崔展華

【摘要】宗教倫理的神啟性、警示性和借鑒性功能作用于信教者，促使他們將一些道德倫理規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準則；宗教倫理的德行補償、祈求補償、悔罪補償和感恩補償，對宗教信仰者而言則是具有慰藉性、激勵性的心靈補償，促使他們向善；此外宗教倫理作為信仰，還具有心理疏導功能，這些特殊功能對于個人和社會而言都有積極的作用。

【關(guān)鍵詞】宗教倫理功能宗教治理

宗教是一種具有悠久歷史的文化體系，是一種輔助人們安頓自我生命存在價值需求而衍生出來的精神文化和信仰文化。但是，在外界的干涉下，邪教組織不斷涌現(xiàn)。它們的出現(xiàn)，打亂了宗教信仰者正常的宗教信仰和社會道德行為，對社會、家庭造成了巨大危害。倫理是人們對社會關(guān)系總和的認知，也是維持社會正常秩序的基礎(chǔ)，它指導著人們在社會生活中的價值尺度和處事原則，是道德行為規(guī)范的基礎(chǔ)。而宗教倫理不但是宗教信仰者內(nèi)在的倫理觀念，也是宗教信仰者外在的實踐行為，是其處理一切社會關(guān)系的道德行為準則。宗教倫理有著自身獨特的功能，只有不斷通過宗教倫理來約束信仰者的道德行為規(guī)范，使他們認清宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別，以及邪教組織對社會造成的危害性，才能有效防止邪教問題的滋生。

宗教倫理的他律性功能

宗教倫理的大多數(shù)行為規(guī)范是從社會世俗倫理中演變而來的，例如：孝順父母、真誠待人、不偷盜搶竊、不惡意殺人、傷人等，這些都是維持正常的社會秩序及人際關(guān)系所必要的，也是人類長期生活中逐漸約定形成的。但是有一種觀點認為，人生來就是自私的，有著難以克制的利己欲望，人性本惡的思想決定了，人不能不求助于外來力量以克服自身的“本惡”之根，于是人們就寄希望于一個至高無上道德權(quán)威來約束自身的自私性，上帝和神就擔當起這個神圣而崇高的責任。宗教的神學倫理職責就是在于闡明神意和傳達神意來訓誡人類。宗教倫理一旦在信眾中扎根，他們就會自覺接受上帝和神的道德指令，并在日常生活中形成習性，久而久之，就不覺得上帝和神的道德律令是一種壓力，而認為遵守約定的道德規(guī)范是理所當然的，這就使得原來的外在力量通過習慣形成自然，成為自律性的行為規(guī)范。

“整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)，被選召的基督徒在塵世中的唯一任務(wù)就是最大可能地服從上帝的訓誡，從而增加上帝的榮耀”。①外在力量一旦成為信眾自律性的行為規(guī)范，宗教倫理將發(fā)揮十分重要的他律性功能，這種他律性功能具有巨大的強化功能，大致可分為三個方面，即：神啟性的強化功能、警示性的強化功能和借鑒性的強化功能。

神啟性的強化功能。神啟性的強化功能在宗教倫理的他律性方面具有核心作用，表現(xiàn)為信教者具有較高的宗教素質(zhì)，能夠高度自覺地接受神的道德指令。宗教倫理之所以具有神啟性的強化功能，是因為宗教認為上帝和神是至善的，宗教倫理是神啟的，這種“至善論”和“神啟論”，將宗教倫理神話，神被認為是人類道德的源泉，是真善美的最高象征。因此，遵守宗教倫理對信教者而言是神圣，意味著榮耀感、責任感和義務(wù)感。信仰者這種心靈上的感受，對其行為規(guī)范具有較大的影響，這就是強化宗教倫理具有的首要意義。

警示性的強化功能。宗教倫理的他律性不僅需要神啟性強化功能，還需要有警示性的功能去補充，這是通過神威的警示力量來實現(xiàn)的，這種警示力量對信仰者在精神上具有一定的約束性。對于一般教民來說，在遵守宗教道德的他律性方面，沒有像虔誠教徒那樣具有神圣性的高度自覺性，因此，他們還需要有神威的警示來約束自己的行為規(guī)范。從科學的角度來考察，真正的倫理道德應(yīng)該是真實的，不設(shè)虛假的神威警示震懾信仰者，虛擬的東西不僅不能提高道德的力量，反而會有損倫理道德本身，所以神威警示的作用是暫時的，終究不是科學的方法。

借鑒性的強化功能。宗教倫理不但有以上兩種強化功能，還有一種為異常特殊形式的強化功能，即借鑒性強化功能，它是指對游離宗教組織之外而能接納和遵守宗教倫理的非宗教信仰者的強化功能。非宗教信仰者并不認同宗教倫理中神與人之間的神本性的宗教倫理關(guān)系，只認可人與人之間的人本性的宗教倫理關(guān)系，但是這種認可確實也能在客觀上，使宗教倫理的他律性方面起到強化作用。

