生成，這時(shí)，感受抑制就要發(fā)揮它的作用，調(diào)控播音員的情緒情感，使播音感受內(nèi)容向正確方向發(fā)展。

感受覺知、感受抑制和感受指向三要素也是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的。感受覺知是其他諸要素發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和前提，是播音感受能動(dòng)性、主動(dòng)性的標(biāo)志。只有在覺知的狀態(tài)下，感受抑制才能存在；感受抑制又反過來影響覺知的程度；感受指向盡管是一種自動(dòng)化過程，但因?yàn)樗且愿惺軆?nèi)容為前提和基礎(chǔ)的，因此，它與感受覺知關(guān)系密切，在某種程度上影響著感受覺知的程度。從物理學(xué)角度看，感受指向與感受抑制似乎是一對(duì)矛盾的力，互相作用，維持著感受內(nèi)容的平衡發(fā)展、變化。

二、播音感受的特點(diǎn)

有關(guān)“播音感受”的特點(diǎn)，傅程教授認(rèn)為，播音感受的特征表現(xiàn)為：間接性與敏感性的統(tǒng)一；目的性與傳導(dǎo)性的統(tǒng)一；單一性與多樣性的統(tǒng)一；序列性與擴(kuò)展性的統(tǒng)一；新聞性與藝術(shù)性統(tǒng)一；理解性與感受性的統(tǒng)一等［2］。齊芃教授認(rèn)為“播音感受”具有敏感性、主觀性、情感性等。

“播音感受”不是“感知覺”，而是一種感受，它具備感受的一般特點(diǎn)：情感性、綜合性、創(chuàng)造性、不穩(wěn)定性等。同時(shí)，“播音感受”是一種特殊的感受，是一種獨(dú)特的語言審美感受，這種獨(dú)特一方面體現(xiàn)在它是一種語言感受（播音感受主體需要通過語言認(rèn)知才能生成感受，而對(duì)于一般感受，感受主體是直接接受事物刺激，不一定需要認(rèn)知或充分認(rèn)知便可生成感受。），另一方面還體現(xiàn)在播音感受是一種“再感受”，“播音感受”是感受主體通過語言認(rèn)知對(duì)他人感受的求證和領(lǐng)會(huì)。因此，“播音感受”較一般感受的特點(diǎn)表現(xiàn)為：形象思維與抽象思維的統(tǒng)一、能動(dòng)與被動(dòng)的統(tǒng)一、求同與創(chuàng)造的統(tǒng)一、共性與個(gè)性的統(tǒng)一等。

1.形象思維與邏輯思維的統(tǒng)一

形象思維（imaginal thinking）即“具體思維”。它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中主要的思維方式，是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象，通過事物的個(gè)別特征去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)作出藝術(shù)美的思維方式。形象思維能力的大小往往決定一個(gè)人的審美水平。形象思維始終伴隨著形象，是通過“象”來構(gòu)成思維流程的。形象思維始終伴隨著感情，形象思維離不開想象和聯(lián)想。抽象思維（abstract thinking），亦稱“抽象邏輯思維”、“邏輯思維”。以抽象的概念、判斷、推理的形式來反映客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的思維。只有經(jīng)過邏輯思維，人們才能達(dá)到對(duì)具體對(duì)象本質(zhì)規(guī)定的把握，進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀世界。它是人的認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，即理性階段。

