摘 要：《周易》“不易”思想指出在宇宙紛繁復(fù)雜的變化后面有其永恒不變的規(guī)律存在。《周易》“不易”思想對(duì)中華民族最深遠(yuǎn)的影響當(dāng)在堅(jiān)定意志的培養(yǎng)、獨(dú)立人格的塑造方面。受《周易》不易精神陶冶的蘇軾，無(wú)論在什么境況下，都能始終堅(jiān)守獨(dú)立不移的處世原則。《周易》認(rèn)為，只有具備堅(jiān)定不易之操守的人，才能獲得亨通的結(jié)果；若不恒守其德，則將承受羞辱，甚至兇險(xiǎn)。而要想使人們具備堅(jiān)定不易之操守，一則應(yīng)使其明辨事理、洞悉禍福轉(zhuǎn)化之道；一則應(yīng)培養(yǎng)其遠(yuǎn)大的志向?！吨芤住分小白円住迸c“不易”之間的辯證哲學(xué)思想可說(shuō)是蘇軾曠達(dá)與執(zhí)著兼容的處世態(tài)度的重要哲學(xué)依據(jù)之一。

關(guān)鍵詞：蘇軾；處世態(tài)度；《周易》；不易

中圖分類號(hào)：B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502（2012）06-0121-08

《周易》在揭明“變易”乃宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)屬性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)，[1]在這些紛繁復(fù)雜的變化之中又有著不可變易的規(guī)律存在；變以不變?yōu)橹鬏S，不變以變來(lái)顯現(xiàn)；兩者是一體兩面、不可分割的關(guān)系。“不易”作為《周易》中與“變易”相對(duì)的重要哲學(xué)原理，對(duì)蘇軾的處世態(tài)度同樣產(chǎn)生了深刻的啟示與影響。

一、“不易”的含義

關(guān)于《周易》中“不易”的含義，現(xiàn)代易學(xué)家蘇淵雷曾論述說(shuō)：“‘不變之義有二：一謂‘除變之本身外，萬(wàn)物無(wú)不變者……惟此變易之理，則亙古不變者也……其二，謂現(xiàn)象萬(wàn)變而本質(zhì)不變?！盵2]基本指出了“不易”的本質(zhì)特性，但他沒(méi)有具體論述這種不變的本質(zhì)究竟是什么。劉彬先生則對(duì)此作了比較詳細(xì)的闡發(fā)：

《易》之大義——不易， 首先是在宇宙論上講的， 是“變易”應(yīng)含之義。宇宙之變易， 流動(dòng)不居， 在這種至動(dòng)中秩序又不亂， 可以說(shuō)，“不易”首先指“至動(dòng)不亂秩序義”……通行本《周易》卦序以《乾》卦開(kāi)始， 按序而相變， 進(jìn)入下一卦， 至《未濟(jì)》卦結(jié)束， 表示一個(gè)“變易”的完成， 但并不表示“變易”的結(jié)束。《序卦》曰：“物不可窮也， 故受之以《未濟(jì)》?！睆亩D(zhuǎn)生《乾》卦， 按照卦序開(kāi)始新一輪循環(huán)變化?！虼?，“變易”的行程中有恒常之秩序， 這種秩序的恒常性就是“不易”。……

但“不易”還指示著更深刻的內(nèi)涵， 這種內(nèi)涵只有在價(jià)值論的層面才能得到充分豁顯?！?/p>

從價(jià)值論的層面上，“不易”就是《乾鑿度》所指出的：“天在上， 地在下， 君南面， 臣北面， 父坐子伏， 此其不易也。”（《乾鑿度》卷上）這段話有兩層意思： 一是指出“君南面， 臣北面， 父坐子伏”之“不易”， 實(shí)際指人倫之常， 也即三綱六紀(jì)的恒常不變； 二是指出“天在上， 地在下”之“不易”， 也即天地之常?！断缔o》曰：“天尊地卑， 乾坤定矣； 卑高以陳， 貴賤位矣； 動(dòng)靜有常， 剛?cè)釘嘁印！薄^“天尊地卑”正表明了“天地”的道德價(jià)值意義， 而“天尊地卑”之不易， 正昭示了道德價(jià)值之天地有其不易之“?！薄?/p>

總之，“不易”是在宇宙論和價(jià)值論兩層面上講的， 而其更深刻的內(nèi)涵是在道德價(jià)值論方面。[3]

劉彬先生認(rèn)為“不易”包括兩個(gè)層面的含義：一是就宇宙論上講， 指宇宙秩序的恒常性。宇宙萬(wàn)物在變動(dòng)不居中有不亂的秩序存在?！吨芤住妨呢缘难h(huán)變化就是對(duì)“變易”之中有“不易”這一宇宙規(guī)律的模擬。二是就價(jià)值論上講， “不易”主要指?jìng)惱淼赖轮刃虻暮愠２蛔?。既然宇宙有其恒常不變的秩序，那么作為宇宙一部分的人類社?huì)也應(yīng)有其不易的大經(jīng)大法，即恒常不變的倫理道德?！安灰住备羁痰膬?nèi)涵正在道德價(jià)值論方面。

對(duì)人類社會(huì)中所應(yīng)遵循的這種不易原則，蘇軾深深服膺。無(wú)論在其易學(xué)著作，還是文章中都曾表達(dá)過(guò)對(duì)這一觀念的認(rèn)同，如其《東坡易傳》釋歸妹卦初九、九二爻辭曰：

