徐平

誠(chéng)信建設(shè)應(yīng)辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化與西方經(jīng)驗(yàn)，理順個(gè)人與社會(huì)、效率和公平、科學(xué)與盲從的關(guān)系，實(shí)行以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合。在全球化時(shí)代，西方以個(gè)人為單位講求“競(jìng)爭(zhēng)”的“效率優(yōu)先”文化，與中國(guó)傳統(tǒng)以群體為單位講求“和合”的“公平優(yōu)先”文化，必然會(huì)在沖撞中交融，會(huì)對(duì)中國(guó)以及世界的未來(lái)發(fā)生根本性的影響。

當(dāng)今的中國(guó)可以說是一個(gè)巨大的矛盾體。一方面中國(guó)人前所未有地富裕起來(lái)了，改革開放三十多年的發(fā)展速度，甚至超過了許多先發(fā)國(guó)家走過的二、三百年歷史?；蛟S是因?yàn)榘l(fā)展太快，因而不可避免地出現(xiàn)發(fā)展眩暈，所以在另一方面中國(guó)人表現(xiàn)出奇怪的不滿意現(xiàn)象，國(guó)民最不滿意、或者說最痛心疾首的莫過于誠(chéng)信的喪失，從過去的“信義之邦”變成了“欺騙之域”，毒奶粉、地溝油、假數(shù)字、假典型……從物質(zhì)到精神的各個(gè)領(lǐng)域，各類誠(chéng)信問題、造假事件層出不窮。

現(xiàn)在的中國(guó)人很無(wú)奈，活得很悲愴，難道說這就是我們千辛萬(wàn)苦追求的現(xiàn)代化生活？原來(lái)以為發(fā)展能夠解決問題，現(xiàn)在才體會(huì)到發(fā)展會(huì)帶來(lái)新的問題。富了過后怎么辦，比之如何富起來(lái)一點(diǎn)都不輕松。當(dāng)我們的問候語(yǔ)從“吃了嗎”變成“你好”時(shí)，才發(fā)現(xiàn)“好”并不僅僅是吃飽穿暖那么簡(jiǎn)單，如何有尊嚴(yán)地活著才是問題的本質(zhì)。而有尊嚴(yán)地活著，首先取決于一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，誠(chéng)信則是良好社會(huì)氛圍的基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信“基因”

中國(guó)人判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)有“八德”，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“四維”、漢朝的“三綱五?！被A(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的?！豆茏印つ撩瘛飞险f：“國(guó)之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”后來(lái)，“禮義廉恥，國(guó)之四維”之說融入儒家禮教思想之中，成為中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值體系。到了漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，進(jìn)一步發(fā)展為“三綱五常”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的“三綱”，再加上仁、義、禮、智、信的“五?！保瑯?gòu)成了幾千年來(lái)中國(guó)人的基本道德體系。

有了做人的標(biāo)準(zhǔn)，才能構(gòu)建起穩(wěn)定和諧的社會(huì)。在五千年的文明史中，中國(guó)以穩(wěn)定而著稱，確立了公平勝于效率的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式，發(fā)展雖說緩慢，卻也其樂融融。所謂穩(wěn)定，就是面對(duì)天災(zāi)人禍，我們可以泰然處之。幾千年來(lái)雖說戰(zhàn)亂不斷，天災(zāi)頻繁，也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的游牧民族入主中原，但中國(guó)文化的包容性卻能夠做到換朝代不換體制，無(wú)論是五胡還是十六國(guó)，要想在中國(guó)這片土地上站住腳，就得按照這套規(guī)則行事，最后都變成了地道的中國(guó)人，形成中華民族多元一體格局。用費(fèi)孝通先生的說法，中華民族是在近代帝國(guó)主義的侵略壓迫下，才從過去的“自在”變?yōu)椤白杂X”，最終形成了廣泛的中華民族認(rèn)同，特別是在當(dāng)今的“全球化”時(shí)代，這種認(rèn)同更是前所未有地加強(qiáng)。

