周良發(fā)

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230039）

批判的心靈與社會的關(guān)懷
——韋政通對知識分子的認(rèn)知與評判

周良發(fā)

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230039）

作為當(dāng)代著名學(xué)者，韋政通先生不僅是中國思想史研究領(lǐng)域公認(rèn)的大家，還對知識分子問題提出了獨到的見解。韋先生立足當(dāng)下，追根溯源，認(rèn)為法國與俄國思想文化巨匠的批判精神促進了現(xiàn)代知識分子觀念的形成，而一個合格的知識分子必須具備批判的心靈、優(yōu)良的品質(zhì)與社會的關(guān)懷三種特質(zhì)，進而從行為方式上將知識分子分成觀念與實踐兩種類型。韋先生認(rèn)為只有具備了上述三種特質(zhì)的有知識的人才能稱得上真正意義上的知識分子。

韋政通；知識分子；起源；內(nèi)在特質(zhì)；基本類型

鴉片戰(zhàn)爭以還，清廷腐敗無以復(fù)加，國力日呈衰弱之勢。強勁的西方文化把整個中國都卷入了西化的浪潮中，傳統(tǒng)的社會觀念、意識形態(tài)、價值體系和意義系統(tǒng)均受到不同程度的沖擊。圍繞著“中國社會之走向”學(xué)界展開了激烈的探討與爭鳴，相繼出現(xiàn)了幾次思想高峰①這幾次思想高峰可概括為：一是維新時代的新舊之論（變與不變、大變與小變的爭論）；二是革命時代的主義之爭（民族主義、自由主義與馬克思主義的取舍）；三是二戰(zhàn)后的現(xiàn)代化之思（傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接與轉(zhuǎn)承的思考）。。在這一系列的思想高峰中，知識分子起到了非常關(guān)鍵的作用。隨之而來對“知識分子”問題的研究勃然興起，成為人們關(guān)注與追捧的焦點之一。幾十年來，人們基于不同的思想觀念和學(xué)術(shù)立場，對此論域展開了多向度、多側(cè)面的分析、研究與評判。作為極具擔(dān)當(dāng)意識與社會關(guān)懷的思想家，韋政通先生亦不例外，積極參與此問題的探討與研究。經(jīng)過多年的思考、歷史的研究與邏輯的推演，韋先生對知識分子觀念的起源、內(nèi)在特質(zhì)和基本類型進行了細(xì)致入微的剖析，發(fā)表了多篇極富理論深度的學(xué)術(shù)文章。本文擬對韋先生的知識分子論作一系統(tǒng)的梳理與分析，以期展現(xiàn)他對此論域的深沉之思與現(xiàn)代追尋，進而明晰當(dāng)代知識分子的責(zé)任意識。

一、知識分子觀念的起源

在闡發(fā)韋先生關(guān)于知識分子觀念的起源之前，必須弄清楚知識分子的概念內(nèi)涵。何謂“知識分子”？長期以來，雖不乏學(xué)者考查辨析，但此問題至今仍沒有一個令人滿意的答案。在一般人看來，凡是上過學(xué)、讀過書并從事知識性工作的人均可稱為知識分子。韋先生卻不以為然，他認(rèn)為上過學(xué)、讀過書并從事知識性工作的人，可稱之為“教授”、“學(xué)者”、“藝術(shù)家”、“歷史學(xué)家”，但不一定是知識分子。韋先生以為，真正的知識分子范圍要小得多，只有“用知識批判社會的不合理現(xiàn)象，用新的思想、新的觀念推動社會的改造的讀書人”［1］81才能稱為知識分子。這一定義與西方學(xué)界對知識分子內(nèi)涵的界定不謀而合。西方學(xué)界一般認(rèn)為，知識分子除了獻身于專業(yè)工作之外，同時還必須深切地關(guān)懷著國家、社會，乃至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個人的私利之上的。現(xiàn)代新儒家第三代學(xué)人余英時甚至認(rèn)為，作為社會的良心，知識分子具有一種宗教承擔(dān)的精神［2］2。