“歸妹”以陰為君，在“兌”則六三是也，而初與二，其娣也；……權(quán)之在君也，則君雖不才，而娣常為之用；……六三不中而居非其位，跛、眇者也。其所以能履且視者，以初與二屈而為之娣也。二者各致其能于六三，故初九曰：“歸妹以娣，跛能履，征吉?！绷唬骸绊鹉芤暎娜酥?。”已有能履能視之才，不以自行而安為娣？使跛者得之以征、眇者得之能視，何哉？豈非上下之常分有不可易者邪？[4]

歸妹卦卦象是兌下震上，下卦兌卦只有六三一爻為陰爻，為下卦之君，初與二為其“娣”。六三既不居中位又居非其位，是“跛、眇者”；它之所以“能履且視”，原因在于它是君，君擁有權(quán)力，因此君雖然沒(méi)有才能，但娣也必須為它所用。初、二爻只能各屈己而致其能于它。初、二兩爻之所以有能履能視之才，不自用而安心為六三所用，是因?yàn)樗鼈冦∈刂豢筛囊椎膫惱沓７?。又如其《鮮于侁可太常少卿》曰：“國(guó)之典常，君臣之名分，上下守之，有死不易，則國(guó)安而民服?！鄙舷氯舳寄苤了啦灰椎劂∈貒?guó)家的法典常制、君臣的名分職責(zé)，則國(guó)家安泰、人民順?lè)！端抉R溫公行狀》曰：“有百年不變者，父慈子孝兄友弟恭是也。”“父慈子孝兄友弟恭”等倫理道德是人人所應(yīng)奉守的千古不易法則?？梢?jiàn)，在蘇軾看來(lái)，為了國(guó)家社會(huì)的安泰穩(wěn)定，恒常不易的倫理道德是必不可少的。

二、立不易方 致命遂志

《周易》不易原則對(duì)中華民族最深遠(yuǎn)的影響當(dāng)在堅(jiān)定意志的培養(yǎng)、獨(dú)立人格的塑造方面。這方面的意識(shí)在《周易》中多有表述。如《乾·文言》曰：“初九曰‘潛龍勿用，何謂也？子曰：‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，“潛龍”也?！币馑际?，初九爻辭說(shuō)“潛伏之龍，暫不施展才用”，這是什么意思呢？孔子說(shuō)：“這是比喻有龍一樣品德而隱居的人。他不因世俗而改變節(jié)操，不急于成就功名，隱退世外而不感到煩悶，不被世人稱許亦無(wú)煩悶。所樂(lè)之事就去做，所憂之事就不去做，具有堅(jiān)定不可動(dòng)搖的意志，這就是潛伏的龍。”孔穎達(dá)疏曰：“‘不易乎世者，不移易其心在于世俗，雖逢險(xiǎn)難，不易本志也……‘確乎其不可拔者，身雖逐物推移，隱潛避世，心志守道，確乎堅(jiān)實(shí)其不可拔，此是‘潛龍之義也?！盵5]《乾·文言》對(duì)初九爻的闡釋強(qiáng)調(diào)的中心是：當(dāng)人處在不能動(dòng)、不宜動(dòng)的險(xiǎn)難中時(shí)，不可為時(shí)勢(shì)所易而隨波逐流；只應(yīng)守持正道，堅(jiān)定不拔，潛隱避世。這一觀念在《大過(guò)·象》中也表達(dá)過(guò)：“澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶?！笨追f達(dá)疏曰：“明君子于衰難之時(shí)，卓爾獨(dú)立，不有畏懼，隱遁于世而無(wú)憂悶，欲有遁難之心，其操不改?！盵5]（126）余敦康先生闡發(fā)曰：“生活于大過(guò)的危機(jī)深重的時(shí)代，為了撥亂反正，力挽狂瀾，需要有大過(guò)人之才，特別是需要有大過(guò)人之非凡的精神氣魄。君子觀此卦象，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立確乎其不可拔的人格精神和主體意識(shí)，面對(duì)著前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，毫不畏懼，即令自己的行為主張被世人反對(duì)，受到排斥打擊，也不感到苦悶煩躁，逃避人世，做到‘獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶?！盵6]

《周易》中最明確地表述這一主張的是《恒·象》：“雷風(fēng)，恒。君子以立不易方。”《周易全解》闡釋曰：“君子學(xué)習(xí)恒卦，知道雷風(fēng)雖變，必有不變的道理，自己做事便要立不易方。世間的事物雖然酬酢萬(wàn)變，妙用無(wú)方，而君子做人做事則要有所樹(shù)立，有卓然不可移易之方?！盵7]《周易》對(duì)君子“立不易方”的最高要求是：在生命與志向發(fā)生尖銳沖突時(shí)，即使舍棄生命也應(yīng)努力去實(shí)現(xiàn)崇高的志向，所謂“澤無(wú)水，困。君子以致命遂志?！保ā独Аは蟆罚┛追f達(dá)疏曰：“‘君子以致命遂志者，君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期于致命喪身，必當(dāng)遂其高志，不屈撓而移改也，故曰‘致命遂志也。”[5]（195）《周易全解》曰：“當(dāng)生命與信仰不能兼得的時(shí)候，要?dú)⑸沓扇?，舍生取義，不可茍且偷生，三軍可奪帥，匹夫不可奪志，可做‘致命遂志的注腳?！盵7]（369）《周易》中所表達(dá)的這種“立不易方”、“致命遂志”等觀念對(duì)中華民族堅(jiān)定不易、威武不屈、殺身成仁、舍生取義精神的培養(yǎng)起了極大的引導(dǎo)作用，可說(shuō)是華夏民族每一位志士仁人安身立命的重要指針，是中華民族得以綿延幾千年而不絕的主要精神支柱之一。

