張秋升　李會(huì)富

摘 要：早期儒家人際關(guān)系論具有特定的致思傾向。它以致和諧而存不同為目標(biāo)，以講名分而求對(duì)等為原則，以正自我而推己及人人為方法，以人的積極真情為基礎(chǔ)，形成了具有一定內(nèi)在邏輯和思想內(nèi)涵的理論體系。這一理論體系及其致思傾向，不僅反映了中國(guó)先哲們處理人際關(guān)系問題的高超藝術(shù)，而且暗合了現(xiàn)代哲學(xué)重視“交往關(guān)系”的發(fā)展趨勢(shì)。其思想內(nèi)容可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系問題的不足，為當(dāng)今時(shí)代建立和諧社會(huì)秩序、構(gòu)建良好人際關(guān)系提供智慧和啟迪。

關(guān)鍵詞：早期儒家；人際關(guān)系；致思傾向；現(xiàn)代解讀

中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502（2012）06-0092-06

儒學(xué)自創(chuàng)立之日起，就著意探討人際差別及其和諧相處的問題，對(duì)處理各種人際關(guān)系給予了高度重視。這在早期儒家那里已表現(xiàn)得十分明顯。早期儒家對(duì)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的觀察與深入的思考，為處理這些人際關(guān)系制定了規(guī)范，提出了準(zhǔn)則，形成了系統(tǒng)的人際關(guān)系論。這一人際關(guān)系論，體現(xiàn)了早期儒家在處理社會(huì)關(guān)系方面的致思傾向，并深刻影響了數(shù)千年來中國(guó)人的交往行為和性格特點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)處理各種人際關(guān)系的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)。詮釋早期儒家的人際關(guān)系論，解讀其致思傾向和理論特質(zhì)，對(duì)今天構(gòu)建良好人際關(guān)系與和諧社會(huì)秩序具有十分重要的啟示意義。

一、人際關(guān)系的目標(biāo)：致和諧而存不同

中國(guó)文化素有 “貴和”傳統(tǒng)，這在早期儒家的人際關(guān)系論中得到很好的貫徹。早期儒家所追求的理想人際關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)就是和諧。他們倡導(dǎo)人與人之間“和而不同”，主張?jiān)诓顒e中和諧相處。

1.“和”是“天下之達(dá)道”，和諧的人際關(guān)系是做好一切事情的基礎(chǔ)

早期儒家十分重視人際關(guān)系的和諧相處，把“和”作為處理人際關(guān)系的根本目標(biāo)。他們將“和”提升為一個(gè)本體論范疇，認(rèn)為“和”是天地運(yùn)行的基本法則，是天下古今普遍有效的通達(dá)之道；天地萬物皆通過諸多要素的和合建構(gòu)而生成順達(dá)，皆以“和”為自己生發(fā)長(zhǎng)養(yǎng)的依據(jù)，因而“和故百物皆化”。[1]人際關(guān)系的和諧相處，正是這種天地之道在人事上的貫徹和體現(xiàn)，它能夠凝聚力量、成就偉業(yè)，是人事興旺、社會(huì)太平的前提。正是鑒于和諧人際關(guān)系在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行與人事成就中的重要作用，孟子才說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”， [2]荀子也說“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。 [3]在他們看來，只有實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧相處，才能成就儒家理想的太平盛世和圣人人格。為此，早期儒家在繼承前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一整套系統(tǒng)的禮樂制度，重塑了三代以來的禮樂文明。他們將傳統(tǒng)的禮樂文化詮釋為一種在差別中尋求和諧的文化體系，認(rèn)為“禮之用，和為貴”， [4] “樂以發(fā)和”， [5]禮樂制度成為調(diào)節(jié)各種人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人際和諧的重要保障。這樣一來，追求和諧人際關(guān)系便成為整個(gè)禮樂文化的目的所在，也成為早期儒家人際關(guān)系論的核心內(nèi)容。

2.“和”并非求同，“和而不同”是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象

早期儒家人際關(guān)系論所說的“和”，既不是隨波逐流的鄉(xiāng)愿，也不是刻意求同，而是多樣性的統(tǒng)一。它所強(qiáng)調(diào)的人際和諧是一種井然有序、“和而不同”的社會(huì)秩序。社會(huì)秩序的形成必然要求不同人員各司其職，這就需要每個(gè)人都彰顯自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。由此，早期儒家的人際關(guān)系論，便內(nèi)在地包含了保持差別、承認(rèn)個(gè)性的重要內(nèi)容；他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)和諧人際關(guān)系而構(gòu)建的禮樂制度，也相應(yīng)地成為一種親疏有別、尊卑有等的維持社會(huì)差別的社會(huì)制度。正所謂 “親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之有別，人道之大者也。”[1]（406）強(qiáng)調(diào)差別，是早期儒家人際關(guān)系論區(qū)別于其他學(xué)派思想的一大特點(diǎn)。

