谷生然

【摘要】社會(huì)信仰沖突是不同社會(huì)信仰形式間的對(duì)立和沖突，可分為多種類型。它是社會(huì)信仰不斷發(fā)展完善的重要條件，也是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要力量。它一方面源自不同信仰間真理觀和價(jià)值觀的差異，另一方面源自社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益沖突等因素的存在。基于社會(huì)信仰沖突的成因和本質(zhì)，我們可采用和平的方式消除各種信仰間的分歧。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)信仰沖突內(nèi)涵與類型形成原因

社會(huì)信仰沖突是社會(huì)文化領(lǐng)域中的一個(gè)常見現(xiàn)象，然而，當(dāng)這些沖突與某些社會(huì)集團(tuán)狹隘的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益交匯時(shí)，不但導(dǎo)致人與人之間隔閡，而且也是社會(huì)組織之間對(duì)立的重要原因。

社會(huì)信仰沖突的內(nèi)涵與基本特征

社會(huì)信仰沖突，是指不同社會(huì)信仰形式之間的對(duì)立、沖突。社會(huì)信仰不同于個(gè)人信仰，它是某一文化共同體在長(zhǎng)期的共同社會(huì)生活中形成的公共信仰，是這一文化共同體對(duì)世界的根本看法和對(duì)人的基本實(shí)踐方式相近的或者共同的理解。由此可進(jìn)一步明確：社會(huì)信仰沖突是不同文化共同體、不同信仰群體之間關(guān)于世界的根本看法與關(guān)于人的實(shí)踐方式上的對(duì)立與沖突；是一系列程度不同社會(huì)信仰形式之間對(duì)立、斗爭(zhēng)的總和；是人類精神生活中的一種普遍現(xiàn)象，它推動(dòng)著不同社會(huì)信仰形式不斷趨向完善，使不同信仰形式之間既相互對(duì)立又互相吸收、借鑒。具體地說，社會(huì)信仰沖突表現(xiàn)為如下一些基本特征：

社會(huì)信仰沖突是社會(huì)生活中的普遍現(xiàn)象，它不僅是推動(dòng)社會(huì)生活不斷進(jìn)步的重要力量，也是社會(huì)信仰不斷發(fā)展、完善的重要條件。第一，社會(huì)信仰是人賴以安身立命的精神家園，它深刻地影響著人的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)信仰的“信”，不僅是認(rèn)識(shí)方面的“確信”，而且深刻體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中。僅僅停留在意識(shí)、語言層面，而沒有自覺體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)的東西，不是真正的信仰，或者至少?zèng)]有達(dá)到信仰的程度。正是由于社會(huì)信仰與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，因而，社會(huì)信仰通過人的實(shí)踐活動(dòng)的客觀化過程，不但對(duì)不同群體、個(gè)人的利益產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活等各方面產(chǎn)生了全面而深刻的影響。

第二，社會(huì)信仰沖突是推動(dòng)社會(huì)生活不斷進(jìn)步的重要力量?，F(xiàn)實(shí)生活需要日趨合理的社會(huì)信仰，以便為社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)提供精神動(dòng)力、智力支持。這種現(xiàn)實(shí)需要推動(dòng)著各種信仰形式的影響力發(fā)生此消彼長(zhǎng)的變化，那些不利于社會(huì)生活健康發(fā)展的信仰原則、信仰形式，應(yīng)當(dāng)而且必然被那些更有利于社會(huì)發(fā)展、更有利于人類進(jìn)步的其他信仰原則、信仰形式所代替。這種信仰原則、信仰形式彼此更替的過程，不可避免地伴隨著不同信仰形式之間對(duì)立、沖突。如果沒有社會(huì)信仰形式之間的對(duì)立、沖突，那么每一種社會(huì)信仰形式都是一成不變的、都是永恒的。