自小研讀《周易》的蘇軾不可能不受這一不易精神的浸潤(rùn)陶冶。蘇軾之所以最為古今士人所景仰，其中主要原因之一應(yīng)歸功于他那獨(dú)立不懼、堅(jiān)定不易的大無(wú)畏人格。蘇軾從少年時(shí)期就已開(kāi)始自覺(jué)地培養(yǎng)自己堅(jiān)貞不易的品性了。如他十二歲時(shí)寫的《天石硯銘》曰：“一受其成，而不可更?；蛑饔诘拢蛉谛??！贝算戨m是為天石硯而作，其實(shí)可說(shuō)是蘇軾自我人格期許的寫照。這種堅(jiān)定不易的品性蘇軾持守終生。如熙寧六年（1073）蘇軾在杭州通守任上寫的《次韻答章傳道見(jiàn)贈(zèng)》曰：

……鶢鶋非所養(yǎng)，俯仰眩金奏。髑髏有余樂(lè)，不博南面后。嗟我昔少年，守道貧非疚。自從出求仕，役物恐見(jiàn)囿。馬融既依梁，班固亦事竇。效顰豈不欲，頑質(zhì)謝鐫鏤。仄聞長(zhǎng)者言，婞直非養(yǎng)壽。唾面慎勿拭，出胯當(dāng)俯就。居然成懶廢，敢復(fù)齒豪右。

一二句源自《莊子·至樂(lè)》：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！盵8]莊子此寓言本在強(qiáng)調(diào)一切設(shè)施均應(yīng)順適萬(wàn)物各自的本性。蘇軾借此典說(shuō)明，若與自己秉性不合，即使再隆盛的供養(yǎng)也不能使自己動(dòng)心。三四句也源自《莊子·至樂(lè)》：“莊子之楚，見(jiàn)空髑髏……髑髏曰：‘死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。莊子不信，曰：‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？髑髏深髕蹙頞曰：‘吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎？”莊子本意在借“髑髏”這一寓言寫人生的種種累患。蘇軾用此典則意在說(shuō)明，只要是自己心之所好，即使在他人看來(lái)最可悲之事，自己也甘之如飴。蘇軾自小就養(yǎng)成了安貧樂(lè)道的堅(jiān)定意志。因此，盡管前人中也有屈己依附權(quán)貴的先例，長(zhǎng)者們也曾警告他耿直不利于養(yǎng)壽；但蘇軾還是堅(jiān)決而委婉地謝絕了朋友們善意的勸告，依然要保持自己的本性，不愿隨俗俯仰?！稙跖_(tái)詩(shī)案》說(shuō)：“所引梁冀、竇憲并是漢時(shí)人，因時(shí)君不明，驟躋顯位，驕暴竊威福用事。而馬融、班固二人皆儒者，并依托之。軾詆毀當(dāng)時(shí)執(zhí)政大臣，我不能效班固、馬融茍容依附也。”[9]說(shuō)蘇軾意在詆毀執(zhí)政大臣則未必有，但說(shuō)他不能效班固、馬融茍容依附則深得蘇軾本心！元豐二年（1079）蘇軾被關(guān)在獄中時(shí)寫道：

今日南風(fēng)來(lái)，吹亂庭前竹。低昂中音會(huì)，甲刃紛相觸。蕭然風(fēng)雪意，可折不可辱。風(fēng)霽竹已回，猗猗散青玉。（《御史臺(tái)榆槐竹柏四首》之三《竹》）

從詩(shī)中可以明顯體會(huì)到，盡管蘇軾被關(guān)在獄中生死未卜，但他的心情并不十分沮喪、消沉，甚至可以說(shuō)比較閑適恬靜；否則他耳中聽(tīng)到的決不會(huì)是“低昂中音會(huì)”的竹聲，眼中看到的決不會(huì)是亭亭猗猗的“青玉”。身處獄中何以還有如此閑情逸致呢？因?yàn)樘K軾堅(jiān)信，風(fēng)雪可摧折竹子，但決不能使竹子屈服；風(fēng)過(guò)雪霽，竹子依然會(huì)散發(fā)出勃勃生機(jī)。言外之意，自己盡管被政敵們誣陷下獄，但寧可冤屈致死也決不會(huì)向小人們低首屈服、改志變節(jié)；時(shí)移世易，自己必將像“猗猗散青玉”的竹子那樣重現(xiàn)生命的光彩。被貶黃州時(shí)蘇軾在《初秋寄子由》中說(shuō)：“百川日夜逝，物我相隨去。惟有宿昔心，依然守故處?！秉S州之貶結(jié)束后，重新被起用時(shí)蘇軾又寫道：“仕路崎嶇，群言摧沮。雖死生不變乎己，況用舍豈累其懷?！保ā兜侵葜x宣召赴闕表》）晚年被貶到生存條件極其惡劣的海南時(shí)，蘇軾依然超然自得，不改其度。如其《與侄孫元老四首》之一曰：

……海南連歲不熟，飲食百物艱難，及泉、廣海舶絕不至，藥物醬酢等皆無(wú)，厄窮至此，委命而已。老人與過(guò)子相對(duì)，如兩苦行僧耳。然胸中亦超然自得，不改其度。