“播音感受”是播音主體形象思維和邏輯思維共同作用的結(jié)果。播音主體的形象思維是言語形象思維，這種思維借助鮮明生動(dòng)的語言作為物質(zhì)外殼，以形成具體的形象或表象來解決問題，帶有強(qiáng)烈的情緒色彩，具有一定的抽象性和概括性，其主要成分是聯(lián)想［5］（9）。例如，我國(guó)著名橋梁專家茅以升的《中國(guó)石拱橋》中有這樣一段話：“這些石刻的獅子，有的母子相抱，有的交頭接耳，有的在傾聽水聲，千態(tài)萬狀，惟妙惟肖！”。播音主體運(yùn)用形象思維，通過對(duì)“石刻的獅子”、“母子相抱”、“交頭接耳”、“傾聽水聲”等的語言感知形成具體、生動(dòng)的“象”們，同時(shí)，播音主體運(yùn)用邏輯思維，通過對(duì)“這些”、“有的……，有的……，有的……”、“千態(tài)萬狀，惟妙惟肖！”等所構(gòu)成的“總—分—總”的邏輯關(guān)系將那些零散的“象”們整合形成較為完整的“象”，通過對(duì)這段話上下文以及全篇的認(rèn)知、理解，在領(lǐng)會(huì)到作者茅以升對(duì)石拱橋石雕精美工藝的贊美感嘆之情的同時(shí)，產(chǎn)生相應(yīng)的親切、贊美的情緒、情感，到這時(shí)，播音主體的播音感受產(chǎn)生了，播音感受生成的那一刻，播音主體獲得了這段文字的基本完整、準(zhǔn)確、飽滿的“意象”。這種“意象”既是形象思維和邏輯思維共同作用的結(jié)果，又表現(xiàn)為形象思維和邏輯思維的高度統(tǒng)一。

2.能動(dòng)與被動(dòng)的統(tǒng)一

日常生活中，人們的感受往往是被動(dòng)的，意識(shí)是模糊的，感受主體并沒有清晰地意識(shí)、覺知到自己是否有感受。播音感受則不然，播音感受是主動(dòng)的，是合目的性的，是一種表達(dá)手段，播音感受主體必須清醒地意識(shí)到自己的感受，才能轉(zhuǎn)化為表達(dá)的動(dòng)力。因此，主動(dòng)性是播音感受的特殊性之一。

播音感受與一般感受不同，還在于播音感受主體（播音員、主持人）職業(yè)身份的特殊性。感受是主體的一種心理變化，它具有不穩(wěn)定性，它會(huì)因時(shí)間、環(huán)境、情景、情感等的變化而變化。主體在不同時(shí)間對(duì)同一刺激可能產(chǎn)生不同的“感受”；在不同地點(diǎn)對(duì)同一刺激可能產(chǎn)生不同的“感受”；同一地點(diǎn)，對(duì)同一刺激，由于主體情緒、情感的不同也可能產(chǎn)生不同的“感受”。然而，播音感受主體由于身份特殊，要求其感受必須相對(duì)“穩(wěn)定”。播音主體不但有認(rèn)知方面的體驗(yàn)，而且有情緒和情感方面的體驗(yàn)。每一時(shí)刻的感受總會(huì)產(chǎn)生和伴隨相應(yīng)的情緒和情感（情緒和情感具有心理學(xué)意義，在心理學(xué)中常把時(shí)程較短的感情成為情緒，把有長(zhǎng)時(shí)程穩(wěn)定性的感情成為情感）。然而，對(duì)于播音主體來說，情緒、情感并不是越多越好，也不是越自我越好，必須根據(jù)稿件需要、節(jié)目需要、播出效果來調(diào)控。正是由于感受的“不穩(wěn)定性”特點(diǎn)和播音感受主體特殊身份和任務(wù)，使得播音感受必須具有主動(dòng)性，主動(dòng)對(duì)當(dāng)下感受進(jìn)行調(diào)控與抑制，從而保證自己實(shí)現(xiàn)能動(dòng)的感受。播音感受一定是主動(dòng)的、能動(dòng)的。

當(dāng)然，由于播音主體在有意識(shí)感受過程中，也可能因?yàn)榇碳の锏拿朗怪a(chǎn)生無意識(shí)的心理感受，因此，本文認(rèn)為播音感受是主動(dòng)與被動(dòng)的統(tǒng)一。

3.同一性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一

“感受”具有創(chuàng)造性。“感受”是主體在接受外界刺激后的一種心理變化，這種變化使此刺激已非彼刺激，主體已經(jīng)對(duì)原始刺激進(jìn)行加工、分析、創(chuàng)造。可以說，“感受”是一種對(duì)事、物的“人化”。