第三，社會(huì)信仰沖突也是社會(huì)信仰發(fā)展、完善的需要。由于社會(huì)信仰的相對(duì)獨(dú)立性，信仰生活往往脫離外界環(huán)境而在人類精神世界中形成高度穩(wěn)定的獨(dú)立王國(guó)，從而嚴(yán)重抑制這些信仰形式自我更新的能力。那些社會(huì)影響力越大的信仰形式，越容易趨向自我滿足、自我封閉。社會(huì)信仰之間的對(duì)立、沖突，客觀上提供了各種社會(huì)信仰相互交流的空間，有助于打破信仰領(lǐng)域的高度封閉性，為各種社會(huì)信仰彼此借鑒、提高創(chuàng)造了條件。

社會(huì)信仰沖突的過程，不是社會(huì)信仰之間簡(jiǎn)單地徹底否定、絕對(duì)排斥，而是社會(huì)信仰之間的辯證性否定。人類現(xiàn)有的各種信仰形式都具有不可避免的局限性，加上世界上不同國(guó)家、地區(qū)文化傳統(tǒng)的多樣性、復(fù)雜性，因而，任何一種信仰形式都不可能簡(jiǎn)單地消除其他信仰形式。不僅共產(chǎn)主義信仰等現(xiàn)代信仰形式如此，基督教信仰等傳統(tǒng)信仰形式也是如此。社會(huì)信仰沖突的過程，不是信仰形式之間的絕對(duì)排斥，而是一種辯證性否定，即揚(yáng)棄。通過揚(yáng)棄，每一種信仰形式能夠努力地吸收、借鑒其他信仰形式的合理因素，從而使自身獲得更大發(fā)展。

例如，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，西方文化今天的成就、現(xiàn)代文明的進(jìn)步是基督教發(fā)揮作用的結(jié)果，本身就是基督教成功的證明。如保羅·蒂利希認(rèn)為，“就宗教實(shí)質(zhì)來說，現(xiàn)代社會(huì)的背景是基督教—— 一般來說是基督教，具體地說是基督教新教。而現(xiàn)代社會(huì)全部思想和生活的背景，則是猶太—基督教世界觀對(duì)異教—鬼怪世界觀的勝利”。①其實(shí)，基督教生活方式并不是人類進(jìn)步的唯一生活方式，正是在否定基督教的基礎(chǔ)上才推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步。

辯證性否定是社會(huì)信仰不斷發(fā)展的基本方式。每一種對(duì)人類發(fā)展產(chǎn)生了積極影響的信仰形式，都包含著一定的真理性內(nèi)容。通過否定，每一種信仰形式既繼承先前文化和其他信仰形式的合理方面，又克服其中的消極之處。

社會(huì)信仰沖突的積極性在于，它以某一信仰為基礎(chǔ)，努力發(fā)揮傳統(tǒng)的合理性，并在社會(huì)信仰的碰撞中促進(jìn)信仰進(jìn)步、推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。累積的傳統(tǒng)在社會(huì)信仰的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。正如坎特韋爾·史密斯認(rèn)為宗教是“累積的傳統(tǒng)”與個(gè)人對(duì)最高存在者熱愛的結(jié)合，社會(huì)信仰也可以說是“累積的傳統(tǒng)”與人對(duì)世界熱愛的結(jié)合。②這些累積的傳統(tǒng)是后來者信仰的基礎(chǔ)。后來者的信仰依存于累積的傳統(tǒng)，并根據(jù)世界的變化發(fā)展，更加深刻地理解世界，從而推動(dòng)社會(huì)信仰的進(jìn)步、人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)信仰沖突的積極性在于既要尊重傳統(tǒng)，更要維護(hù)人類的利益，不斷追求真理。過分固執(zhí)于一種信仰形式，盲目輕視、排斥其他信仰形式，既不利于社會(huì)信仰的發(fā)展，也往往容易導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。

因此，社會(huì)信仰沖突是促進(jìn)社會(huì)信仰不斷進(jìn)步的必要條件，是人類對(duì)世界真理性的追求、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中不可避免的現(xiàn)象。由于各種社會(huì)信仰具體形式都伴隨著局限性，故它們都不是人類信仰的終結(jié)者，而只是人類精神自由一個(gè)環(huán)節(jié)。

