劉 育 霞

(山東大學(xué) 文史哲研究院，山東 濟南 250100)

論顏之推思想中的道家因素
——以《顏氏家訓(xùn)》為考察中心

劉 育 霞

(山東大學(xué) 文史哲研究院，山東 濟南 250100)

顏之推思想當(dāng)中有著明顯的道家因素，這與其家學(xué)、顏氏子弟術(shù)業(yè)所長、家族婚姻關(guān)系等有著較為緊密的關(guān)聯(lián)。作為其主要的學(xué)術(shù)著作代表，《顏氏家訓(xùn)》中的道家思想主要表現(xiàn)在對道教的理性認(rèn)知、對修道養(yǎng)生的興趣、道教相關(guān)的民俗記錄等三個方面。

道教思想；顏之推；《顏氏家訓(xùn)》

特殊的時代環(huán)境和人生閱歷使得顏推之的思想呈現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的面貌，他雖然崇尚禮法，但又絕非純?nèi)澹麅A心佛、道，但又與二者保持著一定的距離。考察既有的研究，學(xué)界多關(guān)注其與儒學(xué)、佛教之間的關(guān)系，卻很少注意到其思想中的道教因素。為此，本文不揣淺陋，擬結(jié)合《顏氏家訓(xùn)》對顏之推思想中的道教因素加以論述，以求教于方家。

一

顏氏家族在顏之推十二世祖顏盛時舉家遷徙至瑯琊(今山東省臨沂)，并逐漸成為當(dāng)?shù)赝?。陳寅恪先生在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中曾說：“凡東西晉南北朝奉天師道之世家，舊史記載可得而考者，大抵與濱海地域有關(guān)。故青徐數(shù)州，吳會諸郡，實為天師道之傳教區(qū)?！盵1]15定居瑯琊之后的顏氏家族，接受仙道思想的沾溉當(dāng)不在話下。顏氏子弟中曾有多人專門涉獵道學(xué)和道術(shù)的作品傳世，這可以看做是顏氏家族接納道教的證明。

顏幼明是顏之推五世祖騰之孫，有《黃帝靈棋經(jīng)注》2卷?！鹅`棋經(jīng)》序稱：“夫《靈棋經(jīng)》者，不知其所起?；蛟茲h武帝命東方朔使之占兆，無不中者。朔之術(shù)，用此書也?；蛟泣S石公以此書授張子房。又有客述淮南王神秘之事，亦此書也。蓋好事者倚聲借價，以重其術(shù)，豈盡數(shù)公之為乎？”[2]該書作者不詳，但是其所托之名，如東方朔、黃石公、張良、淮南王劉安等皆是好道者。觀其要旨，此書主要為占卜所用，收入《正統(tǒng)道藏》。顏幼明能夠為《靈棋經(jīng)》作注解，亦足見其對道教知識以達到熟稔的程度。

顏延之曾與謝靈運一起，被后人并稱為“顏謝”，其文章之美，冠絕當(dāng)時，其曾祖父顏含為顏之推的九世祖。顏延之的思想構(gòu)成較為復(fù)雜，他既對養(yǎng)生煉形之術(shù)感興趣，也對術(shù)數(shù)推算命運、骨相預(yù)知禍福等學(xué)說深信不疑，即所謂“夫數(shù)相者，必有之征，既聞之術(shù)人，又驗之吾身，理可得而論也?！鳖佈又段寰仭罚磉_了對阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀等玄學(xué)先賢的崇敬與傾慕。

顏之推父親顏勰有《晉仙傳》一帙5卷，今已散佚?！娥ㄈ患反嬗小顿x顏氏古今一事得〈晉仙傳〉送顏逸》五言詩一首，詩曰：“曾看顏氏傳，多記晉時仙?！薄稌x仙傳》多半記錄晉時葛洪、許邁等修道仙真的事跡，由此來看，顏勰顏對道教的典故傳說亦不陌生。

出于抄經(jīng)之需，奉道者往往對書法有所研習(xí)和擅長，這也是崇道者在歷代書法家中占有很大比例的原因，陳寅恪先生曾說：“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝術(shù)，如北魏之崔、盧，東晉之王、郗，是其最著之例。”[1]34顏氏子弟多長于書法。結(jié)合顏氏族人與書法的關(guān)系來看，顏之推五世祖騰之“善草隸書，有風(fēng)格”[3]；騰之子炳之“以能書稱”；顏之推父親顏勰“工于草隸飛白”[4]，荊楚碑碣皆出其手；后輩顏真卿等更是書壇巨擘。顏之推曾不無遺憾地感嘆：“吾幼承門業(yè)，加性愛重，所見法書亦多，而玩習(xí)功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也?！盵5](全文所引《顏氏家訓(xùn)》及顏之推詩文皆據(jù)此本，不再一一注明)他認(rèn)為自己雖然出身書法世家，卻由于天分不足，不能像先祖一樣精深于此。再從顏氏子弟名字來看，顏之推六世祖顏靖之，同輩有秉之、邵之、系之、延之、坦之，又有顏根，字道熙，顏實，字道安；五世祖顏騰之，同輩有遵之、恭之、茂之、希之；四世祖炳之，同輩有興之，泰之，等等?！傲俗钪丶抑M，而‘之’、‘道’等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關(guān)”[1]8。顏氏家族奉道之跡由此愈加明朗。