在知識分子觀念的形成上，韋先生認(rèn)為有兩個來源：一個是法國，另一個是俄國，正是法俄兩國思想文化巨匠的批判精神促進了現(xiàn)代知識分子觀念的形成。在法國，知識分子起源于1894年的德雷福斯事件。德雷福斯是法國的一個陸軍上尉，1894年被政府認(rèn)定為德國間諜，被判處無期徒刑。兩年之后，一個陸軍上校向上級匯報，認(rèn)為德雷福斯是冤枉的，真正的間諜另有其人。上校的匯報不但沒有被上級采納，反而被調(diào)離了崗位。在這兩三年中，社會輿論就此事展開了激烈爭論，很多學(xué)者在報刊上發(fā)表文章揭露這件事的真相，但政府不僅未改變初衷，反而認(rèn)為這些人沒有國家意識和愛國之情。1898年，大文豪左拉、紀(jì)德和巴黎大學(xué)的一些教授聯(lián)合發(fā)表了一篇宣言——《知識分子宣言》，要求政府重新審理此案。由于這個宣言影響太大，震動了整個社會，形成了強大的輿論壓力，政府不得不改判德雷福斯無罪。正是左拉、紀(jì)德及巴黎大學(xué)的那些教授在此次事件中扮演了政府批判者的角色，并在宣言里將這種角色稱作知識分子，法國的“知識分子”由此而誕生，1898年被公認(rèn)為知識分子的誕生年。

在俄國，十九世紀(jì)中后期的一些思想和文學(xué)巨匠在批評農(nóng)奴制度的過程中，也逐步形成了知識分子觀念。韋先生指出，列寧領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命之所以能夠成功，并不是列寧一個人的貢獻，因為在他之前普希金、屠格涅夫、別林斯基、果戈理、托爾斯泰等人就已經(jīng)對農(nóng)奴制提出了尖銳抨擊與激烈批判。例如，屠格涅夫的小說成功地塑造了羅亭（《羅亭》）、巴扎羅夫（《父與子》）等一批具有新思想、新觀念的青年知識分子形象。這些知識分子的共同特征是充滿自信、生氣勃勃，具有強烈的抗?fàn)幮耘c批判性，甚至已萌生了革命意識。由于俄國農(nóng)奴制度的殘酷與農(nóng)奴生活的艱難，激發(fā)了這些思想家和文學(xué)家的濟世情懷與擔(dān)道精神，并逐漸形成了知識分子觀念；也正是他們的探索與實踐，喚醒了俄國農(nóng)奴們推翻沙皇政權(quán)的革命意識，為俄國十月革命制造了強大的輿論。因此，對現(xiàn)代知識分子來說，俄國是一個重要的起源地。

必須指出的是，盡管知識分子觀念直到近現(xiàn)代才真正形成，但不是說古代就沒有知識分子。恰恰相反，無論是古代中國，還是古代西方，知識分子都是一個不可忽視的階層，只是沒有使用知識分子這一概念而已。在先秦時期，孔子所謂的“士”就非常接近于今天的知識分子，“士志于道”、“士不可以不弘毅”［3］85規(guī)范了知識分子的道德操守與處世原則。孟子所謂的“大丈夫”略同于今日的知識分子，而“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”［4］126，就是一個儒家所要培養(yǎng)的、追求儒家道德理想的人格應(yīng)當(dāng)具備的條件。但是“士”與“大丈夫”等古代知識分子往往偏重于道德人格的陶養(yǎng)，而現(xiàn)代知識分子除道德品評之外，還運用專業(yè)知識進行社會批判。在古希臘，蘇格拉底就是一個典型的知識分子，而不是純粹意義上的哲學(xué)家。他因懷疑宗教、批判當(dāng)局而被判處死刑，也就是說為理想而殉道了。也正因為如此，蘇格拉底才可稱為真正的知識分子。

二、知識分子的內(nèi)在特質(zhì)

作為承擔(dān)一定使命的特殊階層，知識分子被譽為“社會的良心”，并對社會的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的作用。那么一個人需要具備哪些品質(zhì)才能算得上知識分子，換句話說，知識分子的內(nèi)在特質(zhì)由哪些要素構(gòu)成？總的看來，韋政通先生認(rèn)為知識分子的內(nèi)在特質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括以下三點：批判的心靈、優(yōu)良的品質(zhì)與社會的關(guān)懷。

