胡愛武　王俊奇

摘 要：從辯證唯物主義視角，對(duì)當(dāng)前體育文化界出現(xiàn)的“民族虛無(wú)主義”進(jìn)行深入剖析。認(rèn)為我國(guó)武術(shù)西方化走向是“民族虛無(wú)主義”的具體表現(xiàn)，對(duì)西方科學(xué)過(guò)高評(píng)價(jià)，武術(shù)以西方體育為標(biāo)準(zhǔn)的所謂“科學(xué)化”也是民族虛無(wú)主義的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 體育文化；武術(shù)入奧失利；民族虛無(wú)主義；文化沖突；東西方文化

中圖分類號(hào)： G 80054 文章編號(hào)：1009783X（2012）06051703 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

近幾年，在報(bào)刊上，關(guān)于武術(shù)入奧失利為議題的文章不少。文章發(fā)表后，確實(shí)引發(fā)了大家對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的深入思考。在一些網(wǎng)絡(luò)議論中，有不少人堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)武術(shù)與現(xiàn)代西方科學(xué)相比是落后的文化，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為當(dāng)代西方體育是科學(xué)的典范，是各民族體育的楷模，武術(shù)必須按國(guó)際規(guī)范化方向發(fā)展等。筆者感到，從武術(shù)入奧失利引發(fā)的這些思想來(lái)看， “民族虛無(wú)主義”確實(shí)在我國(guó)體育意識(shí)形態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)，而且比較嚴(yán)重?！懊褡逄摕o(wú)主義”的害處，就是對(duì)西方文化過(guò)于夸大，而對(duì)本民族的文化予以蔑視。這是要引起警惕的，否則對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是不利的。

1 關(guān)于“民族虛無(wú)主義”

“民族虛無(wú)主義”不是一個(gè)新詞，“虛無(wú)主義”早在19世紀(jì)就出現(xiàn)了。虛無(wú)主義的德文是nihilismus，源于拉丁文nihil（虛無(wú)）一詞。德國(guó)唯物主義哲學(xué)家雅科比在《給費(fèi)希特的信》中首先使用。尼采正式把歷史傳統(tǒng)和道德原則的否定叫作虛無(wú)主義。19世紀(jì)俄國(guó)一部分民主派知識(shí)分子用虛無(wú)主義一詞表示他們對(duì)農(nóng)奴制度和封建思想的批判態(tài)度?，F(xiàn)在，虛無(wú)主義一詞通常指不加具體分析而盲目否定人類文化遺產(chǎn)，否定民族文化，甚至否定一切的態(tài)度或思想傾向?！懊褡逄摕o(wú)主義”是虛無(wú)主義在民族問(wèn)題上的一種表現(xiàn)，認(rèn)為“民族”是虛構(gòu)的概念，無(wú)視民族特點(diǎn)和民族差別，蔑視民族的文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)等[1]。

在當(dāng)今本土文化與外來(lái)文化的論爭(zhēng)中，民族虛無(wú)主義正與本土中心主義相反，民族虛無(wú)主義認(rèn)為本土文化一無(wú)是處，完全跟不上時(shí)代的發(fā)展，需要借用外來(lái)文化對(duì)其進(jìn)行徹底改造。這種思想顯然也是一種文化心理的反映。當(dāng)代文化學(xué)術(shù)界有一種叫做“文化身份認(rèn)證”的理論。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，文化身份認(rèn)證是自我意識(shí)的外化。“認(rèn)證”實(shí)際上是同時(shí)在哲學(xué)與心理學(xué)兩條路徑發(fā)展的，兩者有聯(lián)系又有區(qū)別?！罢J(rèn)證”本來(lái)是西方哲學(xué)中的一個(gè)基本范疇，它曾經(jīng)被譯為“同一性”，即認(rèn)定與“異”相對(duì)的“同”。亞里士多德認(rèn)為：事物間的同一是相對(duì)的，而差別則是絕對(duì)的。我國(guó)2000多年前的《墨經(jīng)·經(jīng)上篇》說(shuō)“同，異而俱于一也”，黑格爾說(shuō)“辯證同一”，兩者極為相近，這就是對(duì)事物的辯證的觀點(diǎn)，就是對(duì)我與他的辯證看法，通過(guò)“身份認(rèn)證”使我與他的問(wèn)題內(nèi)在聯(lián)系被揭示出來(lái)，使現(xiàn)實(shí)中遇到的各種矛盾與自我的關(guān)系得到比較深刻的說(shuō)明，這種理論無(wú)疑有著豐富的文化含義。