社會(huì)信仰沖突的不同類型

社會(huì)信仰沖突的不同類型區(qū)分，有助于進(jìn)一步理解社會(huì)信仰沖突的內(nèi)涵。根據(jù)不同區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)信仰沖突可以進(jìn)行以下分類：以不同社會(huì)信仰之間敵意程度、斗爭(zhēng)性程度的不同為標(biāo)準(zhǔn)，可以將社會(huì)信仰沖突區(qū)分為信仰排斥、信仰敵視、信仰摩擦、信仰懲戒或信仰迫害等具體形式。

以沖突是否局限在意識(shí)領(lǐng)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，社會(huì)信仰沖突的表現(xiàn)方式可以區(qū)分為兩種。一是精神方式的信仰沖突，如以日常語言表現(xiàn)出來的愛憎好惡，詩歌、文學(xué)、藝術(shù)等精神創(chuàng)造形式，以哲學(xué)、科學(xué)等理論形式表現(xiàn)；二是實(shí)踐活動(dòng)方式的信仰沖突，通過政治活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、人際交往、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等方式表現(xiàn)出來。通過這種分類，我們可以看到：社會(huì)信仰本質(zhì)上屬于精神領(lǐng)域，因而社會(huì)信仰沖突本質(zhì)上屬于精神領(lǐng)域的沖突，但是，沖突的主要危害來自于物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域。這種分類中，精神方式的信仰沖突的危害程度相對(duì)低一些，但人是一種精神性的存在物，這類沖突則深刻影響著其實(shí)踐活動(dòng)方式。如果人們能夠及時(shí)緩和、規(guī)范甚至疏導(dǎo)精神方式的沖突，那么，信仰沖突的危害則可能降至最低程度。

從是否產(chǎn)生歷史進(jìn)步性上看，社會(huì)信仰沖突可以區(qū)分為積極的社會(huì)信仰沖突和消極的社會(huì)信仰沖突。積極的社會(huì)信仰沖突是指社會(huì)信仰的沖突能夠促進(jìn)社會(huì)信仰的進(jìn)步，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展、從根本上維護(hù)人類根本利益。消極的社會(huì)信仰沖突，是導(dǎo)致了人類社會(huì)的倒退、否定了人類根本利益的那些沖突。人類對(duì)社會(huì)信仰的追求，從根本上看，是促進(jìn)人的自由和發(fā)展的，然而，受認(rèn)識(shí)、實(shí)踐等多方面的局限，產(chǎn)生了層次、境界高低不同的信仰，并產(chǎn)生彼此沖突。

以歷史時(shí)間悠久與否或是否體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性、民主性或科學(xué)性等現(xiàn)代性特征作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)信仰可以區(qū)分為傳統(tǒng)社會(huì)信仰與現(xiàn)代社會(huì)信仰，傳統(tǒng)社會(huì)信仰主要包括佛教、基督教、伊斯蘭教、儒家信仰、道家信仰；現(xiàn)代社會(huì)信仰主要有馬克思主義信仰、人本主義信仰和科學(xué)主義信仰等。這樣，社會(huì)信仰對(duì)立、沖突可以區(qū)分為傳統(tǒng)社會(huì)信仰與現(xiàn)代社會(huì)信仰之間的沖突，現(xiàn)代社會(huì)信仰之間的沖突，傳統(tǒng)社會(huì)信仰之間的沖突。

由于傳統(tǒng)社會(huì)信仰、現(xiàn)代社會(huì)信仰中的內(nèi)部各種形態(tài)之間雖然存在著對(duì)立，但是也有許多共同之處，因此，以上三種類型的信仰沖突中，某一種類型的信仰沖突激烈，則往往會(huì)導(dǎo)致另外兩種類型的沖突減弱。

社會(huì)信仰沖突的形成原因

社會(huì)信仰沖突形成原因，與社會(huì)信仰沖突的復(fù)雜性和涉及范圍十分廣泛密切相關(guān)。一般地說，這些原因可以分為兩個(gè)方面：社會(huì)信仰產(chǎn)生的內(nèi)部原因（真理性沖突、價(jià)值觀沖突等）和來自社會(huì)信仰外部環(huán)境的干擾（如社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益沖突、文化個(gè)性與文化融合的矛盾、生活習(xí)慣沖突、社會(huì)生產(chǎn)力條件等）。