中國(guó)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和諧，得益于形成了儒家文化為主體、道家文化為補(bǔ)充、佛家文化為安撫的全套體系，使得中國(guó)人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，死則轉(zhuǎn)換來(lái)世”，有著入世、出世、轉(zhuǎn)世的完整文化儲(chǔ)備，日常生活則通行三綱五常、四維八德，做人標(biāo)準(zhǔn)明確，就能夠維持社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，人人各得其所，而且各安其位，社會(huì)自然和諧。要做到這樣的境界，誠(chéng)信是基礎(chǔ)。所謂誠(chéng)信，可以詮釋為：誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任。既包括以信用取信于人；也包含著對(duì)他人要給予信任。只有誠(chéng)懇待人，才會(huì)取得信任；只有講信用，才會(huì)有信譽(yù)。做人，首先是要講誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信，是為人處事的基本準(zhǔn)則，也是中華民族的傳統(tǒng)道德。因而孔子說：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”

中國(guó)歷代的先賢圣哲無(wú)不以此誨汝諄諄：《禮記·樂記》云“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也”；老子曰“信言不美，美言不信”；儒家學(xué)說則把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”的基本要求。自古以來(lái)，我們的祖先就有“人無(wú)信而不立”的說法，從商鞅轅門立木到曾子殺豬教子，“言必行，行必果”作為衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德，并對(duì)民族文化、民族精神的塑造起到不可或缺的作用。即使進(jìn)入近代，也流傳著中國(guó)商人慘遭不幸，若干年后其后代也會(huì)按合同送上貨物的故事，令西方商人感嘆不已，其實(shí)那不過是父?jìng)舆€的一個(gè)翻本而已。

誠(chéng)信危機(jī)與中國(guó)之“變”

具有如此誠(chéng)信美德的中國(guó)人，今天怎么會(huì)變成最不講誠(chéng)信？不僅坑蒙拐騙，而且無(wú)所不用其極；媒體廣告天花亂墜，十有八九不是夸大其辭就是制假售假；陌生的短信電話有幾個(gè)你敢相信，不相信就搬出公安、法院、銀行來(lái)說事；原來(lái)說中國(guó)人最善良，但街頭巷尾車站碼頭的可憐人，你敢憐憫誰(shuí)，做好人好事鬧不好就讓你流血還流淚。本來(lái)是人人為我，我為人人，現(xiàn)在確實(shí)應(yīng)了“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”那句教誨，甚至最好“不要和陌生人說話”，十多歲的孩子出門，家長(zhǎng)還得陪同……太多的萬(wàn)一，太多的不放心，讓我們生活在人人畫地為牢、以他人為賊寇的可怕世界里，究其原因：

第一，中國(guó)人生活的社會(huì)環(huán)境完全變了。我們過去幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，是一個(gè)“雞犬相聞”的熟人社會(huì)，進(jìn)門時(shí)說一聲“我呀”就行，大多數(shù)人生于斯死于斯，彼此熟悉，日久見人心，一個(gè)人不講誠(chéng)信就無(wú)法在社會(huì)上立腳。筆者在中印邊境的一個(gè)藏族小村莊做調(diào)查時(shí)，遇見一位母親，當(dāng)有人告知她的孩子在縣城中學(xué)因盜竊而被處分的消息，她哭得昏天黑地，因?yàn)樗篮⒆拥那巴竞腿业男抛u(yù)都會(huì)因此而遭到前所未有的毀滅。她那痛心疾首、孤獨(dú)無(wú)望的狀態(tài)，至今令人難忘。在熟人的世界里，誠(chéng)信是不容毀損的，因?yàn)樯鐣?huì)成本高得不僅會(huì)賠上自己，而且會(huì)搭上親戚朋友，人們自然會(huì)三思而后行。

今天的中國(guó)，隨著工業(yè)化城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，有一半人進(jìn)城生活，也就是說進(jìn)入了一個(gè)“老死不相往來(lái)”的陌生人社會(huì)，而鄉(xiāng)村，也已經(jīng)不是夜不閉戶、路不拾遺的美好時(shí)代了，留下的是老人孩子，人情世故淡漠，代之以高墻森門，努力把自己與他人割裂開來(lái)。正如孔子早就告誡我們一樣“君子慎獨(dú)”，沒有了社會(huì)監(jiān)督，連君子也需更加嚴(yán)格要求自己，更何況我們都只是普通人呢？