在全球化時(shí)代，每一個(gè)民族，甚至每一個(gè)人在全球化的文化交流中，不可避免地有對(duì)于自己的文化身份進(jìn)行認(rèn)證，并且通過(guò)這種認(rèn)證，對(duì)于異己文化和本土文化進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。民族虛無(wú)主義采用極端的思想，全盤接收外來(lái)文化，顯然是在“文化身份認(rèn)證”上出了差錯(cuò)。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“再就同一作為自我意識(shí)來(lái)說(shuō)，也是這樣，它是區(qū)別人與自然，特別是區(qū)別人與禽獸的關(guān)鍵，后者即從未達(dá)到認(rèn)識(shí)其自身為自我，亦即未達(dá)到認(rèn)識(shí)其自身為自己與自己的純粹統(tǒng)一的境界?！盵2]這是說(shuō)，自我意識(shí)是人對(duì)于自身的一種認(rèn)證，個(gè)體的人通過(guò)自我意識(shí)來(lái)區(qū)分自己與他人，從而把自己作為一種統(tǒng)一的有特性的個(gè)體?！白晕乙庾R(shí)”原是心理學(xué)上的精神分析，當(dāng)它成為一種文化理論時(shí)，發(fā)展成“自我認(rèn)證”和“文化身份認(rèn)證”。在對(duì)待中西文化問(wèn)題上，抱有民族虛無(wú)主義思想的人，一方面，要加強(qiáng)對(duì)本土文化知識(shí)的閱讀、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史的了解，在自我認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生文化自尊、自覺、自信，從而提高對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。另一方面，在對(duì)待他種文化（西方文化）的態(tài)度上，首先要克服非此即彼的二元對(duì)立思想，在承認(rèn)2種文化差異的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)在異中求同，只有采取辯證觀念才可能推動(dòng)本土文化的發(fā)展。而在頻繁交流互動(dòng)的全球化時(shí)代，極端的民族虛無(wú)主義無(wú)疑是一種落后的思想。

2 “民族虛無(wú)主義”在體育意識(shí)形態(tài)中的表現(xiàn)

武術(shù)入奧失利后，網(wǎng)上出現(xiàn)不少罵祖宗的帖子，有怪孔子的儒學(xué)提倡禮讓，有怪朱子理學(xué)是中國(guó)文化積弱的禍根，從而引申說(shuō)中國(guó)武術(shù)也是落后的、不科學(xué)的，或是偽科學(xué)的；因此，認(rèn)為中華武術(shù)必須朝西方科學(xué)方向發(fā)展、武術(shù)要徹底改造，唯恐中華武術(shù)沒有出頭之日。抱這種思想的人大多是缺乏自信，概而言之就是一種民族虛無(wú)主義。

從晚清以來(lái)，中國(guó)體育界從來(lái)就不缺民族虛無(wú)主義，上世紀(jì)20年代主要表現(xiàn)在：把學(xué)校里教武術(shù)的教師說(shuō)成是和“打拳賽藝走江湖的差不多”，這是當(dāng)時(shí)美國(guó)體育家麥克樂對(duì)武術(shù)教師的批評(píng)。當(dāng)時(shí)出版的一本中國(guó)式應(yīng)用武術(shù)新體操，材料雖然是采自中國(guó)固有的拳術(shù)，但是種種式子、方法，差不多完全是“美國(guó)化”[3]87。到20世30年代，中西體育論爭(zhēng)越演越烈，隨著西方文化進(jìn)一步輸入，國(guó)內(nèi)西學(xué)派更是對(duì)武術(shù)抱有懷疑，甚至發(fā)表文章貶損。具體表現(xiàn)為：有人如說(shuō)國(guó)術(shù)沒有科學(xué)化，用以鍛煉身體，不及西洋各種體操和運(yùn)動(dòng)；有的說(shuō)，國(guó)術(shù)在我國(guó)，已成了江湖賣藝者流，為高尚人所不齒；還有人說(shuō)：國(guó)術(shù)不講衛(wèi)生、不符合生理，對(duì)人體各部分平均發(fā)育不利……[3]8890。當(dāng)時(shí)這樣的言論不絕于耳，但上個(gè)世紀(jì)初，在西洋的槍炮下轟出民族虛無(wú)主義，情有可原?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，為了提倡科學(xué)與民主，針對(duì)袁世凱尊孔復(fù)古的喧囂，激進(jìn)的民主主義者們把斗爭(zhēng)的鋒芒直指孔教，提出了“打倒孔家店”的戰(zhàn)斗口號(hào)，那是反對(duì)封建迷信、偶像崇拜和保守鎖國(guó)等思想的需要，當(dāng)時(shí)即使產(chǎn)生民族虛無(wú)主義也是局勢(shì)所迫，或許是進(jìn)步的。