早期儒家對(duì)人際差別的論述是較為全面的，其具體內(nèi)容有男女、長(zhǎng)幼、親疏、貴賤、貧富、賢不能、智愚、社會(huì)分工等多個(gè)方面。這既包含了人的自然差別，也包含了人的社會(huì)差別；既體現(xiàn)了人的等級(jí)的不同，也體現(xiàn)了社會(huì)分工的差異。例如，孟子便將工作分為“大人之事”與“小人之事”，進(jìn)而將人做了“勞心者”與“勞力者”之分；“大人”或“勞心者”的職責(zé)是治理社會(huì)，“小人”或“勞力者”則從事物質(zhì)生產(chǎn)。他認(rèn)為，離開了人的這種差別和分工，社會(huì)就會(huì)大亂。荀子也認(rèn)為，人類社會(huì)之所以能夠存在，就是因?yàn)槿擞胁町惡头止ぃ徽沁@種差異和分工使得人的“貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、智愚賢不能之分”皆“載其事而得其宜”， [3]（45）從而保持了社會(huì)的和諧秩序。這樣一來，早期儒家的人際關(guān)系論便不僅承認(rèn)了人與人之間的個(gè)體差別，而且認(rèn)為這種差別是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)存在的不可或缺的條件，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重要內(nèi)容。

二、人際關(guān)系的原則：講名分而求對(duì)等

為了能夠在差別中構(gòu)建和諧人際關(guān)系，早期儒家提出了正確處理人際關(guān)系的兩個(gè)基本原則，即名分與對(duì)等。

1.講名分

名分是一個(gè)人的地位、職責(zé)的體現(xiàn)，是人在各種社會(huì)關(guān)系中所具有的社會(huì)身份。早期儒家認(rèn)為，人在不同的社會(huì)關(guān)系中具有不同的名分，人的名分差異導(dǎo)致了紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，名分是對(duì)社會(huì)關(guān)系的約束和界定。因而，正確處理人際關(guān)系、維持社會(huì)和諧秩序，就必須講名分，以特定的名分來約束人的行動(dòng)。早在儒家創(chuàng)始人孔子那里，就已經(jīng)明確提出了“正名”思想，主張從“正名”入手規(guī)范人際關(guān)系。他認(rèn)為，只要理順名分，使人各司其職、各安其分、無所僭越，做到“君君，臣臣，父父，子子”，[4]（128）那么人際關(guān)系自然就和諧了，天下自然就安定了?？鬃拥倪@種思想得到孟子、荀子等早期儒家的忠實(shí)繼承，他們都強(qiáng)調(diào)名分對(duì)規(guī)范人際關(guān)系的重要性，都認(rèn)為“夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，臣不臣，昏所由作也”， [6]將名分混亂視為導(dǎo)致人際不和、社會(huì)混亂的原因，主張“以名正實(shí)”，以人的名分來規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系。

2.求對(duì)等

在正名分的同時(shí)，早期儒家又強(qiáng)調(diào)人際交往雙方的對(duì)等。在他們看來，人際關(guān)系是人與人相互之間的關(guān)系，其和諧相處需要關(guān)系各方的共同努力；離開了任何一方，人際關(guān)系便不能成立，其和諧相處也無從談起。因此，他們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)反對(duì)偏重一方而忽視另一方，主張“禮尚往來”、 [1]（3）關(guān)系對(duì)等?？鬃釉谡撌鼍缄P(guān)系時(shí)便遵循這一原則，要求“君使臣以禮，臣事君以忠”。 [4]（30）孟子也持同樣的觀點(diǎn)，提出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[2]（186）的思想。荀子也認(rèn)為君臣、父子、兄弟、夫婦等各自的名分“偏立而亂，俱立而治”， [3]（160）主張人際交往雙方對(duì)等地遵守道德規(guī)范。在他們看來，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”， [2]（197）只有做到一定程度的人際關(guān)系對(duì)等，尊重關(guān)系各方的個(gè)體道德情感和人格尊嚴(yán)，人們才會(huì)互敬互愛、互利互惠。