以六十多歲的高齡，被貶到“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無(wú)”的海南，[10]若是一般人恐怕早已精神崩潰，但蘇軾卻能處之泰然、居之甚安，關(guān)鍵在于蘇軾內(nèi)心有堅(jiān)定不移的持守原則。所謂“君子之度一也，時(shí)自二耳?！保ā峨h公堂記》）建中靖國(guó)元年（1101）蘇軾由海南北歸途中在《次韻江晦叔二首》之二中寫道：

鐘鼓江南岸，歸來(lái)夢(mèng)自驚。浮云世事改，孤月此心明。

對(duì)蘇軾的被貶歸來(lái)，江南士民們莫不振奮歡騰，所過(guò)之處都給予了熱烈的歡迎與接待。蘇軾對(duì)自己的歸來(lái)總感覺(jué)仿佛在夢(mèng)中一般驚魂未定。世間萬(wàn)事就像天上的浮云那樣不停變幻，但蘇軾的心卻像天空中那一輪孤獨(dú)的月亮一樣依然皎潔明亮，絲毫沒(méi)有改變。這可說(shuō)是蘇軾對(duì)自己一生出處進(jìn)退、立身大節(jié)的最后評(píng)定。綜上可見(jiàn)，不易精神已經(jīng)內(nèi)化成蘇軾的生命本性之一，無(wú)論在什么境況下，蘇軾都能始終堅(jiān)守獨(dú)立不移的處世原則。

三、不易原則對(duì)人生的意義

既然《周易》哲學(xué)與蘇軾均如此重視不易原則，那么，不易原則對(duì)現(xiàn)實(shí)人生究竟具有什么樣的實(shí)際意義呢？

首先，《周易》認(rèn)為只有恒久不變、不改其操才能獲得亨通、無(wú)咎的結(jié)果。如恒卦卦辭曰：“恒：亨，無(wú)咎，利貞。利有攸往?！雹佟逗恪ゅ琛吩唬?/p>

恒，久也?！恪昂啵瑹o(wú)咎，利貞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

恒卦卦辭是說(shuō)守恒不但可致亨通，而且沒(méi)有咎害，利于守正，利于有所前往。彖辭指出，“恒亨無(wú)咎利貞”的原因是恒久保持其道。天地的運(yùn)行規(guī)律就是恒久不停止。參照天地、日月、四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律，圣人也只有永久保持其美好的道德，天下才能遵從其教化而形成美俗。可見(jiàn)，恒久之道是天地萬(wàn)物成就自己的根本規(guī)律。又如《需·初九》曰：“需于郊，利用恒，無(wú)咎?！薄吨芤兹狻吩唬骸俺蹙盘幱诮?，最為要緊的是能需，即耐心等待，堅(jiān)持恒久不變。若能如此，便可無(wú)咎。……‘利用恒，無(wú)咎，關(guān)鍵的問(wèn)題做到恒久不變，即永不犯難而行?！盵7]孔穎達(dá)疏困卦卦辭也表達(dá)了這一思想：

“困”者，窮厄委頓之名，道窮力竭，不能自濟(jì)，故名為“困”。亨者，卦德也。小人遭困，則“窮斯濫矣”。君子遇之，則不改其操。君子處困而不失，其自通之道，故曰“困，亨”也。[5]（194）

困卦象征處于窮厄委頓、道窮力竭、不能自濟(jì)之時(shí)，但卦辭卻說(shuō)“亨”，這是為什么呢？因?yàn)椤吨芤住氛J(rèn)為，君子遭遇困境時(shí)，只要不改其操，處困而不失美德，就能促使困境向亨通轉(zhuǎn)化。這就是困卦卦辭之所以稱“亨”的原因。

其次，《周易》認(rèn)為若不恒守其德，則將承受羞辱，甚至兇險(xiǎn)，并將為天下人所不容。如《恒·九三》說(shuō)：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《恒·九三·象》曰：“‘不恒其德，無(wú)所容也?！蓖蹂鲎⒃唬骸暗滦袩o(wú)恒，自相違錯(cuò)，不可致詰，故‘或承之羞也。施德于斯，物莫之納，鄙賤甚矣，故曰‘貞吝也?！盵5]（145）孔穎達(dá)疏曰：“‘無(wú)所容者，謂不恒之人，所往之處，皆不納之?！盵5]（145）孔子極其認(rèn)同這一觀念：“子曰：‘南人有言曰：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”善夫！‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣?！盵11]益卦對(duì)無(wú)恒的嚴(yán)重后果作了更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，《益·上九》曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！笔钦f(shuō)，上九爻，不僅沒(méi)有人增益它，而且還有人攻擊它。導(dǎo)致這種局面的原因是上九爻居益卦之極，陽(yáng)剛亢盛，居心不能常安其位，惟貪得無(wú)厭，求益不已，立心勿恒，故有兇。王弼注曰：“處益之極，過(guò)盈者也。求益無(wú)已，心無(wú)恒者也。無(wú)厭之求，人弗與也……人道惡盈，怨者非一，故曰‘或擊之也。”[5]（179）孔穎達(dá)疏曰：“無(wú)恒之人，必兇咎之所集，故曰‘立心勿恒，兇。”[5]（179）