（一）批判的心靈

當(dāng)代學(xué)者甘陽指出：“知識分子之為知識分子就在于他應(yīng)該不對任何東西頂禮膜拜，對任何神圣龐然大物都有魄力提出懷疑和批評?！保?］121韋先生認(rèn)為，知識分子最大的特質(zhì)就是具有批判的心靈。然而批判不是斗爭，不是否定，更不是打倒。在哲學(xué)史上最早運用“批判”一詞的是康德，其一生對哲學(xué)最大貢獻也在于三大批判——《實踐理性批判》、《純粹理性批判》與《判斷力批判》，但他的批判是針對以前的哲學(xué)傳統(tǒng)——理性主義與經(jīng)驗主義而言的。在這兩個哲學(xué)傳統(tǒng)中，康德發(fā)現(xiàn)了它們的局限性，就是各執(zhí)一偏?？档碌呐芯褪菫榱私鉀Q這個問題，指出它們各自的局限。但是批判不止于發(fā)現(xiàn)它的局限，同時也指出它的價值，即找出它的缺點在哪里，局限在哪里，價值在哪里。換言之，批判的職責(zé)在于肯定它的價值、了解它的局限和批判它的缺陷。所以，知識分子的批判不是把對象扭曲與丑化，不是一味的斗爭、否定與打倒，而是極具包容精神的理性反思。

在韋先生看來，知識分子批判的對象主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對權(quán)勢，即政治人物的批判。這一點早在中國古代就有了，孔孟及諸子百家對諸侯的批判可謂比比皆是、難以盡舉。這里不妨列舉一例以表一般：《論語》說齊桓公“振而不蹶”，晉文公“蹶而不振”即是如此。一是對流行的價值觀念的批判。一般社會上流行的價值觀念，包括政府所提倡的觀念均存在一定的局限性，知識分子的作用不僅在于知曉這些流行觀念的價值所在，更在于了解這些觀念的不足之處。由此可見，知識分子不是社會的局外人，而是批判者。正如當(dāng)代學(xué)人郭齊勇所言：“知識分子是社會的大腦、政治的靈魂，倘若一個社會沒有知識分子的批判精神，就如同一個人沒有正確的自我意識，沒有健全的大腦。”［6］9

（二）優(yōu)良的品質(zhì)

韋先生認(rèn)為，優(yōu)良的個人品質(zhì)也是一個知識分子必須具備的。他援引英國作家鮑羅·約翰遜“所謂知識分子”一書指出，知識分子的優(yōu)良品質(zhì)可以從三個方面來考量：個人的品質(zhì)、對周圍人的態(tài)度以及是否具有實踐行為［7］435。從個人品質(zhì)角度來看：無論是東方還是西方，作為一個知識分子，個人品質(zhì)是非常重要的。韋先生以著名學(xué)者李敖為例加以詮釋。在韋先生看來，李敖很有才學(xué)，又具有極強的批判精神，但他是一個典型的虛無主義者，喜歡打倒一切、否定一切，在他心目中沒有一個人是有價值的。他經(jīng)常公開自詡自己最偉大，誰的文章寫得都沒有他的好，誰的學(xué)問做得也沒有他的好。韋先生認(rèn)為這不是一個優(yōu)秀知識分子的行為。從對周圍人的態(tài)度來看：韋先生指出，從對周圍的人的態(tài)度，也可以看出一個人是不是一個合格的知識分子。想象一下，如果一個人對周圍的人，尤其是對自己的親人、朋友都不友善，還遑論什么知識分子的道德與品行呢。從個人的實踐行為來看：所謂實踐行為，就是說知識分子對自己的理想與信念的一種行動能力。任何人都會有自己的思想觀念，但要做有擔(dān)當(dāng)精神與社會關(guān)懷的知識分子卻很困難，因為必須具備一定社會行動的能力，才可以將自己的理想與信念付諸實踐行動。