社會(huì)信仰沖突產(chǎn)生的內(nèi)部原因。第一，不同形式的社會(huì)信仰所反映的真理性各不相同，導(dǎo)致社會(huì)信仰沖突。社會(huì)信仰建立在人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的真理性基礎(chǔ)上，社會(huì)信仰對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響程度的大小，首先在于它對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有多大程度的真理性。社會(huì)信仰的真理性就是指社會(huì)信仰對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是否正確，或者在多大程度上是正確的。社會(huì)信仰并不是與理性截然對(duì)立。正如穆罕默德·安薩里認(rèn)為：“只固守傳統(tǒng)的教義而無視理性的人，是蠢人；只依賴?yán)硇远活櫋豆盘m經(jīng)》和遜奈的人是迷失了方向的人?！雹鄹鞣N社會(huì)信仰，包括基督教、伊斯蘭教、佛教，都有大量的經(jīng)典著作對(duì)于自身信仰的真理性做了力求全面的論證，以達(dá)到讓信仰者和其他人真正地信奉自己的信仰原則。

任何信仰形式都需要在比較、吸收、借鑒其他多種信仰形式中獲得更多的合理性，不斷趨向于絕對(duì)真理——這是一個(gè)無限的過程。對(duì)于真理持一種絕對(duì)靜止的立場(chǎng)，囿于某一個(gè)先知、某一種信仰框架中，幻想他們能夠窮盡世界的所有真理，排斥不同觀點(diǎn)，不努力對(duì)世界進(jìn)行真理探索，反而打擊任何對(duì)真理的探索與創(chuàng)新，是社會(huì)信仰沖突產(chǎn)生的根本原因。

人們——包括那些以神的名義傳播神意的各種宗教信仰創(chuàng)始人——對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)總是受到自身認(rèn)識(shí)能力、文化發(fā)展水平、社會(huì)物質(zhì)條件等多方面的制約，都不可能告訴人們一個(gè)絕對(duì)的、完整的真理。不同社會(huì)信仰對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)，都只是真理發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，其中對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不可避免存在著失誤。但是，一些社會(huì)信仰，特別是一些宗教信仰，過分地強(qiáng)調(diào)對(duì)最高神的熱愛、忠誠(chéng)，拒絕接受任何與先知言論、經(jīng)典著作（如《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等）的論述不同的觀點(diǎn)，甚至打擊其他觀點(diǎn)，這樣，信仰沖突就會(huì)不可避免地產(chǎn)生。

第二，不同形式的社會(huì)信仰所反映的價(jià)值觀各不相同，導(dǎo)致社會(huì)信仰沖突。社會(huì)信仰除了體現(xiàn)一定社會(huì)共同體對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)以外，還包含了一定的價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范。真理是人認(rèn)識(shí)客體是什么，而價(jià)值則是客體對(duì)于主體需要的滿足程度。不管主體處于什么特殊境況中，除了對(duì)客體的歪曲、錯(cuò)誤反映外，人對(duì)客體的真理性認(rèn)識(shí)是相對(duì)一致的，是趨向于一元的。而價(jià)值則首先關(guān)注主體自身的主觀需要，主體需要不同，價(jià)值的評(píng)價(jià)一般不同，因此，價(jià)值往往呈現(xiàn)為多元趨勢(shì)。

不同社會(huì)信仰形式，在認(rèn)識(shí)客體上具有通約性，相互信仰的交流有助于促進(jìn)對(duì)每一信仰中相關(guān)內(nèi)容的真理性認(rèn)識(shí)。但是，在價(jià)值觀方面則往往相互沖突，主要原因在于不同的信仰傳統(tǒng)、生活條件形成了不同的生活方式，不同的價(jià)值主體之間存在著相互沖突的利益、需求關(guān)系。各種形式的社會(huì)信仰往往由于堅(jiān)守自身的生活方式而對(duì)立、由于資源的稀缺性而展開競(jìng)爭(zhēng)。充分尊重不同信仰的價(jià)值觀，有助于減少社會(huì)信仰沖突。對(duì)于利益方面的價(jià)值觀沖突，應(yīng)當(dāng)立足于人類利益分析問題，遵循公平原則協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，努力減少不合理的社會(huì)壓迫現(xiàn)象。