早期儒家對(duì)對(duì)等關(guān)系的重視，特別是對(duì)上下級(jí)對(duì)等關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了儒學(xué)開拓者們的高超智慧。相較于漢代以后儒家“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”[7]的偏重關(guān)系一方的論述，早期儒家對(duì)人際關(guān)系的論述突出了君臣、父子、夫婦等關(guān)系雙方的相互依存性，這使其人際關(guān)系論具有更大的合理性和圓融性。特別是在人格尊嚴(yán)方面，早期儒家強(qiáng)調(diào)相互尊重，在正名分的前提下強(qiáng)調(diào)人際交往的對(duì)等，這是非常難能可貴的。

三、人際關(guān)系的方法：正自我而推己及人

應(yīng)該采取什么樣的方法來建構(gòu)和諧的人際關(guān)系呢？早期儒家認(rèn)為首先應(yīng)該正自我，然后推己及人。

1.處理好人際關(guān)系，首先要正自我

在早期儒家那里，正自我有兩層意思：一是修養(yǎng)自我，二是在踐履道德規(guī)范時(shí)從我做起。

所謂修養(yǎng)自我，就是加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，提升自己的道德境界，并以此作為建立和諧人際關(guān)系的根本方法。早期儒家認(rèn)為“君子求諸己”， [4]（166） “躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”， [4]（165）只要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)而不去苛求別人，就不會(huì)遭到別人的怨恨，就可以與別人和諧相處。他們自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容是“仁”和“禮”，主張以“仁”浸潤(rùn)塑造人的內(nèi)在品質(zhì)，以“禮”規(guī)范約束人的外在行為。

在踐履道德規(guī)范的順序上，早期儒家強(qiáng)調(diào)從我做起，主張“君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人”。 [1]（806）如果自己已主動(dòng)去做了，卻沒有得到相應(yīng)的回報(bào)，這時(shí)仍要反思自身，所謂“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己。”[2]（167）特別是在上下級(jí)關(guān)系中，早期儒家強(qiáng)調(diào)在上位者要帶頭垂范，主動(dòng)扮演好自己的社會(huì)角色。孔子曾說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！盵4]（136）孟子也說：“其身正而天下歸之?！盵2]（167）只要在上位者以誠(chéng)待人、以身作則，就可以得到下級(jí)的擁護(hù)，就能處理好上下級(jí)關(guān)系。

2.在具體的人際交往過程中，早期儒家特別注重推己及人的忠恕之道

儒家忠恕之道的基本內(nèi)涵，是每一個(gè)人根據(jù)自己內(nèi)心及生活的體驗(yàn)，忖度對(duì)方的思想、情感和需要，達(dá)到推己及人的目的，以實(shí)現(xiàn)人際之間的和諧。曾子曾說“夫子之道，忠恕而已矣”， [4]（39）認(rèn)為孔子的核心思想就是忠恕之道。朱熹曾對(duì)此做出闡釋，認(rèn)為“盡己之謂忠，推己之謂恕”。 [8]其基本內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一是“己所不欲，勿施于人”， [4]（123）即自己不想要的東西，就不要強(qiáng)加給別人；二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， [4]（65）即自己想立身也讓別人立身，自己想騰達(dá)也讓別人騰達(dá)。這兩個(gè)方面都與“仁”密切相關(guān)，是“仁”之全德的重要組成部分。這種推己及人、將心比心的做法，暗含了人際雙方利益趨同的思想，其實(shí)質(zhì)就是站在對(duì)方的立場(chǎng)上思考問題，發(fā)為行動(dòng)，使自己的言行更好地符合或接近對(duì)方的思想、情感和需要，減少人際摩擦，改善人際關(guān)系。

四、人際關(guān)系的基礎(chǔ)：重真情而輕形式

早期儒家重視人間真情，學(xué)者對(duì)此早有認(rèn)識(shí)。錢穆先生認(rèn)為：“在全部人生中，中國(guó)儒家思想，則更著重此心之情感部分，尤勝于其著重理知的部分?！盵9]龐樸先生也曾指出，在早期儒家那里“情的價(jià)值得到如此高揚(yáng)，情的領(lǐng)域達(dá)到如此寬廣，都是別處很少見的?！盵10]早期儒家的重情傾向在其人際關(guān)系論中得到集中體現(xiàn)。他們認(rèn)為，人的積極真情才是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，而其他外在的形式都是次要的。