現(xiàn)在時(shí)代不同了，中華民族已經(jīng)迅速崛起，2006年10月央視的《大國(guó)崛起》節(jié)目讓許多人甚為認(rèn)可，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓全民族有了一個(gè)思考中國(guó)崛起的共同意識(shí)。我國(guó)體育已不再是半個(gè)世紀(jì)以前的體育，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)金牌數(shù)名列第二；劉翔在世界田徑場(chǎng)上連獲幾個(gè)冠軍，讓亞州人稱快；還有中國(guó)女排六連冠、乒乓球數(shù)次獲得世界第1名，中國(guó)跳水隊(duì)更是被譽(yù)為“中國(guó)夢(mèng)之隊(duì)”。足已可見，中國(guó)體育已經(jīng)讓世界刮目相看。2008年又在我國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)，更說(shuō)明中國(guó)體育已經(jīng)有了翻天覆地的變化，中國(guó)體育大國(guó)崛起已不再是夢(mèng)了。

然而，種種現(xiàn)象表明，在本土民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中，民族虛無(wú)主義仍在蔓延，甚至與過(guò)去相比有過(guò)之而無(wú)不及。其主要表現(xiàn)方式僅舉以下幾個(gè)例子。例如現(xiàn)代賽龍舟為了與國(guó)際接軌而改為賽道比賽，有些有賽龍舟傳統(tǒng)的地區(qū)，為了比賽簡(jiǎn)便和比速度拿獎(jiǎng)牌，不惜去掉龍頭、撤掉鼓鑼、輕裝上陣。又如2006年5月18日，江西鷹潭的一位作者給人民圖片網(wǎng)發(fā)了一組報(bào)道，講的是鷹潭市的余江縣和月湖區(qū)政府為了不讓當(dāng)年端午節(jié)賽龍舟時(shí)出現(xiàn)往年常發(fā)生的爭(zhēng)吵斗毆現(xiàn)象，決定從“根本”上解決問(wèn)題，發(fā)起了一場(chǎng)“聲勢(shì)浩大”的砸龍舟運(yùn)動(dòng)。兩區(qū)縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民家的近千條龍舟被砸毀。雖然當(dāng)?shù)卣畬?duì)此采取了“有情操作”，給每條被砸龍舟1 000～3 000元的補(bǔ)貼，以充分體現(xiàn)“以人為本”的施政理念。這一事件無(wú)疑是現(xiàn)當(dāng)代“民族虛無(wú)主義”的集中反映。再如中華武術(shù)外家拳的代表——少林寺也為了與時(shí)俱進(jìn)、盤活經(jīng)濟(jì)，不得不走上舞臺(tái)，一些武術(shù)社團(tuán)、武校也都把舞臺(tái)看作是搞活經(jīng)濟(jì)的途徑，導(dǎo)致現(xiàn)在舞武結(jié)合成為一種時(shí)髦，有人則說(shuō)“武舞不分”是現(xiàn)代武術(shù)的創(chuàng)新，外國(guó)人當(dāng)真以為中國(guó)武術(shù)等同于“舞藝”。還如重陽(yáng)節(jié)登高也演變成了登樓梯、登高塔，并走進(jìn)了城市的摩天大廈，這樣下去我們的后代就不知道重陽(yáng)節(jié)登高的緣由了。還有元宵節(jié)踩高蹺也開始學(xué)西方的跑、跳運(yùn)動(dòng)會(huì)。最后，近來(lái)有人主張?jiān)颇厦袼左w育搶花炮要改革，要增加對(duì)抗和速度，使之成為東方橄欖球，并以此為自豪。這樣的案例很多，限于文章篇幅，就不一一枚舉?！糂F〗