第三，對(duì)待自身信仰的基本態(tài)度，也是產(chǎn)生社會(huì)信仰沖突的原因之一。一些社會(huì)信仰形式，如天主教、伊斯蘭教的某些原教旨主義，固執(zhí)于自己的信仰，并把這種服從變成對(duì)經(jīng)典教義絕對(duì)不變地服從，對(duì)信仰之外的其他人或信仰形式采取傲慢的排斥態(tài)度。這也是產(chǎn)生社會(huì)信仰沖突的重要原因。

麥克·阿蓋爾指出：“宗教最嚴(yán)重的負(fù)面影響是許多教會(huì)成員都有偏見，這種偏見不僅針對(duì)少數(shù)民族組織，而且針對(duì)其他宗教的成員，包括其他的宗教團(tuán)體?！碑a(chǎn)生這種偏見的主要原因在于“宗教團(tuán)體的成員形成了非常親密的關(guān)系，這是他們擁有共同的宗教儀式和信念的結(jié)果，這對(duì)于加深與其他組織成員的距離產(chǎn)生了影響?！雹苄叛銎妼?duì)于不同社會(huì)信仰中的人們之間的相處制造了嚴(yán)重障礙和隔閡，使人們之間不能正常地交流。

對(duì)待社會(huì)信仰的積極態(tài)度是既要堅(jiān)持信仰原則，但是又不固執(zhí)于自身的信仰原則，以開放的態(tài)度面對(duì)社會(huì)信仰的每一個(gè)原則，在反思中、實(shí)踐中追求真理性認(rèn)識(shí)和符合人類根本利益的價(jià)值原則。

來自社會(huì)信仰外部環(huán)境的深刻影響。如果社會(huì)信仰的矛盾主要局限于人們的日常生活方式，局限于社會(huì)信仰領(lǐng)域內(nèi)部，即主要是精神性的、和平的，那么，社會(huì)信仰沖突的危害性并不大。但是，社會(huì)信仰也受到現(xiàn)實(shí)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益等多方面的外部環(huán)境條件的深刻影響。特別是某些社會(huì)集團(tuán)、個(gè)人為了牟取自身不正當(dāng)?shù)恼卫妗⒔?jīng)濟(jì)利益，把某一社會(huì)信仰形式作為實(shí)現(xiàn)利益的工具，鼓動(dòng)社會(huì)形成偏激、錯(cuò)誤的宗教情緒，給社會(huì)帶來流血沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)難。這些社會(huì)集團(tuán)囿于狹隘的集團(tuán)利益，以某種信仰形式作為工具來攫取自身私利，違背了社會(huì)信仰的根本宗旨。任何社會(huì)信仰，不包括那些使社會(huì)引向歧途的迷信、邪教，都是以追求世界真理作為自身的根本宗旨。這些超越了社會(huì)信仰本質(zhì)、而以“信仰”為名義引發(fā)的嚴(yán)重的流血沖突、暴力斗爭(zhēng)、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等人道主義災(zāi)難，本質(zhì)上是一種政治斗爭(zhēng)或者經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。

總之，社會(huì)信仰沖突本質(zhì)上是不同社會(huì)群體追求真理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中產(chǎn)生的分歧，各種信仰形式之間可以通過和平的方式達(dá)到化解分歧的目標(biāo)。從根本上看，應(yīng)當(dāng)立足于從精神領(lǐng)域的和平探討和交流來取長(zhǎng)補(bǔ)短，既堅(jiān)持傳統(tǒng)精華的東西，又不斷創(chuàng)新和發(fā)展，不斷使人類精神生活充滿朝氣與活力。

（作者為西華師范大學(xué)政治學(xué)所副教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后；本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“和諧社會(huì)視野下的社會(huì)信仰問題研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：10XZX0002）

注釋

①《蒂利希選集》，上海：三聯(lián)書店，1999年，第12頁。

②[加]W·C·史密斯：《宗教的意義與終結(jié)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第346頁。

③ [日]簡(jiǎn)井俊彥：《伊斯蘭教思想歷程》，北京：今日中國(guó)出版社，1992年，第97頁。

④ [英]麥克·阿蓋爾：《宗教心理學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第268頁。