1.真情是“仁”的內(nèi)涵

“仁”是儒家德性中的全德之名和核心范疇，也是早期儒家建構(gòu)人際關(guān)系的德性依據(jù)。早期儒家認(rèn)為，只有真正的“仁者”，才能實(shí)踐忠恕之道，做到修己安民、以德服人?！暗虏还拢赜朽?。”[4]（41）一個(gè)人只要以仁德待人，就會(huì)得到別人的愛戴和信任，使人心悅誠(chéng)服，他與別人的關(guān)系自然就會(huì)和睦相處。而這個(gè)“仁”就是人們發(fā)自內(nèi)心的“愛”，是人人具有的對(duì)待父母、親戚、朋友等他人的真實(shí)的自然感情?？鬃诱f，“仁”就是“愛人?！盵4]（131）孟子說：“惻隱之心，仁也。”[2]（259）荀子也說：“仁，愛也，故親?！盵3]（367）這都從人與人之間的情感關(guān)系出發(fā)來界定“仁”，將“仁”規(guī)定為人的同情之心、關(guān)愛之情。

如此一來，早期儒家的“仁”便成為一個(gè)飽含深情的概念，對(duì)他人最真實(shí)的同情、親近和關(guān)愛是“仁”的基本內(nèi)涵；是否充滿對(duì)待他人的自然真實(shí)的親愛之情，是判定一個(gè)人是否為“仁者”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別和人之為人的根本標(biāo)志。推行“仁德”的關(guān)鍵就是從自己的真實(shí)感情出發(fā)，推行本來具有的惻隱之心、愛人之情。而人的惻隱之心、愛人之情的開端則是對(duì)自己父母、兄弟等親人的親近和愛護(hù)，所以，“仁德”的推行要從父母、兄弟等周圍最親近的人開始，逐步推及朋友、路人。相應(yīng)地，以“仁德”塑造良好人際關(guān)系，也要從建立良好的家庭關(guān)系開始，用自己的愛心去關(guān)愛自己的家人。早期儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)真情的重要性，反對(duì)只注重物質(zhì)關(guān)系而忽視感情，也反對(duì)虛情假意。例如，孔子曾明確指出，那種只以物質(zhì)供養(yǎng)父母的做法并非就是做到了孝，只有時(shí)刻以真實(shí)敬愛之情待之，才是真正的孝。在他們看來，只要用自己的真情對(duì)待家人，做到父慈子孝、兄友弟恭、夫妻相愛，家庭關(guān)系自然就和睦了。將這種感情推及到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系也就和諧有序了。

2.真情是“禮”的基礎(chǔ)

“禮”是早期儒家的另一個(gè)重要概念，是儒家從外部塑造人之德性的重要手段，也是其人際交往的行為準(zhǔn)則。早期儒家并不太關(guān)心“禮”的外在形式，而是重視人在行禮時(shí)的真情。孔子曾明確指出，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”[4]（24）又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”[4]（185）《禮記·檀弓上》亦云：“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！盵1]（75-76）這都表明，儒家規(guī)范人際關(guān)系的禮儀制度要以人們發(fā)自內(nèi)心的真摯情感為基礎(chǔ)，而其外在形式則是可以簡(jiǎn)化變革的；如果沒有真實(shí)的敬意和誠(chéng)心，禮儀制度就變成了華而不實(shí)的繁文縟節(jié)，也就失去了其存在的意義。

在早期儒家看來，“情生于性，禮生于情”， [6]（203） “禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！盵1]（675）禮儀制度本就是人的真實(shí)性情的反映，它是人的本有善性和善良情感的制度化體現(xiàn)，同時(shí)又約束著人的不良情感。所以，禮儀制度要為人們抒發(fā)善良情感服務(wù)，外在的交往禮節(jié)要以內(nèi)心的真實(shí)情感為內(nèi)容。他們甚至認(rèn)為，“茍以其情，雖過不惡；不以其情，雖難不貴。茍有其情，雖未之為，斯人信之矣?！盵6]（181）也就是說，只要是以真情待人，即使做錯(cuò)了事，也會(huì)得到別人的諒解和信任；反之，即使事情做成了，也不會(huì)得到別人的尊重?？傊?，只有符合人的善良情感的禮儀制度，才能有效地規(guī)范人的行為；只有充滿真情的交往形式，才能真正感化他人，建立良好的人際關(guān)系。