蘇軾也深刻認(rèn)識(shí)到堅(jiān)定不易之操于人生的至關(guān)重要性。一方面，蘇軾認(rèn)為，信道不回、臨事有守的德操是士人擔(dān)當(dāng)大任的先決條件。我們從其文中即可看出這一主張。如其《謝制科啟二首》之一：“……臨之以患難而能不變，邀之以寵利而能不回。既已得其行己之大方，然后責(zé)其當(dāng)世之要用?！薄妒鍖O通不能致二生》：“大臣以道事君，不可則止，然后可以托六尺之孤，可以寄百里之命。若與時(shí)上下隨人俯仰，雖或適用于一時(shí)，何足謂之大臣為社稷之衛(wèi)哉！”《謝卿材可直秘閣福建轉(zhuǎn)運(yùn)使》：“敕具官謝卿材。先王設(shè)官制祿，非特以勸功興事也。將以觀士之所守而進(jìn)退之，惟愛(ài)身者為能愛(ài)民，惟知義者為能知利。以爾臨事有守，信道不回……力行古人之事，庶幾循吏之風(fēng)。釋此大邦，付之一路?！钡鹊?。由此可見(jiàn)，在蘇軾看來(lái)，擔(dān)當(dāng)重任的首要前提就是具備堅(jiān)定不易的操守。

因?yàn)樘K軾認(rèn)識(shí)到，若有不易氣節(jié)，即使才能不足，也足以擔(dān)當(dāng)重任；若無(wú)不易氣節(jié)，而才能有余，反而易于敗事。這一認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在《霍光論》中：

夫欲有所立于天下，擊搏進(jìn)取以求非常之功者，則必有卓然可見(jiàn)之才，而后可以有望于其成。至于捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節(jié)，不在乎節(jié)，而在乎氣。天下固有能辦其事者矣，然才高而位重，則有僥幸之心，以一時(shí)之功，而易萬(wàn)世之患，故曰“不在乎才，而在乎節(jié)”。古之人有失之者，司馬仲達(dá)是也。天下亦有忠義之士，可托以死生之間，而不忍負(fù)者矣。然狷介廉潔，不為不義，則輕死而無(wú)謀，能殺其身，而不能全其國(guó)，故曰“不在乎節(jié)，而在乎氣”。古之人有失之者，晉荀息是也。夫霍光者，才不足而節(jié)氣有余，此武帝之所為取也。

魏晉之際的司馬懿盡管有才，但無(wú)“節(jié)”，最終篡奪了曹魏政權(quán)。春秋時(shí)的晉國(guó)大夫荀息雖有“節(jié)”，但無(wú)通權(quán)達(dá)變的恢宏氣度，結(jié)果只能以身殉職。霍光盡管“才不足”，但“節(jié)氣有余”，因而被漢武帝委以托孤重任，并最終圓滿完成了這一遺命?？梢?jiàn)，忠貞不移的節(jié)操、能屈能伸的氣度的確是承當(dāng)大任的更根本要素。

另一方面，蘇軾認(rèn)為，只有有常守的人才能及時(shí)把握住時(shí)機(jī)、成就大業(yè)。如他說(shuō)：“夫無(wú)守于中者，不有所畏則有所忽也。忽者，常失于太早；畏者，常失于太后；既失之又懲而矯之，則終身未嘗及事之會(huì)矣。知幾者不然，其介也如石之堅(jiān)，上交不諂，無(wú)所畏也；下交不瀆，無(wú)所忽也。上無(wú)畏下無(wú)忽，事至則發(fā)而已矣?！盵4]（139）中心無(wú)守之人，不是有所畏懼，就是有所忽略。疏忽者，常失于太輕率，時(shí)機(jī)未到就行動(dòng)；畏懼者，常失于太謹(jǐn)慎，時(shí)機(jī)過(guò)后才行動(dòng)；懲前毖后，又往往矯枉過(guò)正；因此，心中無(wú)守之人終身都不能把握住事情發(fā)展的良機(jī)。“知幾者”則不這樣，他們耿介如石，與上級(jí)交往不諂媚，無(wú)所畏懼；與下級(jí)交往不褻瀆，無(wú)所輕忽。上無(wú)畏懼下無(wú)忽略，成就事功的時(shí)機(jī)一出現(xiàn)就能立即抓住，無(wú)往而不成功。關(guān)于不易之操與成就功業(yè)之間的關(guān)系，蘇軾在《賜太師文彥博乞致仕不許斷來(lái)章批答》一文中作了更明確的表述：“君子安身崇德，如山岳之鎮(zhèn)；開(kāi)物成務(wù)，如江河之流?！耸夭灰浦?，以成可大之功?！本影采沓绲?，應(yīng)像山岳一樣堅(jiān)定不移；開(kāi)達(dá)物理、成就事功應(yīng)如江河流水一樣永不停息。只有堅(jiān)守“不移之志”，才可成就“可大之功”。綜上所述，可見(jiàn)堅(jiān)定不移之志對(duì)于人生禍福、事功成敗具有多么重要的意義！

四、持守“不易”的前提

盡管堅(jiān)定不移之志對(duì)人生具有極其重要的意義，但現(xiàn)實(shí)中人們卻往往容易受各種利害的蠱惑而改志變節(jié)；那么，如何才能使人們持守不易之操呢？