年輕人更是認(rèn)為“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，例如F1、NBA、街頭籃球、街舞、蹦極等西方體育讓年輕人癡迷。NBA球員進(jìn)入我國(guó)大學(xué)校園，受到的歡迎和待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)校長(zhǎng)、教授、導(dǎo)師，有的高校學(xué)子為了得到某個(gè)大牌球員的簽名，不惜放棄上課、吃飯和睡覺，他們把與NBA球員的合影看作是一生的榮耀。中國(guó)人如此媚外的心態(tài)，讓西方體育商家和各方面品牌如同潮水般涌來(lái)。NBA、世界杯、意甲、英超更是裹挾著耐克、阿迪達(dá)斯等國(guó)外知名品牌大舉進(jìn)入中國(guó)。一位記者感慨地說(shuō)：“中國(guó)人的生活已經(jīng)越來(lái)越西方化，以往他們只是通過(guò)電視直播收看歐洲頂級(jí)足球賽事、美國(guó)NBA賽事和重大網(wǎng)球賽事，現(xiàn)在，這一切離他們?cè)絹?lái)越近。中國(guó)已成為體育推廣商業(yè)中的超極蛋糕。”[4]西方人對(duì)中國(guó)體育市場(chǎng)發(fā)展信心百倍，認(rèn)為在中國(guó)發(fā)展大有前途。有報(bào)道說(shuō)，北京NBA季前賽的門票，3張場(chǎng)邊門票的售價(jià)約為609美元，占中國(guó)城市居民年均收入1 030美元的一大半，可是高價(jià)門票不到1 h就銷售一空，連NBA副總裁安德魯·馬斯科在接受記者電話采訪時(shí)也坦率地說(shuō)：“賣票的速度快得令我們都覺得不可思議?！泵绹?guó)EMMA娛樂公司總裁卡思說(shuō)“中國(guó)人對(duì)西方很有興趣，頂級(jí)娛樂和頂級(jí)賽事在這里很有前景”，幾次這樣的活動(dòng)就讓他深感中國(guó)人的喜好與美國(guó)人、歐洲人完全相同，根本沒有兩樣。如此發(fā)展下去，中國(guó)文化西方化就要加快實(shí)現(xiàn)了，這難道不值得深思和憂慮嗎？

3 體育意識(shí)形態(tài)中的“唯科學(xué)主義”也是一種民族虛無(wú)主義

近代西方殖民主義的擴(kuò)張，除了槍炮，另外就是文化侵略，即西方文化對(duì)于全球的征服。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山在其專著《歷史的終結(jié)》中提出了一個(gè)匪夷所思的結(jié)論：“世界歷史的終結(jié)已經(jīng)到來(lái)，這就是西方的自由民主，資本主義已經(jīng)在全球獲得勝利?！盵5]雖然這種話是“徒托空言，鮮有其實(shí)”，只是預(yù)言而已，但這種話卻有警示作用。因?yàn)榻鞣轿幕鳛橐环N強(qiáng)勢(shì)文化，確實(shí)對(duì)許多異民族產(chǎn)生了排擠、壓迫，而且往往西方文化打著科學(xué)的旗號(hào)，堂而皇之地對(duì)異民族所謂“落后文化”進(jìn)行“修正”“融合”“合并”。最糟的是作為弱勢(shì)文化的民族被西方科學(xué)所麻痹，并認(rèn)為西方化就是現(xiàn)代化，于是拜倒在西方科學(xué)巨人的腳下。

當(dāng)前在世界多元文化共榮的呼聲中，對(duì)西方文化正確評(píng)價(jià)，對(duì)西方科學(xué)如何看待，如何保護(hù)本民族文化受到各國(guó)和不同民族的高度重視。其中大家開始對(duì)“唯科學(xué)主義”展開了批判。我國(guó)2007年《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》上發(fā)表了一篇題為《唯科學(xué)主義是一種典型的民族虛無(wú)主義》的文章。文中說(shuō)：“中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程塑造了一種狹隘的時(shí)代精神，即唯科學(xué)主義，這種唯科學(xué)主義就像宗教一樣，是以一種對(duì)待科學(xué)的非理性的信仰態(tài)度，將科學(xué)知識(shí)不加批判地視為真理，將科學(xué)的研究方法、思維方式和理論形態(tài)作為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，去衡量其他文化部門存在的合理性與認(rèn)識(shí)事物的合理性。這種唯科學(xué)主義在中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下正在被強(qiáng)化，并以一種國(guó)家意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，它主宰著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的權(quán)力資源，對(duì)其他非科學(xué)文化部門，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化采取一種歧視與排壓的態(tài)度。這種唯科學(xué)主義導(dǎo)致國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化采取一種民族虛無(wú)主義的態(tài)度?！边@篇文章對(duì)唯科學(xué)主義的現(xiàn)時(shí)表現(xiàn)和弊端進(jìn)行了揭露，非常精彩。