（三）社會的關(guān)懷

作為一個現(xiàn)代知識分子不僅具有批判的心靈、優(yōu)良的品質(zhì)，還要有社會關(guān)懷的理念，即具有強烈的社會參與意識。在韋先生看來，知識分子的參與可分為觀念的參與和行動的參與，觀念的參與可為解決社會問題提供理論方略，行動的參與則依據(jù)理論方略解決社會問題。約而言之，知識分子的社會關(guān)懷，就是如何面對及如何處理層出不窮的社會問題。在傳統(tǒng)社會，解決社會問題的權(quán)力屬于極少數(shù)當(dāng)權(quán)者；而在現(xiàn)代社會，由于民主意識的加強、知識技能的普及，人人都有解決問題的權(quán)利與責(zé)任。至于公眾如何行使他們的權(quán)力，如何承擔(dān)他們的責(zé)任，就是知識分子的主要任務(wù)。與社會大眾相較，他們頭腦清醒、目光犀利，看問題比較遠(yuǎn)，并代表著社會的良知，是社會發(fā)展的引路人。需要說明的是，由于知識分子的社會關(guān)懷具有正負(fù)兩重性，故而韋先生指出，一個知識分子是否具備為公眾服務(wù)的美德，以及堅守原則的剛毅精神就顯得特別重要。假如一個知識分子不具備這些品質(zhì)，又缺乏正確的理論引導(dǎo)，極有可能給社會和民眾帶來毀滅性災(zāi)害。

不止于此，韋先生進而認(rèn)為知識分子社會關(guān)懷的最佳途徑是社會服務(wù)。至于如何服務(wù)社會，每個人的觀點可謂見仁見智、大異其趣，但知識分子要起到表率作用卻成為一般人的共識。在他看來，臺灣佛學(xué)界證嚴(yán)法師真正做到了這一點。證嚴(yán)法師是臺灣最有影響力的人物之一，有300多萬信徒。這些信徒大多是有錢人，在她的感化下轉(zhuǎn)而為社會服務(wù)。一到周末或節(jié)假日，他們就走出家門，到社會上為窮人服務(wù)。正是在她的影響下，一些知識分子也開始走出都市、走向民間，為廣大人民提供力所能及的幫助。一些律師，不惜犧牲自我，為民伸張正義；一些醫(yī)生，走向偏遠(yuǎn)地區(qū)，為貧民提供醫(yī)療服務(wù)。這些知識分子由社會關(guān)懷而發(fā)展到實際行動，成為現(xiàn)代知識分子的楷模與典范。

基于上述，韋先生得出結(jié)論：既有豐富的知識，又有獨立的思想；既有批判的心靈，又有社會的關(guān)懷；既有優(yōu)良的品質(zhì)，又有抗壓能力的人才能成為一個合格的現(xiàn)代知識分子。盡管嚴(yán)格意義上的知識分子必須具備上述三個特質(zhì)，但韋先生認(rèn)為批判的心靈與社會的關(guān)懷乃是其應(yīng)具備的首要品格。

三、知識分子的基本類型

韋政通先生不僅深入探究了知識分子觀念的起源，知識分子的內(nèi)在特質(zhì)，還深入剖析了知識分子的基本類型。根據(jù)行為方式的不同，韋先生將知識分子分成兩種類型：觀念型知識分子和實踐型知識分子。

（一）觀念型知識分子

所謂觀念型知識分子，就是用他們的思想觀念為改造社會、建設(shè)現(xiàn)代化國家服務(wù)。在“五四”新文化運動時代，最流行的一個名詞是“知識報國”，用知識來報效國家，這就是觀念型的知識分子。這些知識分子努力的重點不在行動層面上，不去搞政治運動，而是致力于從事思想觀念的研究與傳播?！拔逅摹鼻昂蟮膸资陜?nèi)，這些觀念型知識分子傳播了很多先進的西方文化，在很大程度上更新了國人的思維方式，拓展了國人的理論視野，提高了國人的民族意識，為實現(xiàn)民族獨立和國家富強奠定了重要的理論基石。