首先，應(yīng)使人們明辨事理、洞悉禍福轉(zhuǎn)化之道。正如王弼注《豫·六二》“介于石，不終日，貞吉”所說(shuō)：“明禍福之所生，故不茍說(shuō)；辨必然之理，故不改其操介如石焉?！盵5]（86）明悉禍福產(chǎn)生的原由，就不會(huì)做茍合取悅之事；辨清事物發(fā)展的必然規(guī)律，就能不改其操、耿介如石。又如蘇軾釋《系辭下》“無(wú)有師保，如臨父母”說(shuō)：“去父母、遠(yuǎn)師保，而不敢忘畏者，知內(nèi)外之懼，明憂患之故也?！盵4]（142）正因深知內(nèi)外均應(yīng)戒慎恐懼，明了導(dǎo)致憂患的原故，所以即使遠(yuǎn)離父母、師長(zhǎng)，也不敢忘卻敬畏之心。這種洞見(jiàn)蘇軾在詩(shī)文中也多有表述。如其《與千之侄》曰：

獨(dú)立不懼者，惟司馬君實(shí)與叔兄弟耳。萬(wàn)事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣。

正因蘇軾洞悟到人生萬(wàn)事的成敗得失應(yīng)委之于命，人所應(yīng)做的只是直道而行，即使因此而被貶竄放逐，也將得到許多意外的收獲這一人生規(guī)律，所以無(wú)論在任何情況下，他都能始終保持獨(dú)立不懼的精神。又如其《與子明九首》之三曰：

忠義古今所難，得虛名而受實(shí)禍，然人生得喪皆前定，斷置已久矣，終不以此屈。

正因蘇軾早已透悟“人生得喪皆前定”這一規(guī)律，所以盡管他十分清楚恪守忠義之節(jié)是古今士人都難以做到的，且是一件得虛名而受實(shí)禍的事；但他始終沒(méi)因擔(dān)憂“受實(shí)禍”而屈撓自己的忠義之志。又如其《跋司馬溫公布衾銘后》曰：

士之得道者，視死生禍福，如寒暑晝夜，不知所擇，而況膏粱脫粟文繡布褐之間哉！如是者，天地不能使之壽夭，人主不能使之貴賤，不得道而能若是乎？

徹悟宇宙規(guī)律的人（即“得道者”）把人生的死生禍福、富貴貧賤看得像寒暑晝夜的交替運(yùn)行一樣為必然現(xiàn)象，根本不會(huì)有意去趨避俯仰。這樣的人，“天地不能使之壽夭，人主不能使之貴賤”，因?yàn)樗麄冇凶约簝?nèi)在堅(jiān)定不移的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不得道的人能達(dá)到這種修養(yǎng)境界嗎？他如其《送俞節(jié)推》曰：“異時(shí)多良士，末路喪初心。我生不有命，其肯枉尺尋?！钡鹊龋急磉_(dá)了這一人生識(shí)見(jiàn)。

其次，欲持守堅(jiān)定不易的品性，還需培養(yǎng)堅(jiān)定、遠(yuǎn)大的志向；只有具備堅(jiān)定、高遠(yuǎn)之志的人，才能不為眼前利害所撓而隨時(shí)變易。我們從下面材料中即可推出這一觀點(diǎn)。如《東坡易傳》說(shuō)：

凡養(yǎng)生之資，其資厚者其氣強(qiáng)，其資約者其氣微；……圣賢則不然，以志一氣，清明在躬，志氣如神；雖祿之以天下，窮至于匹夫，無(wú)所損益也。[4]（123）

普通人內(nèi)心沒(méi)有堅(jiān)定的志操，因此外在的氣勢(shì)就隨著資財(cái)?shù)暮癖《淖?；圣賢則不然，他們內(nèi)心有堅(jiān)定的志操，因此，無(wú)論面對(duì)什么樣的境況，他們都能始終如一。這一觀點(diǎn)在蘇軾《留侯論》中也有所表露：

古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

“豪杰之士”、“大勇者”之所以能夠做到“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，關(guān)鍵在于“其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)”，因有宏大、高遠(yuǎn)的志向，所以外在的一切紛擾均不足以動(dòng)搖其心志。這應(yīng)是蘇軾自己的切身體驗(yàn)?！端问贰吩谠u(píng)價(jià)蘇軾時(shí)就明確指出了這一點(diǎn)：“（蘇軾）器識(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。……至于禍患之來(lái)，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也?！盵12]蘇軾在禍患來(lái)臨之際之所以能堅(jiān)守其節(jié)操、道義，關(guān)鍵在于他有“特立之志”、“邁往之氣”。

五、“變易”與“不易”

筆者在《〈周易〉“變易”思想與蘇軾的處世哲學(xué)》一文中曾說(shuō)“變易”是蘇軾處世態(tài)度的一個(gè)重要哲學(xué)依據(jù)，本文又說(shuō)“不易”也是蘇軾處世態(tài)度的一個(gè)重要原則，那么，蘇軾是怎樣妥善處理好這兩個(gè)看似矛盾對(duì)立的處世原則的呢？

關(guān)于“變易”與“不易”之間的辯證關(guān)系，蘇軾曾做過(guò)深入思考，并在其易學(xué)著作及文集中多有論述。如其《東坡易傳》說(shuō)：“卦者至錯(cuò)也，爻者至變也；至錯(cuò)之中有循理焉，至變之中有常守焉，不可亂也?！盵4]（127）在卦爻的錯(cuò)雜變化中有一定的規(guī)律、常法可循，即變易中有不易，這是不可錯(cuò)亂的。蘇軾還曾用“二”與“一”的關(guān)系來(lái)論述這種辯證關(guān)系，如他說(shuō)：