就姻親關(guān)系而言，東莞劉氏、陳郡殷氏等，皆與顏氏通婚。劉穆之子娶顏延之妹。劉穆之，字道和，小字道民，有三子：慮之、式之、貞之，從侄：秀之、粹之?！端螘穭⒛轮緜鳌⑿阒緜髦杏性S多關(guān)于家族傳奇故事的記載，東莞劉氏則系奉道世家?！额伿霞矣?xùn)》嘗載：“思魯?shù)葟木艘笸獬?，博達之士也。”又《顏師古年譜》記載顏師古之父、顏之推之子顏思魯“娶御正中大夫殷英童女”[6]。顏、殷為世代通婚之家。陳郡殷氏世代奉道，先賢已有翔實考證，茲不贅述。在重視門閥等級的中古社會，共同的信仰是世族之間保持姻親關(guān)系的有力保障。姻親家族的世代奉道也可以看做是顏氏家族接納道教的表征。

至于顏之推本人，《北齊書》稱其“博覽群書，無不該洽”[7]。《顏氏家訓(xùn)》載其“嘗學(xué)《六壬式》，亦值世閑好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉軨變》、《玉歷》十許種書?！彼e書目，皆屬五行、陰陽、術(shù)數(shù)方面的典籍，多歸入道家、道教。他曾經(jīng)作《神仙詩》，詩曰：“紅顏恃容色，青春矜盛年。自言曉書劍，不得學(xué)神仙。風(fēng)云落時后，歲月度人前。鏡中不相識，捫心徒自憐。愿得金樓要，思逢玉鈐篇。九龍游弱水，八鳳出飛煙。朝游采瓊實，夕宴酌膏泉。崢嶸下無地，列缺上陵天。舉世聊一息，中州安足旋?！薄敖饦恰薄ⅰ坝疋j”二詞是全詩的關(guān)鍵詞。梁元帝蕭繹《金樓子》曰：“前金樓先生是嵩高道士，多游名山，尋丹砂，于石壁上見有古文見照寶物之秘方，用以照寶，遂獲金石?！盵8]古書《金婁地鏡》為觀星望氣所用，“金樓”是否為“金婁”誤寫，不得而知。《通志藝文略》有《玉鈐步氣術(shù)》、《齊人行兵天文龜眼玉鈐經(jīng)》、《玉鈐三命秘術(shù)》等，與天文五行術(shù)數(shù)有關(guān)。要言之，“金樓”、“玉鈐”概指道術(shù)典籍。顏之推早年雖不好老莊，但對一些道教術(shù)數(shù)也不反感，通讀全詩，可以看到作者在淳然曉暢的意境之中，寄托了修道長生、慕真游仙的情思。

二

《顏氏家訓(xùn)》是顏之推的代表作，它也盡顯對道家思想的消化和吸收，此書以“風(fēng)操”、“勉學(xué)”、“文章”、“名實”、“養(yǎng)生”、“書證”諸篇最為集中?！懊銓W(xué)”篇更是詳述道家一脈的源流，認(rèn)為老子、莊子淡泊自在，或隱于柱下，或寄身漆園；何晏、王弼欲揚玄道，或死于名利，或陷于非議；山巨源、夏侯玄、荀奉倩、王夷甫、嵇叔夜、郭子玄、阮嗣宗、謝幼輿等，皆揚言向道，卻難逃藩籬，為塵世種種所累，他們不僅沒獲得真正的自由，更沒有達到道家所言的和光同塵境界。結(jié)合《顏氏家訓(xùn)》文本來看，顏之推的道教思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對道教的理性認(rèn)知。顏之推好尚養(yǎng)生，但并不沉溺于道術(shù)。在“養(yǎng)生”篇中，顏之推認(rèn)為人生居世，觸途牽縶，幼年有供養(yǎng)之苦，成年有妻子之累，吃穿用度、公務(wù)私事，皆讓人疲憊不堪，超然世外的神仙生活讓人羨慕。同時，又告誡子孫后代不要專注于修道成仙，適當(dāng)關(guān)注養(yǎng)生即可。在“雜藝”篇中，顏之推闡述了自己對道術(shù)的理解：

卜筮者，圣人之業(yè)也；但近世無復(fù)佳師，多不能中。……世傳云：“解陰陽者，為鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰?！蔽嵊^近古以來，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災(zāi)，此言令人益信?！碴庩栔g(shù)，與天地俱生，亦吉兇德刑，不可不信。但去圣既遠(yuǎn)，世傳術(shù)書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免兇終：拘而多忌，亦無益也。

