摘要：在跨文化交際中，文化定型是影響交際效果及質(zhì)量的重要因素，而文化自覺(jué)作為人類(lèi)對(duì)待多樣性文明的理性態(tài)度，是跨文化交際所追求的重要價(jià)值目標(biāo)。本文通過(guò)分析跨文化交際中的文化定型的一些特征，分析其對(duì)文化自覺(jué)的影響以及兩者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化定型；文化自覺(jué)；跨文化交際

國(guó)際社會(huì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)是民族間的跨文化交際日益頻繁，但由于各民族之間社會(huì)歷史發(fā)展的不同，從而導(dǎo)致了各民族在文化取向，價(jià)值觀(guān)念，社會(huì)規(guī)范，物質(zhì)文明的發(fā)展程度等方面的差異，這些差異往往導(dǎo)致人們?cè)诳缥幕浑H過(guò)程中相互誤解，產(chǎn)生交際障礙，乃至發(fā)生文化沖突。文化定型是影響跨文化交際的因素之一，而文化自覺(jué)則是跨文化交際所追求的重要價(jià)值目標(biāo)。在下文中，筆者將分別闡述文化定型、文化自覺(jué)以及它們兩者之間的關(guān)系。

（一）定型（stereotype）是一種思維定勢(shì)，指一個(gè)群體成員對(duì)另一個(gè)群體成員的簡(jiǎn)單化的看法,是一種忽略細(xì)節(jié)或差別，過(guò)于夸大或簡(jiǎn)單化某一群體的人相關(guān)的信念或態(tài)度。定型應(yīng)用在文化上，稱(chēng)為文化定型。文化定型在此文中指人們對(duì)另一民族或國(guó)家的成員的簡(jiǎn)單化看法，它是一種思維方式，一種無(wú)視群體內(nèi)部存在著差異，無(wú)視普遍性還存在著特殊性的思維方式。本文中的文化定型是對(duì)其他群體的定型觀(guān)念。

產(chǎn)生定型有社會(huì)因素。不同民族、種族的文化風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、生產(chǎn)水平的差異是造成文化定型的根源。定型觀(guān)念的形成, 來(lái)源于社會(huì)傳統(tǒng)和規(guī)范。其次, 大眾傳媒，諸如網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、書(shū)籍等常常提供標(biāo)簽式的概括。從定型觀(guān)念的社會(huì)性成因上, 我們可以看出, 它具有標(biāo)簽化和籠統(tǒng)化的缺點(diǎn), 夸大群體差異而忽略個(gè)體差異。

（二）文化自覺(jué)

所謂文化自覺(jué)，按照費(fèi)孝通先生的解釋?zhuān)饕獌?nèi)容是：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，也許可以說(shuō)，文化自覺(jué)就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同的文化觀(guān)的一種具體體現(xiàn)?！?/p>

在跨文化交際中理解文化自覺(jué)，要從兩個(gè)層面來(lái)理解：認(rèn)識(shí)層面和實(shí)踐層面。

在認(rèn)識(shí)層面上，文化自覺(jué)體現(xiàn)在，跨文化交際者在交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性，自覺(jué)反思和調(diào)整本土文化與異域文化之間的差距，超越本土文化與異域文化之間的非此即彼的界限，既不是以本民族文化優(yōu)越論和唯一論的心態(tài)完全固守民族本土文化，也不是以本民族文化一無(wú)是處的態(tài)度完全放棄民族本土文化，讓異域文化同化自己，而是按照新的文化環(huán)境進(jìn)行調(diào)適，達(dá)到多元文化之間的協(xié)調(diào)和建構(gòu)。

在實(shí)踐層面上，文化自覺(jué)的主要表現(xiàn)是，增強(qiáng)跨文化的敏感性，提高對(duì)不同文化環(huán)境的適應(yīng)和反應(yīng)能力，設(shè)身處地理解別人的行為，避免用自己的行為來(lái)解釋別人的行為，主動(dòng)協(xié)調(diào)跨文化交際中的文化差異，盡量減少和避免因文化差異而導(dǎo)致的文化錯(cuò)誤。

認(rèn)識(shí)層面上的文化自覺(jué)非常關(guān)鍵，它決定了實(shí)踐層面上的文化自覺(jué)。因此，在跨文化交際中的文化自覺(jué)主要體現(xiàn)了交際者對(duì)多元文化的理性認(rèn)識(shí)。但人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境太過(guò)復(fù)雜, 任何個(gè)人都無(wú)法逐一親自體驗(yàn)。在跨文化交際中，文化自覺(jué)還是會(huì)受到文化定型的影響。