第二，近代一百七十多年來(lái)的現(xiàn)代化追趕過程，中國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，一直在中國(guó)傳統(tǒng)和以西方為楷模的現(xiàn)代化這兩大坐標(biāo)中摸索，到現(xiàn)在還未找到真正的文化自信，處于變而未化的狀態(tài)。從最初西方列強(qiáng)堅(jiān)船炮利刺激下的器不如人，日本明治維新對(duì)比后的制度也不如人，進(jìn)入20世紀(jì)后感覺整體文化都出了問題，打倒自家的孔家店，徹底否定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，要用民主和科學(xué)拯救中國(guó)，甚至有人提出了全盤西化論，中國(guó)人不停地探索救亡自強(qiáng)的道路。即使建立了新中國(guó)，獲得了國(guó)家的獨(dú)立和人民的解放，又經(jīng)過了社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)階段六十多年的歷程，我們也一直忙于物質(zhì)層面的追趕，而在精神層面卻有些“衣不蔽體”。在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐取得偉大成就的今天，是時(shí)候收一下猛進(jìn)的腳步，冷靜思考一下中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，認(rèn)真完成黨的十七大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題了。一個(gè)國(guó)家和民族如果沒有明確的價(jià)值目標(biāo)，是不可想象也很難持續(xù)的。筆者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)由誠(chéng)信、民主、仁愛、創(chuàng)新構(gòu)成，而誠(chéng)信是第一位的。

第三，改革開放三十多年來(lái)，效率優(yōu)先、兼顧公平，讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來(lái)，極大地激發(fā)了中國(guó)人的創(chuàng)造力，也取得了舉世矚目的發(fā)展成就。但也帶來(lái)了只問目的不問手段的實(shí)用主義價(jià)值取向，“誰(shuí)富誰(shuí)光榮，誰(shuí)窮誰(shuí)狗熊”，金錢至上的觀念充斥社會(huì)，為了發(fā)財(cái)什么都敢干。馬克思描述的西方資本主義上演過的黑暗現(xiàn)象在中國(guó)也不斷重演：“資本如果有百分之五十的利潤(rùn)，它就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，如果有百分之百的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險(xiǎn)?！碑?dāng)今社會(huì)矛盾不斷積累，或許應(yīng)當(dāng)重新思考“君子愛財(cái)取之有道”這句老話，宣傳并確立那個(gè)“道”。

第四，從西方傳來(lái)的民主、科學(xué)、法制觀念應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)深入人心。雖說外來(lái)和尚會(huì)念經(jīng)，但一定要鬧清楚這“經(jīng)”在新環(huán)境下是否完全適用。我們一方面要看到中國(guó)已經(jīng)不是農(nóng)業(yè)社會(huì)，不可能“半部《論語(yǔ)》治天下”，傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”不能解決進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代的中國(guó)問題；另一方面也必須看到中國(guó)的文化傳統(tǒng)和國(guó)民性以及獨(dú)特的現(xiàn)代化路徑，照搬西方的教訓(xùn)可謂殷鑒不遠(yuǎn)。民主不等于個(gè)人主義，科學(xué)也非現(xiàn)代迷信，法制是不得已而為之的最后界限。理順個(gè)人與社會(huì)、效率和公平、科學(xué)與盲從的關(guān)系，實(shí)行以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合，特別要看到中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝觀，很好地解決了個(gè)人和國(guó)家、個(gè)人和群體的關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性下的全面素質(zhì)發(fā)展，是中國(guó)文化的精華而非可以簡(jiǎn)單否定的糟粕。在全球化時(shí)代，西方以個(gè)人為單位講求“競(jìng)爭(zhēng)”的“效率優(yōu)先”文化，與中國(guó)傳統(tǒng)以群體為單位講求“和合”的“公平優(yōu)先”文化，一定會(huì)在沖撞中交融，會(huì)對(duì)中國(guó)以及世界的未來(lái)產(chǎn)生根本性的影響。