其實(shí)，這種“唯科學(xué)主義”不獨(dú)中醫(yī)領(lǐng)域和其他文化部門存在，在體育文化領(lǐng)域也表現(xiàn)得十分明顯。一些人在講科學(xué)的口號(hào)中學(xué)習(xí)和模仿西方體育，認(rèn)為唯有西方體育才是未來(lái)體育發(fā)展的希望，從而對(duì)本土民族傳統(tǒng)體育瞧不起和視而不見，在科學(xué)研究上也照搬西方的思維、方法，傳統(tǒng)的研究方法逐漸被遺棄。體育文化領(lǐng)域的民族虛無(wú)主義追蹤溯源，約從近代“西學(xué)東漸”開始，就在中國(guó)緩慢滋生，并生根發(fā)芽。在“土洋體育”論爭(zhēng)中，一些西學(xué)派借口提倡“新體育”、廢除“舊體育”，而對(duì)“國(guó)粹”——武術(shù)橫加批判。如批判說(shuō)：拳術(shù)違背了平均發(fā)達(dá)的原則，拳術(shù)是“怪力亂神”等[6]。那些提倡“新體育制”的論者大多以一種西方文化中心論的邏輯思維，在這種文化觀中，以為西方近代體育是科學(xué)的典范，認(rèn)為西方體育（近代體育）除了養(yǎng)生之道與鍛煉筋骨之外，還能增進(jìn)人類幸福，提高工作效率，使人格高尚、趣味濃厚，能養(yǎng)成適應(yīng)于文化社會(huì)的生活[7]。認(rèn)為西方體育是世界上最優(yōu)秀的，因而得出西方體育是世界體育發(fā)展的最終目標(biāo)，即具有終極的真理意義，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)，貶斥作為東方文化一部分的氣功養(yǎng)生或武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育為落后愚昧文化。上世紀(jì)20年代有人說(shuō)武〖JP3〗術(shù)是“江湖賣藝之流”，到30〖JP〗

年代又有人說(shuō)“至于養(yǎng)身之道與鍛煉筋骨，不過(guò)體育的最低部

分而已”；所以，在那場(chǎng)體育“土洋之爭(zhēng)”中，西學(xué)派站在西方科學(xué)的角度，對(duì)他們眼里所謂“愚昧文化”中的民族傳統(tǒng)體育予以廢除而后快。

當(dāng)前，我國(guó)體育“土洋之爭(zhēng)”并未結(jié)束，仍在繼續(xù)著。諸如賽龍舟模仿西方賽船（上了賽道），有人提出搶花炮要向西方橄欖球?qū)W習(xí)，增加對(duì)抗性和模仿橄欖球比賽規(guī)則，有人說(shuō)民俗體育要走競(jìng)技化之路，否則就沒有存在的價(jià)值，申奧失利后就罵孔子、咒祖宗等，都是當(dāng)代體育“土洋之爭(zhēng)”的繼續(xù)和民族虛無(wú)主義的具體表現(xiàn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

本文并不是要說(shuō)西方體育不好，也不是主張排斥西方體育，也不想吹噓我國(guó)民族傳統(tǒng)體育是世界上最偉大的，其他文化不能與之相比；而是想運(yùn)用辯證唯物主義和站在世界文化多樣化發(fā)展的角度，剖析我國(guó)體育意識(shí)形態(tài)中的“唯科學(xué)主義”。經(jīng)過(guò)深入分析使我們認(rèn)識(shí)到西方體育文化不是唯一的真理，那種對(duì)西方科學(xué)照搬、盲目崇拜和屈從是“唯科學(xué)主義”的表現(xiàn)，是有害處的。進(jìn)而使我們認(rèn)識(shí)到，對(duì)待本土民族傳統(tǒng)體育，同樣不能都用近代西方科學(xué)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)加以改造。我們也不否認(rèn)，與有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和便于裁判操作的國(guó)際體育相比，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育，特別是一些非科學(xué)的民間體育是有落后性的，但不能因此就不承認(rèn)那些不具有科學(xué)文化特征的非科學(xué)文化存在的合法性與認(rèn)識(shí)事物的正當(dāng)性，或因此就否定其獨(dú)立存在的價(jià)值。世界本來(lái)就沒有純之又純的科學(xué)和真理，全球文化一體化對(duì)世界發(fā)展是極為不利的，文化多樣性的發(fā)展才是世界文化的前進(jìn)目標(biāo)；因此，必須承認(rèn)和允許文化差異和那些非科學(xué)文化的存在。一切按照西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和改造民族傳統(tǒng)體育，是不可行的，甚至就是對(duì)民族性的蔑視，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺棄，也就是民族虛無(wú)主義態(tài)度的鮮明表現(xiàn)。

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