需要指出的是，觀念型的知識分子與純粹思辨的學(xué)院式學(xué)者大不相同。純粹思辨的學(xué)者，是一個專心從事學(xué)術(shù)工作的人，只專心學(xué)術(shù)研究而不關(guān)注時事政局，更不傳播思想觀念，這些人只是學(xué)者而不是知識分子。知識分子不限于象牙塔之內(nèi)，他們注重的是如何把觀念和思想傳播到社會，參與社會的演變與發(fā)展。知識分子走出教室、走出校園，通過演講、座談，以及辦雜志、辦社團等方式走向社會，參與社會。韋先生指出，臺灣的《聯(lián)合報》與《中國時報》兩大報紙都有一個整版，每天刊登一些學(xué)者教授寫的文章，對當(dāng)時或當(dāng)天發(fā)生的事情進行檢討、批評和反思，這完全是知識分子的陣地，這些學(xué)者教授就是觀念型的知識分子。由此可見，觀念型的知識分子不同于學(xué)院式的學(xué)者，他們不固守書齋，不囿于校園，希冀以思想觀念引領(lǐng)社會發(fā)展。

（二）實踐型知識分子

所謂實踐型知識分子，就是致力于社會實踐的知識分子。與觀念型知識分子不同，實踐型知識分子不僅具有一定的思想觀念，還將種種思想觀念付諸社會實踐。也就是說，實踐型知識分子不止于寫文章，不止于演講，不止于傳播，更重要的是社會實踐。從行為動機上看，實踐型知識分子可劃分為兩個類別：一是參加社會實踐的人渴望權(quán)力。他之所以參與社會實踐就是為了將來出頭、當(dāng)政和抓權(quán)，出人頭地做大官。韋先生認(rèn)為，絕大部分實踐型知識分子都持這個動機而參與實踐。一是參與社會實踐的人沒有權(quán)力欲，只是為了奉獻。這種知識分子非常偉大，因為他們的社會實踐不僅推動了體制的革新與社會的進步，還以堅定的無畏精神和個人的道德操守挺立了社會的公平與正義。令人扼腕嘆息的是，這種知識分子卻是鳳毛麟角，十分少見。何以如此？依筆者之淺見，由于中國傳統(tǒng)社會的殘酷性，絕大多數(shù)知識分子不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實隱居起來，就是被現(xiàn)實政治所同化，成為統(tǒng)治者的“應(yīng)聲蟲”、“發(fā)言人”，鮮有能不離現(xiàn)實而踐行理想者，更少具有“出而不出”的入世精神。在韋先生看來，20世紀(jì)的中國真正做到淡忘名利而行動一生的知識分子，首推梁漱溟先生。

作為20世紀(jì)苦難中國的一個縮影，梁漱溟為中國、為人生苦苦思索了一輩子，盡管他對中國的現(xiàn)代化進程影響甚微，他畢生的社會實踐亦以失敗告終；但是，作為一個思想與實踐兼重的傳奇人物，梁漱溟真正踐行了孔孟儒家之遺風(fēng)，將畢生精力奉獻于那個風(fēng)云詭譎、動蕩不安的時代。與其他現(xiàn)代新儒家不同，梁漱溟不屑做一個坐而論道的理論家，而是一個立而行道的實踐家。從早年的參與革命、投身政治，到中年的創(chuàng)辦學(xué)校、鄉(xiāng)村建設(shè)，再到晚年的仗義執(zhí)言、為民請命，梁漱溟真正展現(xiàn)了一個知識分子的錚錚鐵骨與擔(dān)道意識。尤其是新中國成立后，梁漱溟數(shù)次成為毛澤東的座上賓，但他拒絕在政府中任職。由于多次對中國內(nèi)政外交提出不同意見，終于釀成1953年“廷爭面折”的局面。這是現(xiàn)代中國兩位同樣以“承天命”自許的偉人之間的人格較量。只不過，一個立足于政統(tǒng)，另一個代表著道統(tǒng)。韋先生指出，梁漱溟就是一個典型的實踐型知識分子，敢于為自己的理想與信念在言辭上與毛澤東激烈抗?fàn)?。這正是“吾曹不出如蒼生何”的立場，也正是當(dāng)今之世舍我其誰的感慨。倘若梁漱溟沒有充沛的精力、堅定的毅力和無限的耐力，在困頓與失敗面前就很難做到鎮(zhèn)定自若、處之泰然。［8］從此意義上說，梁漱溟才是我們的民族脊梁，其行為如漢之清流、明之東林、清之公車上書。而歷史也一再證明，如果一個時代沒有這種具有獨立人格和批判精神的實踐型知識分子，那么這個時代必定是一個黑暗的時代，這樣的社會也必定是沒落的社會，黑暗時代的社會一定是行將滅亡的社會。［6］9