第五，現(xiàn)代社會(huì)一方面是個(gè)人獨(dú)立的時(shí)代，另一方面則是最需要密切合作的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，使社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，個(gè)人既越來(lái)越獨(dú)立、越來(lái)越解放，但同時(shí)也越來(lái)越互相依賴。正如互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使個(gè)人觀點(diǎn)得到前所未有的暢通表達(dá)一樣，現(xiàn)代社會(huì)讓個(gè)人價(jià)值得到更多體現(xiàn)，相應(yīng)地個(gè)人主義也容易大行其道，“我的……我作主”這類公式的流行就是一種反映。如果過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而忽視了相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，再加上注重眼前的物質(zhì)利益，就會(huì)使社會(huì)矛盾加劇，急功近利、急于求成的結(jié)果，就是人欲橫流、為所欲為，在一個(gè)普遍使用信用卡的時(shí)代不講信用，社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)變得困難，必然帶來(lái)社會(huì)的信任危機(jī)。無(wú)論是過去還是現(xiàn)在，社會(huì)合作的基礎(chǔ)都是誠(chéng)信，信任和信仰一旦遭到破壞，修復(fù)的成本會(huì)非常高，而且反作用會(huì)非常強(qiáng)烈。比如在人口眾多且處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，保險(xiǎn)業(yè)本是頗具前途的產(chǎn)業(yè)，但有的企業(yè)重投不重賠，重眼前不重長(zhǎng)遠(yuǎn)，靠高回扣大誘惑、死纏爛打式地推銷，甚至發(fā)展到投保時(shí)請(qǐng)飯送禮，一天十個(gè)電話短信，索賠時(shí)一副冷臉，百般為難。保險(xiǎn)業(yè)本身出售的就是誠(chéng)信，如此保險(xiǎn)如何令客戶放心？舉一反三，有多少人和企業(yè)，因?yàn)榧惫粌H砸了自己的飯碗，而且還在破壞著整個(gè)的社會(huì)誠(chéng)信基礎(chǔ)，發(fā)人深??！

誠(chéng)信中國(guó)從我做起

一是法律制約和政府調(diào)控。像中國(guó)這樣的后發(fā)國(guó)家，現(xiàn)代化進(jìn)程主要依靠的是行政主導(dǎo)和精英推動(dòng)，更何況我們正在進(jìn)入一個(gè)陌生人為主的城市化時(shí)代，依靠熟人監(jiān)督和個(gè)人修養(yǎng)的道德力量，雖然還是社會(huì)誠(chéng)信的基礎(chǔ)，但很多時(shí)候已經(jīng)不得不依賴法律的底線制約和政府的調(diào)控整合。中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷創(chuàng)新的探索過程，摸著石頭過河需要勇氣也很難避免失誤，法律和制度的健全完善都需要試錯(cuò)和修正的時(shí)間，這就對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)核心的執(zhí)政黨和政府的執(zhí)政能力提出了很高的要求。《論語(yǔ)》有云：“自古皆有死，民無(wú)信不立”。要想讓老百姓有信用，政府首先要守信用，要想社會(huì)講誠(chéng)信，政府就必須做到公開、公平、公正。民無(wú)信不立，只要我們黨始終保持為人民服務(wù)的本色，執(zhí)政為民、科學(xué)執(zhí)政、依法行政，特別是努力保持政策的連貫性和法律的嚴(yán)肅性，就不難取信于民，上行下效，社會(huì)誠(chéng)信水平就會(huì)得到一個(gè)根本性的提升。