五、早期儒家人際關(guān)系論的現(xiàn)代解讀

早期儒家所處的時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的開創(chuàng)期，也是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。正如雅斯貝爾斯所說，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。”[11]早期儒家的人際關(guān)系論，是“軸心時(shí)代”中國(guó)哲人深入分析社會(huì)秩序與人際關(guān)系問題的思想成果，也是中國(guó)先人體認(rèn)生活、反思人生的智慧結(jié)晶。它不僅反映了中國(guó)先哲們處理人際關(guān)系問題的高超藝術(shù)，而且對(duì)當(dāng)今時(shí)代建立和諧社會(huì)秩序、構(gòu)建良好人際關(guān)系具有深刻的啟迪。

1.早期儒家人際關(guān)系論的致思傾向符合現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，并呈現(xiàn)出中國(guó)文化的理論特質(zhì)

人際交往問題是現(xiàn)代哲學(xué)的重要問題。從馬克思對(duì)交往關(guān)系的論述到哈貝馬斯對(duì)“交往行為”的強(qiáng)調(diào)，從舒茨的人際需要理論到霍曼斯的社會(huì)交換理論，無不把人際交往問題作為研究現(xiàn)代社會(huì)、反思現(xiàn)代生活的重要視角。他們從分析交往關(guān)系入手，分析人的現(xiàn)實(shí)生活，批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)由于人的異化和工具理性膨脹所帶來的一系列問題。馬克思認(rèn)為，一定社會(huì)的交往形式是該社會(huì)的生產(chǎn)力狀況的反映，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”，[12]因此，批判資本主義社會(huì)在一定意義上要從批判其交往關(guān)系入手。哈貝馬斯則對(duì)“晚期資本主義”的交往行為進(jìn)行了考察，認(rèn)為由于“工具理性”的膨脹，“在‘晚期資本主義社會(huì)，雖然存在著人與人的大量交往，但常處于不合理狀況”，[13]這導(dǎo)致了“晚期資本主義”社會(huì)中人際間的相互不理解，并由此產(chǎn)生了許多社會(huì)問題。他們對(duì)交往問題的關(guān)注，體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)人的“生活世界”的重視，也反映了人際交往在現(xiàn)代社會(huì)所具有的特殊意義。

早期儒家人際關(guān)系論把解決人際關(guān)系問題當(dāng)做解決其他社會(huì)問題的重要途徑，突出了人際關(guān)系在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行中的重要作用，這與現(xiàn)代哲學(xué)重視人際交往的思想傾向正相暗合。他們從處理人際關(guān)系的視角來界定“仁”、“禮”等基本哲學(xué)范疇，并以促進(jìn)人際和諧、規(guī)范社會(huì)秩序?yàn)閮?nèi)容去規(guī)范人的日常生活，這也與現(xiàn)代哲學(xué)試圖以“主體間性”取代主客對(duì)立、以“交往行為”合理化去重塑“生活世界”的運(yùn)思理路具有很強(qiáng)的一致性。然而，由于早期儒家人際關(guān)系論是中國(guó)先哲從中國(guó)人的日常交往中總結(jié)提煉出的思想成果，是中國(guó)文化在人際關(guān)系問題上的理論表達(dá)，所以，它又呈現(xiàn)出中國(guó)文化的理論特質(zhì)，與西方現(xiàn)代哲學(xué)交往關(guān)系理論有很大不同。它不像西方哲學(xué)那樣偏重抽象思辨和概念推演，而是直接與人的日常生活融為一體，它的所有思想都著眼于人倫日用、著眼于現(xiàn)實(shí)生活。從這個(gè)意義上說，中國(guó)早期儒家人際關(guān)系論比現(xiàn)代西方哲學(xué)的“交往關(guān)系”和“生活世界”理論更加貼近“生活”，更有生活氣息。

2.早期儒家人際關(guān)系論的思想內(nèi)容可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的不足，為現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的建構(gòu)提供智慧和啟迪

早期儒家人際關(guān)系論的思想內(nèi)容，雖有強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分、弱化利益訴求、忽視法律手段等不足，但它的“和而不同”、關(guān)系對(duì)等的理論偏好，以及推己及人、重視真情的價(jià)值傾向，對(duì)當(dāng)代社會(huì)根治由利益沖突、人情淡漠、心靈隔閡、價(jià)值混亂等帶來的人際關(guān)系問題具有重要啟示。這主要包括以下幾條：