觀上述文字，顏之推對卜筮、陰陽、望風(fēng)觀星興致盎然，對長于此道的前輩高人京房、管輅、郭璞也表達了真誠的敬佩，他稱自己曾對《龍首》、《金匱》、《玉歷》等道書進行過研讀，但是對于一些驅(qū)妖逐魔的說辭，顏之推則頗為質(zhì)疑，認(rèn)為當(dāng)予以杜絕。故其“治家”篇稱：“吾家巫覡禱請，絕于言議；符書章醮亦無祈焉，并汝曹所見也。勿為妖妄之費?！?/p>

對佛教的兼容是顏之推理性接納道教的又一表現(xiàn)。顏之推著有宣傳因果輪回、善惡報應(yīng)的志怪小說《冤魂志》，在《顏氏家訓(xùn)》中又有“歸心”篇，涉及豐富的佛教典故和術(shù)語，顯示出其本人對佛教教義的理解感悟。如“歸心”篇曰：“原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生；萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？”“四塵”、“五蔭”指佛教修行的道理，“六舟”、“三駕”指佛教修行的方法，分別見于《楞嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《法華經(jīng)》等佛經(jīng)。顏之推認(rèn)為佛教與儒學(xué)有著異曲同工之效，也認(rèn)為佛教與道教并無本質(zhì)的差異，只不過修煉的側(cè)重不同。顏之推生活的時代，正值佛教、道教發(fā)展的上升時期，一些人往往在二者之間擇其一作為自己的信仰，如楊衒之著《洛陽伽藍(lán)記》、范縝著《神滅論》，皆從不同角度反對佛教。在這種時代背景下，顏之推能兩者兼有，確實是十分難能可貴的。

其次是對修道養(yǎng)生的關(guān)注。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中專列“養(yǎng)生”篇，詳細(xì)陳述自己對于修道養(yǎng)生的看法。

神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅(qū)役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。

顏之推一方面承認(rèn)世上確有神仙之事，認(rèn)為仙道之說并非全是無稽之談；另一方面則又強調(diào)生命為世俗所累，難以達到恒久保全，這是神仙也不可避免的。因此，他強調(diào)養(yǎng)生服餌的重要性，提倡世人應(yīng)當(dāng)“愛養(yǎng)神明，調(diào)護氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟?！辈⒁遭准缥釣槔?，指出其常服槐實，年逾七十，看字猶明，須發(fā)猶黑的養(yǎng)生秘訣?！胺灿D藥，陶隱居太清方中總錄甚備，但須精審，不可輕脫”，“此輩小術(shù)，無損于事，亦可修也”。前人寶貴的服食養(yǎng)生經(jīng)驗都值得子孫們學(xué)習(xí)借鑒。顏之推曾患牙病，牙齒松動欲落，遇熱冷食物則疼痛不已，后來借助葛洪《抱樸子》中記載的“牢齒之法”，每天堅持早上叩齒三百下，牙病漸漸痊愈。這些都表明顏之推對養(yǎng)生術(shù)的認(rèn)可和關(guān)注。

再次與道教相關(guān)的民俗記錄。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提到與道教相關(guān)的民俗，如“風(fēng)操”篇說道：

陰陽說云：“辰為水墓，又為土墓，故不得哭?！蓖醭洹墩摵狻吩疲骸俺饺詹豢?，哭則重喪?！苯駸o教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發(fā)聲，以辭吊客。道書又曰：“晦歌朔哭，皆當(dāng)有罪，天奪其算?！眴始宜吠?，哀感彌深，寧當(dāng)惜壽，又不哭也？亦不諭。偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。

“晦歌朔哭，皆當(dāng)有罪，天奪其算”，指的是每月晦日不能唱歌，朔日不能哀哭，否則，上天會減其壽命?！皻w殺”即“歸煞”，道教認(rèn)為世人某日死后，某日會煞回陽間，是日，喪家當(dāng)舉家外出避之，即“子孫逃竄，莫肯在家”，稱之“避煞”?！氨苌贰钡姆椒ㄓ泻芏?，如畫符、壓勝、門前燃火、戶外列灰、上章祈福等等。

總之，顏之推的思想當(dāng)中有著明顯的道教傾向，既表現(xiàn)出對養(yǎng)生的關(guān)注，也表現(xiàn)出對與道教相關(guān)的民俗的理解，但是，道家思想?yún)s并非其思想的全部，對佛家思想的接受使其思想呈現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的一面，也正是因為如此，他才沒有對道家思想的全盤接受，而是有著明顯的理性傾向。

[1]陳寅恪.金明館叢稿初編[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]道藏：第23冊[M].北京：文物出版社，1988：455.

[3]董誥，等.全唐文[M].北京：中華書局，1983：3448.

[4]李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975：1785.

[5]王利器.顏氏家訓(xùn)集釋[M].北京：中華書局，1993：567.

[6]羅香林.顏師古年譜[M].上海：商務(wù)印書館，1941：15.

[7]李百藥.北齊書[M].北京：中華書局，1972：617.

[8]蕭繹.金樓子[M].北京：中華書局，1985：95.

[責(zé)任編輯海林]

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1000-2359(2012)02-0201-03

劉育霞(1982—)，女，河南洛陽人，山東大學(xué)文史哲研究院博士研究生，主要從事中國古代文學(xué)研究。

2011-12-18