二是發(fā)揮榜樣的力量。在中國(guó)這樣以群體為本位的社會(huì)，榜樣的力量非常大。特別是官本位傳統(tǒng)，使得官員從來(lái)都是社會(huì)模仿和監(jiān)督的對(duì)象。中國(guó)人歷來(lái)企盼“青天”，是因?yàn)楣賳T的德能勤績(jī)廉，直接關(guān)系著一個(gè)地方和單位的發(fā)展和風(fēng)氣，“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”。官員的選拔任用、吏治的清正污濁，是社會(huì)誠(chéng)信的重要基礎(chǔ)，所謂“其身正不令而行，其身不正雖令不從”。黨員干部就是群眾學(xué)習(xí)的榜樣，做到不腐敗、不瀆職，僅僅是最低的職業(yè)操守，能否既是仕也是士，除了官位還有相應(yīng)的學(xué)養(yǎng)，既有才也有德，除了權(quán)力還有威望，應(yīng)當(dāng)是今天的領(lǐng)導(dǎo)們認(rèn)真思考的問題。既要記住“學(xué)而優(yōu)則仕”，還要記住“仕而優(yōu)則學(xué)”，在知識(shí)爆炸時(shí)代能否堅(jiān)持學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，能否銳意進(jìn)取，不斷開拓，當(dāng)個(gè)好官并不容易。習(xí)近平同志在中央黨校告誡學(xué)員要好讀書、讀好書，號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史，特別是中國(guó)近代史和黨史，要學(xué)會(huì)調(diào)查研究，下基層要身到心到，可謂是新時(shí)代對(duì)黨員干部的必然要求。在一個(gè)多元化發(fā)展的時(shí)代，群星燦爛，榜樣早就不局限于官員。無(wú)論是社會(huì)名流、商界大亨、學(xué)界大師，還是娛樂界、體育界明星，所有稱得上成功人士的那些人物，都得益于時(shí)代提供的機(jī)遇和社會(huì)給予的厚愛，相應(yīng)地就應(yīng)當(dāng)擁有比普通人更多的社會(huì)責(zé)任。

三是社會(huì)監(jiān)督必不可少。誠(chéng)信是社會(huì)成員的良性互動(dòng)，既離不開表?yè)P(yáng)與自我表?yè)P(yáng)，也離不開批評(píng)與自我批評(píng)，社會(huì)監(jiān)督是必不可少的條件。在社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜、價(jià)值不斷多元的今天，如何做好社會(huì)監(jiān)督是一個(gè)難題。好在科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等提供了很好的條件，許多技術(shù)的問題可以用技術(shù)來(lái)解決。比如實(shí)名制購(gòu)票，雖然增加了成本和不便，但既打擊了黃牛也防止了內(nèi)部腐敗的產(chǎn)生，使倒票的難度增大，雖買票仍難但人心順了。再比如官員和社會(huì)各類明星的財(cái)產(chǎn)公開，只要下決心同樣可以解決，反腐敗重在防患于未然，給群眾一個(gè)明白，給榜樣們一個(gè)清白，既真正保護(hù)了社會(huì)精英，也從根本上培植了誠(chéng)信的土壤。2011年，國(guó)務(wù)院推出企業(yè)質(zhì)量八項(xiàng)措施，質(zhì)量信用信息多部門共享，同時(shí)向社會(huì)公布企業(yè)質(zhì)量黑名單，認(rèn)為“質(zhì)量不僅是企業(yè)和產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家文明程度的體現(xiàn)；質(zhì)量問題不僅是技術(shù)和管理問題，更是法治和誠(chéng)信道德問題。做好質(zhì)量工作，必須從強(qiáng)化法治、落實(shí)責(zé)任、加強(qiáng)教育、增強(qiáng)全社會(huì)質(zhì)量意識(shí)入手，綜合施策，標(biāo)本兼治，全面提高各行各業(yè)的質(zhì)量管理水平?！边@就是一個(gè)有力的開始，只要堅(jiān)持不懈地逐漸完善誠(chéng)信監(jiān)督體系，讓不守誠(chéng)信的個(gè)人和企業(yè)曝光在陽(yáng)光下，謀財(cái)害命者傾家蕩產(chǎn)以命償命。得不償失，自然就令行禁止。

最后，社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，是每一個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任。還是那句老話“從我做起，從現(xiàn)在做起”，每個(gè)人都多做一點(diǎn)善事，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)變好，每個(gè)人都試著相信他人，社會(huì)的信任就會(huì)增加。只要我們有耐心而且堅(jiān)持努力，誠(chéng)信中國(guó)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

（作者為中共中央黨校文史教研部教授）