（三）文化定型與文化自覺(jué)的關(guān)系

世界是極其復(fù)雜的，要認(rèn)識(shí)和把握難以準(zhǔn)確定義其特征的種種現(xiàn)象，就必須將其簡(jiǎn)化，分類(lèi)，并歸納成有條有序的框架。文化定型并不是非理性的，是人類(lèi)在應(yīng)付復(fù)雜的外部世界時(shí)普遍使用的一種基本認(rèn)知策略。文化定型不是一層不變的，它很容易受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系等社會(huì)因素的影響而產(chǎn)生變化。

文化定型的建立與文化學(xué)習(xí)的不同階段有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)一種文化的了解可以大略分為從無(wú)到有，由淺入深的三個(gè)階段。當(dāng)我們對(duì)它一無(wú)所知時(shí)，頭腦中一片茫然；當(dāng)我們對(duì)略知一二時(shí)，頭腦中會(huì)形成文化定型；當(dāng)我們對(duì)它有深層次的了解時(shí)，頭腦中原本建立的定型會(huì)受到?jīng)_擊，從而形成新的認(rèn)識(shí)。在從無(wú)到有的階段，定型的建立尤為重要；在由淺入深的階段，舊的、粗略的定型受到不斷的挑戰(zhàn)，人們會(huì)專(zhuān)注更加細(xì)致和微妙的文化差異。

作為跨文化交際中的文化自覺(jué)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)層面，還是實(shí)踐層面，都是在跨文化交際實(shí)踐中培育出來(lái)的，其發(fā)展也經(jīng)歷了從經(jīng)驗(yàn)走向理性，從自發(fā)走向自覺(jué)，從低水平的文化自覺(jué)到高水平的文化自覺(jué)的過(guò)程。

文化定型是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程, 不同的文化群體為了相互了解, 必須概括出文化差異, 必然要建立某種文化定型,“貼上標(biāo)簽”以便識(shí)別, 它有利于加速信息處理的過(guò)程, 使我們對(duì)新事物有個(gè)迅速的大致的認(rèn)識(shí)。

文化定型與文化自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程相輔相成，在文化自覺(jué)發(fā)展的過(guò)程中，文化定型是必不可少的, 文化定型是文化自覺(jué)發(fā)展的基礎(chǔ)，文化自覺(jué)的發(fā)展又能反過(guò)來(lái)改善原有的文化定型，建立新的更成熟的文化定型。要發(fā)展文化自覺(jué)，必須不斷地向文化定型挑戰(zhàn)。

從文化定型發(fā)展到文化自覺(jué)，具體做法是:（1）提高主體的文化素養(yǎng)，對(duì)文化的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能有效建立新的文化定型，減少文化隔閡，這是發(fā)展文化自覺(jué)的必要條件。（2）抱著友好的態(tài)度, 增進(jìn)與異域文化的交流, 從而增進(jìn)了解。在不斷了解的過(guò)程中, 可以打破原有的定型, 建立起新的定型, 每一個(gè)新的定型都在不斷向真相靠近, 從而促進(jìn)文化自覺(jué)的發(fā)展。（3）發(fā)展文化自覺(jué)，應(yīng)平等對(duì)話(huà), 避免“本民族中心主義”。本民族中心主義的思維方式造成對(duì)他民族的歧視和偏見(jiàn), 對(duì)異域文化的誤讀從而造成定型的扭曲。平等對(duì)話(huà)原則是跨文化交流的重要原則, 在平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中, 隨著認(rèn)識(shí)由淺入深, 舊的、粗陋的定型不斷受到挑戰(zhàn), 更加細(xì)致和微妙的文化差異以及更深層次上的文化“通約”成為注意的中心, 由此可以減少跨文化交際中的失誤。

（四）結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)的全球化浪潮正從經(jīng)濟(jì)、政治和文化各個(gè)層面全面地展開(kāi)。實(shí)踐證明，全球化在文化上的表現(xiàn)，只會(huì)是多樣性和差異性，絕不會(huì)造成單一世界和共同體形式，而差異是我們開(kāi)展跨文化交際的根本原因。差異會(huì)給人們?cè)诳缥幕浑H中帶來(lái)重重阻礙。而文化自覺(jué)是跨文化交際所尋求的高層次的價(jià)值目標(biāo)，是人類(lèi)對(duì)待多樣性和差異性文明的理性態(tài)度。要發(fā)展文化自覺(jué)，必須有孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度和不斷的創(chuàng)新精神，向文化定型挑戰(zhàn)，建立新的文化定型，從而提高主體的跨文化交際能力；只有倡導(dǎo)文化自覺(jué)，才能使多樣性文明達(dá)到有效溝通的目的。

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（作者簡(jiǎn)介：廖紅燕，女，講師，華中科技大學(xué)文華學(xué)院外語(yǔ)學(xué)部，研究方向：語(yǔ)言與文化。）