易將明乎一，未有不用變化晦明寒暑往來(lái)屈信者也；此皆二也，而以明一者，惟通二為一，然后其一可必。[4]（138）

《周易》為了彰明不易原則，必須通過(guò)變化晦明寒暑往來(lái)屈信等對(duì)立面的變化來(lái)顯示；只有借助這些對(duì)立面的變化才能彰顯內(nèi)在的不易之道，只有洞悉“二”實(shí)通為“一”的道理，才能明白不易之道的必然性。又說(shuō)：

夫剛?cè)嵯嗤贫兓兓獌粗頍o(wú)定。不知變化而一之，以為無(wú)定而兩之，此二者皆過(guò)也。天下之理未嘗不一，而一不可執(zhí)；知其未嘗不一而莫之執(zhí)，則幾矣。是以圣人既明吉兇悔吝之象，又明剛?cè)嶙兓境鲇谝欢嗄ο嗍幹劣跓o(wú)窮之理。

……圣人以進(jìn)退觀變化，以晝夜觀剛?cè)?，二觀立，無(wú)往而不一也。[4]（122）

宇宙間的陰陽(yáng)剛?cè)醿煞N力量相互推移而產(chǎn)生變化，隨著變化而生的吉兇禍福也就不會(huì)固定不變。不知道變化是必然的而把一切視為一成不變，或認(rèn)為沒(méi)有不變的而把一切都看作變化的，這兩種認(rèn)識(shí)都有失偏頗。天下之理未嘗不可貫通為一，但又不可執(zhí)著于一；明白了這層道理，就接近于道了。圣人通過(guò)對(duì)進(jìn)退、晝夜交替變化的觀察發(fā)現(xiàn)，所有的變化都可通貫為一，變與不變其實(shí)是二而一、一而二的關(guān)系。其《終始惟一時(shí)乃日新》一文對(duì)這種辯證關(guān)系作了更詳盡的闡發(fā)：

《易》曰：“天下之動(dòng)，正夫一者也。”夫動(dòng)者，不安者也。夫惟不安，故求安者而托焉。惟一者為能安。天地惟能一，故萬(wàn)物資生焉。日月惟能一，故天下資明焉。天一于覆，地一于載，日月一于照，圣人一于仁，非有二事也。晝夜之代謝，寒暑之往來(lái)，風(fēng)雨之作止，未嘗一日不變也。變而不失其常，晦而不失其明，殺而不害其生，豈非所謂一者常存而不變故耶！圣人亦然，以一為內(nèi)，以變?yōu)橥?。或曰：圣人固多變也歟？不知其一也，惟能一故能變。

《周易全解》曰：“天下之動(dòng)，紛紛籍籍，萬(wàn)千不齊，然而常有一個(gè)規(guī)律在里面，順應(yīng)規(guī)律則吉，拂逆規(guī)律則兇，故曰‘貞夫一?！盵7]（512）此“一”即指不變的規(guī)律。盡管晝夜代謝、寒暑往來(lái)、風(fēng)雨作止未嘗一日不變，但變而不失其常，其中有常存不變的規(guī)律在！正因天地、日月等都有持守不變的“一”，所以才使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)，天下得到光明。效法自然之道的圣人也一樣，“以一為內(nèi)，以變?yōu)橥狻?，?nèi)在的志節(jié)守一不變，外在的處世方式則隨時(shí)變動(dòng)；正因其能守一，所以也能多變。

蘇軾還曾借“水”這一形象對(duì)變與不變之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系作了出人意表而又合乎情理的精辟論述：

萬(wàn)物皆有常形，惟水不然，因物以為形而已。世以有常形者為信，而以無(wú)常形者為不信；然而方者可斫以為圓，曲者可矯以為直，常形之不可恃以為信也如此。今夫水，雖無(wú)常形，而因物以為形者，可以前定也?！o(wú)常形，是以迕物而無(wú)傷；惟莫之傷也，故行險(xiǎn)而不失其信。由此觀之，天下之信，未有若水者也。

所遇有難易，然而未嘗不志于行者，是水之心也。物之窒我者有盡，而是心無(wú)已，則終必勝之。故水之所以至柔而能勝物者，維不以力爭(zhēng)而以心通也。不以力爭(zhēng)，故柔外；以心通，故“剛中”。[4]（54）

天下之至信者，唯水而已?！ㄆ洳蛔詾樾?，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理。（《滟滪堆賦》）

萬(wàn)物皆有常形，惟水無(wú)常形，隨物賦形而已，如此看來(lái)，水似乎是最無(wú)信的；但正因其無(wú)常形，所以遇到任何外物它都不會(huì)受到傷害；正因沒(méi)有什么能夠傷害它，所以它能夠行于險(xiǎn)難而不失信；依此來(lái)看，天下最守信的又莫過(guò)于水。水在流動(dòng)過(guò)程中“所遇有難易”，但它從不放棄前行的志向，這就是“水之心”。正因有這種不變之心，所以水盡管秉性至柔卻能克勝紛繁多變的外物。蘇軾這里所論述的“水”可說(shuō)是外表千變?nèi)f化而本質(zhì)不變的的宇宙之道的一個(gè)典型縮影，也可說(shuō)是蘇軾處世哲學(xué)的一個(gè)形象概括。蘇軾平生努力修煉的處世之道就是外在處世方式上不妨通權(quán)達(dá)變、靈活圓融，而內(nèi)在做人原則上則守道不易、獨(dú)立不懼。余敦康先生對(duì)蘇軾的這種處世智慧曾作了鞭辟入里的概括：“柔外是靈活性，名曰曠達(dá)，剛中是原則性，名曰執(zhí)著，剛中而柔外，執(zhí)著與曠達(dá)的統(tǒng)一，這就是水所象征的圣人之德。……蘇軾一生坎坷……始終以剛中而柔外的圣人之德自勉，力圖在執(zhí)著與曠達(dá)之間進(jìn)行整合，做到行險(xiǎn)而不失其信，保持自己的人格的完整?！盵13]又曰：“恒久之道與變通之道是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，原則性與靈活性應(yīng)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合，無(wú)論是知常而不知變或是知變而不知常，把二者割裂開(kāi)來(lái)，在實(shí)踐的具體層面都會(huì)導(dǎo)致不利的后果?！盵14]可謂深得蘇軾本心！