如果說“感受”是一種對(duì)事、物的“人化”，那么，播音感受就是對(duì)他人及其作品的“我化”，其創(chuàng)造性是顯而易見的。創(chuàng)造性是播音感受的本質(zhì)特征之一。我們都知道播音活動(dòng)是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，播音活動(dòng)的創(chuàng)造性體現(xiàn)在播音主體內(nèi)化過程（理解稿件—具體感受，使主體思想感情出于運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)）和外化過程（行之于聲—及于受眾）兩個(gè)階段的許多環(huán)節(jié)中。內(nèi)化過程是播音創(chuàng)作最關(guān)鍵的階段之一，張頌教授認(rèn)為，感受決定是否進(jìn)入創(chuàng)作圈。以有稿播音為例，通過感受把文字稿件或資料轉(zhuǎn)化為自己的一種思維觀念、思想和情緒，這種轉(zhuǎn)化本身就是一種再創(chuàng)造，是播音主體進(jìn)入創(chuàng)作活動(dòng)層面的關(guān)鍵，也是衡量、判斷播音主體是否開始創(chuàng)作的依據(jù)。

然而，播音感受與一般感受不同，它是一種“再感受”。播音主體的創(chuàng)作是一種再創(chuàng)造，它是在原有語言基礎(chǔ)上進(jìn)行的再造活動(dòng)，播音主體是在求證和領(lǐng)會(huì)他人感受中生成自己感受的，因此，播音感受必須先經(jīng)歷“同化”階段，才能進(jìn)行創(chuàng)造。無論在播音感受生成過程中還是生成時(shí)都同時(shí)存在著“同化”和“創(chuàng)造”。例如，播音員播送孤立的四個(gè)字“母子相抱”。這里的“求同”表現(xiàn)為“母子相抱”的“象”的“求同”，與此同時(shí)，“母子相抱”經(jīng)過“求同”所生成的“象”又表現(xiàn)為一種“創(chuàng)造”過程。每個(gè)播音感受主體聯(lián)想的“母子相抱”的“象”都是相似的，又都不完全相同，它反映了感受主體的創(chuàng)造性。此外，由于沒有上下文的交代，“母子相抱”的“意象”是要靠感受主體創(chuàng)造的，經(jīng)過主體的創(chuàng)造，有可能是溫暖、溫馨的“母子相抱”，也可能是驚恐、無助的“母子相抱”。

4.共性與個(gè)性的統(tǒng)一

播音感受是主體的一種心理體驗(yàn)，具有內(nèi)在性、主觀性、情緒性等。每個(gè)主體心理都有其自己的個(gè)性特點(diǎn)，因此，播音感受應(yīng)該是感受主體的個(gè)性化活動(dòng)。當(dāng)播音主體理解稿件、具體感受時(shí)，生成感受的那一刻，頭腦中產(chǎn)生的思維、觀念都是自己的，伴隨的情緒、情感也是自己的，并且涌現(xiàn)了想要把自己的想法、觀點(diǎn)、情緒、情感表達(dá)出來的巨大的沖動(dòng)。這些主體自己的思想和情感當(dāng)然是充分體現(xiàn)主體個(gè)性的思想和情感，因此，播音感受活動(dòng)是播音主體的存在方式。

同時(shí)，由于播音創(chuàng)作的再造性，播音感受的同一性特征，播音感受又具有共性，不能完全是個(gè)性化的產(chǎn)物，否則，失去共性的個(gè)性化感受將會(huì)像一匹脫韁的野馬，使表達(dá)失卻控制，陷入被動(dòng)。因此，播音感受是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

“播音感受”的研究屬于播音基礎(chǔ)理論研究，它涉及心理學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)等諸多學(xué)科，有關(guān)“播音感受”的研究應(yīng)該進(jìn)一步拓展和深化。

［1］馬玉坤，高峰強(qiáng).播音主持心理學(xué)教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［2］傅 程.論播音感受的特征與結(jié)構(gòu)——兼論播音創(chuàng)作主體的價(jià)值取向［J］.現(xiàn)代傳播，1995，（3）：45-47.

［3］張 頌.中國(guó)播音學(xué)［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003.

［4］祁 芃.播音主持心理學(xué)［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，1999.

［5］林崇德，楊治良，黃希庭.心理學(xué)大辭典［M］.上海：上海教育出版社，2006.