宗教倫理的神恩性補償功能

馬克思認為宗教在人們精神世界中的作用非常重要，他指出“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像他是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！雹谧诮虃惱淼纳穸餮a償性是指宗教信仰者在敬神過程中都會得到神的恩賜。這種神恩性的補償對于激勵宗教信仰者遵守宗教倫理，對于宗教治理都有促進作用，這也是一般世俗倫理道德所不具備的。雖然世俗倫理也有相應(yīng)的補償性，但是是屬于世俗性社會授予的，非神恩性的補償。宗教倫理神恩性的補償功能大致體現(xiàn)在以下四個方面：第一，德行補償；第二，祈求補償；第三，悔罪補償；第四，感恩補償。神恩性的倫理補償實際上是通過心理學方式發(fā)揮作用的，是宗教信仰者在心靈上產(chǎn)生一種具有慰藉性激勵的心靈補償，但真正現(xiàn)實的實際補償還需通過個人自身的努力和社會的認可來獲得。

宗教倫理的德行補償。德行補償是指凡是德行高尚、博愛仁慈、行善積德者，都能夠受到神恩回報的補償。印度教和佛教的輪回說闡述到，今生做了好事善事，下輩子必有好的回報。這種補償對于強化教民遵守宗教道德有著十分重要的作用。啟發(fā)人類道德良心是宗教最主要的社會功能，而且正因如此，世界上許多人才會投入宗教的懷抱，這也是宗教長存不衰的重要因素之一。

宗教倫理的祈求補償及悔罪補償。祈求補償和悔罪補償是神拯救人類靈魂的重要組成部分，在神的寬容下，負罪之人可以通過懺悔來改過自新。宗教倫理之所以對懺悔者特別關(guān)注，其深層的意思就是體現(xiàn)神的博大與大愛，體現(xiàn)神來拯救人類靈魂的崇高宗旨。給予負罪之人改過自新的機會，使宗教倫理更具有向心力的強化作用。

宗教倫理的感恩性補償。感恩補償是宗教信仰者群體要求的一種異常普遍而持久的主觀現(xiàn)象，可以體現(xiàn)在自遠古的原始宗教到現(xiàn)代宗教都具有的對神感恩的種種宗教禮儀之中。比如：美國的感恩節(jié)就是為慶喜豐收而感謝上帝，中國歷代皇帝都要去天壇祭天感恩上天賜予的豐收安定。這種對神的感恩，在感恩者的心靈上會產(chǎn)生一種激勵性的期望，給感恩者留下一份力求進取的激勵力量，這就是宗教倫理感恩性的補償功能。

從以上不同宗教倫理的補償功能中，我們可以體會到宗教倫理的生命力，這種生命力不斷推進著信仰者對自身道德行為準則的約束，也成為在宗教治理中不可缺少主要力量。

宗教倫理的心理疏導功能

宗教倫理在調(diào)節(jié)宗教信仰者心態(tài)方面起著積極作用。在難以克服的困境面前，信仰者往往都能在救世論、來世論、命定論和仁愛說等范疇中，通過宗教倫理的調(diào)節(jié)，找到內(nèi)心的平衡。在現(xiàn)實社會中，不同的民族、階級、群體或不同信仰的人們都會面臨種種心理問題。很多邪教就是利用信仰者的心理問題，對其進行誘導性的精神控制。此外，強勢群體往往具有一種本能的優(yōu)越性，甚至會有剝削弱勢群體的快感，而弱勢群體則會產(chǎn)生被剝削的感覺。在這種情況下，人們的倫理觀往往會發(fā)生脫離變異的現(xiàn)象，這就需要經(jīng)濟倫理、政治倫理、文化倫理，特別是宗教倫理來調(diào)節(jié)，否則就難以達到正常的人際關(guān)系和社會秩序。

宗教倫理具有神本性的特殊性，在調(diào)節(jié)宗教信仰者心理方面有著其特定的功能，對陷入困境的群體及無助的弱勢群體具有一定的引導作用。比如，邪教徒大多有些心態(tài)偏離，很容易產(chǎn)生一種被社會拋棄的感覺，在這種情況下，他們的倫理觀很容易發(fā)生變異，對他們?nèi)穗H關(guān)系和個人的命運都造成不良的影響。這時，就需要通過倫理思想來調(diào)整他們的心態(tài)，使他們達到心理上的平衡。

倫理思想的核心是以“善”為本，這種倫理思想在調(diào)節(jié)人的心理問題時具有積極作用。宗教倫理具有神本性和人本性的雙重性。在現(xiàn)實社會中，人們在政治、經(jīng)濟、文化和思想上存在著較大差距，社會心態(tài)和處事方式也各異。社會上難以理解的丑不斷出現(xiàn)，使得人們產(chǎn)生厭惡心理，這時就會被以“善”為本的宗教倫理所吸引，并愿意接受這種宗教教義，在其長期熏陶下，為自己的心靈保留一塊“綠洲”，并因此自信起來，愿意去做一些以“善”為本的、有益社會的事情，多做些義工，期望能以此感化具有不良行為的人把他們的不平等心態(tài)調(diào)節(jié)過來。

（作者單位：解放軍南京政治學院）

注釋

①[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，北京：三聯(lián)書店，1996年，第82頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第1～2頁。