既然知識分子分為觀念型與實踐型兩種類型，那么一個人怎么去選擇自己的道路？韋先生認(rèn)為，一個人是不是要扮演知識分子角色，扮演到什么程度，完全由自己的性格決定。一般說來，一個人的性格由三個層面構(gòu)成：一是人所共有的人性，一是較高層次的國民性，一是個人所獨有的個性。所以，一個人如何給自己定位，做觀念型知識分子，還是實踐型知識分子完全取決于自己的性格，并沒有什么優(yōu)劣好壞之分。事實上，無論觀念型知識分子，還是實踐型知識分子，他們對社會的作用同等重要，因為青年的成長需要知識分子垂范，社會的發(fā)展需要知識分子關(guān)懷，文明的傳承需要知識分子參與。

四、結(jié) 語

從現(xiàn)有的資料來看，韋政通先生對知識分子的研究尚未有一部規(guī)模宏闊、體系完備的專著，只有五篇學(xué)術(shù)論文。盡管只是區(qū)區(qū)數(shù)篇文章，卻可藏之于山傳之于世。韋先生在簡潔明了的語言中探析了知識分子觀念的起源，豁顯了知識分子的內(nèi)在特質(zhì)，厘清了知識分子的基本類型，深化了人們對知識分子的理性認(rèn)知。放眼世界，不得不承認(rèn)這樣一個事實，即我們所處的是一個全球化背景下的多元文明共存與競爭的時代。在這樣的時代，文明的傳承、融合與創(chuàng)新需要有能力、有道義、有良知的知識分子來完成。而如何形塑與培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識與擔(dān)當(dāng)精神的知識分子，已成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究亟待解決的理論課題。韋先生那富有前瞻性與獨創(chuàng)性的學(xué)術(shù)見解，完全可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為當(dāng)下知識分子研究的源泉和資糧。

不可否認(rèn)，韋先生論知識分子的某些觀點或囿于歷史條件和自身因素現(xiàn)在看來并不十分“精當(dāng)”，但對此問題認(rèn)識與探索的畢生努力卻是永存史冊的。在中國現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進、日新月異的時代，透過韋先生那種思想家特有的眼光，可以更好地明晰當(dāng)代知識分子的責(zé)任意識，即不是站在大洋彼岸隔岸觀花，而是現(xiàn)代化進程的參與者。梳理與評析韋先生之論，對當(dāng)前知識分子研究具有十分重要的參考價值。

［1］ 韋政通.人文主義的力量［M］.北京：中華書局，2011.

［2］ 余英時.士與中國文化［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［3］ 金良年.論語譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［4］ 金良年.孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［5］ 甘陽.古今中西之爭［M］.北京：三聯(lián)書店，2006.

［6］ 郭齊勇，龔建平.梁漱溟哲學(xué)思想［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［7］ 保羅·約翰遜.所謂知識分子［M］.臺北：究竟出版社，2002.

［8］ 韋政通.梁漱溟的人格特質(zhì)與生命動力［J］.南昌大學(xué)學(xué)報，1999（2）：1-8.

Critical Mind and Social Care——Wei Zhengtong′s Recognition and Judgment on Intellectuals

ZHOU Liangfa
（Department of Philosophy，Anhui University，Hefei Anhui 230039，China）

As a contemporary well-known scholar，Wei Zhengtong is not only considered as master in the history of Chinese thought，but also puts forward some original views on intellectual problems.Wei Zhengtong believes that critical spirits of French and Russian masters of thought and culture have promoted the formation of the conception of modern intellectuals.He thinks that a qualified intellectuals must have critical mind，excellent quality and social care，based on which intellectuals would be divided into two types according to their behavior：conception and practice.He thinks that only people with the three qualities can be regarded as real intellectuals.

Wei Zhengtong；intellectuals；origin；inherent characteristic；basic type

D663.5

A

1673－0453（2012）01－0055－05

2011-11-10

安徽大學(xué)杰出青年科學(xué)研究培育基金項目“現(xiàn)代新儒家與中國近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型研究”（201010357）

周良發(fā)（1979－），男，安徽六安人，安徽大學(xué)博士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化研究。

劉明泓）