第一，在處理人際關(guān)系時(shí)，人際交往雙方應(yīng)對(duì)等約定。在當(dāng)代社會(huì)，人們雖然力求公正和平等，但是在千差萬別的現(xiàn)實(shí)面前，在具體的日常生活中，公正平等有時(shí)很難兌現(xiàn)。而早期儒家所主張的關(guān)系對(duì)等卻較容易為人們所接受，特別是在道德修養(yǎng)和道德行為方面，人格的對(duì)等更顯得尤為重要。我們可以汲取早期儒家的智慧，在揚(yáng)棄其等級(jí)名分思想的同時(shí)，保留其對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)的責(zé)任感，努力使人們?cè)诰唧w的交往中，遵循對(duì)等的原則，并借助法律、制度等手段，建立起公正平等的公約，將古代的對(duì)等理念創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為平等觀念，以建構(gòu)當(dāng)代和諧的人際關(guān)系。

第二，將心比心、推己及人是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重要途徑?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，法律和制度固然不可缺少，但是，由于人際關(guān)系作為人與人之間的交往與互動(dòng)關(guān)系，是從每一個(gè)活生生的個(gè)體開始的，而法律和制度只是劃定了人們交往的基本范圍，不可能細(xì)化到每一次交往行為，所以，很多人際關(guān)系難以單純通過法律制度作出有效規(guī)范。一方面，人所受的法律約束往往是被動(dòng)的行為，而人際關(guān)系的建構(gòu)需要人的心理主動(dòng)，另一方面，有的人際關(guān)系屬于個(gè)人的私人領(lǐng)域，具有道德、情感的內(nèi)涵，其內(nèi)容超出了法律的范圍，由此，和諧人際關(guān)系的建構(gòu)便需要個(gè)人內(nèi)心的主動(dòng)參與和積極配合，需要從每個(gè)人的自我修養(yǎng)做起。早期儒家人際關(guān)系論所強(qiáng)調(diào)的將心比心、推己及人的交往方法，正適應(yīng)了和諧人際關(guān)系建構(gòu)的這一需要。它重視加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)忠恕待人、從我做起，這正是現(xiàn)代社會(huì)所凸顯的利益矛盾和價(jià)值沖突的根本化解之道。

第三，在人際交往中要堅(jiān)持以人為本，反對(duì)將人物化。早期儒家人際交往理論是一種以人為本的交往理論。其實(shí)質(zhì)是在交往的過程中不以人為工具，而以人為目的。早期儒家不但強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，而且提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些人際關(guān)系交往的準(zhǔn)則都將對(duì)方看做與自己一樣的交往主體，而不是將其看做“物化”的客體。這便將對(duì)方看做了交往的目的，而不是將其看作實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。哈貝馬斯曾指出，現(xiàn)代社會(huì)人際交往的弊病就在于由“工具行為”的泛濫所引起的人際間的不理解和不信任。早期儒家人際交往理論恰恰糾正了將“交往行為”當(dāng)做“工具行為”的錯(cuò)誤，體現(xiàn)了以人為本的理念，實(shí)現(xiàn)了交往雙方的相互尊重和共同進(jìn)步。

第四，和諧人際關(guān)系的建構(gòu)需要真情的投入。人際交往是物質(zhì)、信息、情感等方面的交流。物質(zhì)利益并非人際交往的唯一目的和媒介，人還有精神需要，特別是情感的需要。正如舒茨的人際需要理論所指出的，人際交往過程中，每一個(gè)個(gè)體都有三種最基本的需要，即包容需要、支配需要、情感需要，其中情感需要在整個(gè)人際交往中具有十分重要的作用。情感是一種激發(fā)或抑制因素，對(duì)人的認(rèn)識(shí)和行為起著重要的促進(jìn)、調(diào)控和保障作用。處理人際關(guān)系在很多時(shí)候可以直接從情感入手，而超越利益層面。有了積極的真情，物質(zhì)利益的交往也會(huì)比較容易。早期儒家人際關(guān)系論把真情看做人際關(guān)系的基礎(chǔ)，正體現(xiàn)了人際交往的這一特點(diǎn)。在當(dāng)代人際交往中，我們并不否認(rèn)人際關(guān)系的好壞與物質(zhì)利益密切相關(guān)，但如果我們明了并踐行早期儒家的主張，注重以情感人，則會(huì)收到更好的交際效果。這不僅對(duì)當(dāng)代社會(huì)個(gè)體的疏離、孤獨(dú)和恐懼起到一定的治療作用，而且對(duì)整個(gè)和諧社會(huì)建設(shè)具有積極意義。

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