蘇軾在自己的生活中也確實(shí)身體力行地實(shí)踐了這一處世哲學(xué)。我們從其《自述》中即可略見(jiàn)一端：

嗟呼，淵明不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒。而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰(shuí)肯信之！雖然，子瞻之仕，其出處進(jìn)退，猶可考也，后之君子，其必有以處之矣。……區(qū)區(qū)之跡，蓋未足以論士也。

“出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難”的蘇軾之所以敢于自信地自托于“不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒”的陶淵明，是因?yàn)樘K軾認(rèn)為，自己盡管沒(méi)有像陶淵明那樣因不甘受辱而棄官歸隱，但自己的出處進(jìn)退卻始終是守道而行，猶可作為后世君子立身行事效法的對(duì)象。因?yàn)椤皡^(qū)區(qū)之跡，蓋未足以論士也” 。這種處世之道在蘇軾詩(shī)文中多有表露，所謂“殺身固有道，大節(jié)要不虧?！保ā逗驮伻肌罚皹?lè)莫樂(lè)于還故鄉(xiāng)，難莫難于全大節(jié)?！c時(shí)偕行，不可則止。……念平生之百為，絕無(wú)可恨?！保ā顿R趙大資致仕啟》）評(píng)定士人觀其大節(jié)即可，而不必計(jì)較于細(xì)枝末節(jié)。至于平日行事自可與時(shí)偕行，靈活權(quán)變。我們從下面兩首詩(shī)中也可略窺蘇軾平日對(duì)這種處世之道的勉力實(shí)踐。其《客位假寐》曰：

謁入不得去，兀坐如枯株。豈惟主忘客，今我亦忘吾。同僚不解事，慍色見(jiàn)髯須。

雖無(wú)性命憂，且復(fù)忍須臾。

此詩(shī)是嘉祐七年（1062）27歲的蘇軾任鳳翔府判官時(shí)所作。當(dāng)時(shí)蘇軾年輕氣盛，屢屢與府守陳公弼發(fā)生爭(zhēng)議。陳公弼為了折其少年剛銳之氣，常故意壓制磨煉他。詩(shī)中所寫正是蘇軾前去拜謁陳公弼時(shí)發(fā)生的一幕情景。從中可見(jiàn)，蘇軾的處世態(tài)度已經(jīng)被磨得相當(dāng)圓融了。其《戲子由》曰：

宛丘先生長(zhǎng)如丘，宛丘學(xué)舍小如舟。常時(shí)低頭誦經(jīng)史，忽然欠伸屋打頭。斜風(fēng)吹帷雨注面，先生不愧旁人羞。任從飽死笑方朔，肯為雨立求秦優(yōu)?！T前萬(wàn)事不掛眼，頭雖長(zhǎng)低氣不屈。余杭別駕無(wú)功勞，畫堂五丈容旂旄?！缴鶓M今不恥，坐對(duì)疲氓更鞭箠。道逢陽(yáng)虎呼與言，心知其非口諾唯。居高忘下真何益，氣節(jié)消縮今無(wú)幾。

此詩(shī)寫于熙寧五年（1072）蘇軾在杭州通判任上。當(dāng)時(shí)，王安石所推行的新法正在如火如荼地展開(kāi)，蘇軾兄弟倆因反對(duì)新法而被排擠出京任地方官。由詩(shī)中可見(jiàn)，蘇軾兄弟倆盡管內(nèi)在氣節(jié)、是非之心并沒(méi)有改變（否則，蘇軾就不會(huì)如此淋漓盡致、毫不回護(hù)地自我解嘲、自我鄙薄，也不會(huì)有后來(lái)的“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生了）；但外在的處世方式卻有了相當(dāng)大的調(diào)整，盡力在與時(shí)勢(shì)保持協(xié)調(diào)一致。朱熹《詩(shī)集傳》曾對(duì)“明哲保身”一詞這樣解釋：“明，謂明于理。哲，謂察于事。保身，蓋順理以守身，非趨利避害，而偷以全軀之謂也?！浔Ｉ砦磭L枉道以徇人……”[15]正可作為蘇軾這一處世態(tài)度的最佳注腳。

注釋：

① 《周易譯注》認(rèn)為：“‘恒字之義，可析為二：（一）恒久不易，如守持正道不可一刻動(dòng)搖；（二）恒久不已，如施行正道必須堅(jiān)持不懈。但這兩方面的意義又是相輔相成，不能割裂。徐幾指出：‘“利貞”者，不易之恒也；“利有攸往”者，不已之恒也。合而言之，乃常道也；倚于一偏，則非道矣。（《周易會(huì)通》引）視《大象傳》所謂‘立不易方，實(shí)亦包含‘不已在內(nèi)了。”見(jiàn)黃壽祺，張善文著：《周易譯注》，上海古籍出版社2001年版，第267頁(yè)。

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