陸揚(yáng)

摘 要：后現(xiàn)代性別理論主張性別是后天的文化建構(gòu)，而不是先天自然生成。故男女兩分并不是固定不變的，反之，無(wú)論是生物性別，還是性向和性別，都是變動(dòng)不居的多元范疇，必然密切聯(lián)系著身份認(rèn)同及其展示或者說(shuō)“表演”。由此傳統(tǒng)文化視勇武剛強(qiáng)為男性氣質(zhì)、溫柔體貼為女性氣質(zhì)，都留下了巨大的解構(gòu)空間。特別是朱迪斯·巴特勒以“性別麻煩”來(lái)定義婦女的身份認(rèn)同，大力闡發(fā)性別的表演性，說(shuō)明我們視之為自己“內(nèi)在”特征的東西，不過(guò)是通過(guò)我們特定的身體行為即表演，來(lái)達(dá)成的期待目標(biāo)。問(wèn)題是，巴特勒針對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化，甚至女權(quán)文化的解構(gòu)熱情，是不是同樣也多了些一廂情愿的盲目樂(lè)觀？

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代女性主義；男性氣質(zhì)；女性氣質(zhì)；巴特勒；表演性

中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502（2012）06-0086-06

一、后現(xiàn)代女性主義

性別研究是女性主義文化研究近年來(lái)方興未艾的一個(gè)新近形式。誠(chéng)如文化研究具有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)，涉及文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)以及電影研究等等多種學(xué)科，性別研究同樣具有明顯的跨學(xué)科研究特征，涉及性別社會(huì)學(xué)、拉康的精神分析理論，以及朱迪斯·巴特勒的女性主義理論等等多種資源，故種族、民族、身份認(rèn)同、性學(xué)、心理學(xué)等等，對(duì)于它都不是陌生的知識(shí)。什么是“性別”？有關(guān)理論眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。假如說(shuō)在女性主義文化研究的視野中，對(duì)于這個(gè)話題有什么共同識(shí)見(jiàn)的話，那就是性別完全是文化使然，而不是自然生成。即是說(shuō)，性別的自然屬性，僅僅局限于男女生物性別的差異。除了生理上男女有所不同，而且這不同看起來(lái)在可望的將來(lái)也少有可能改變，其他一切差異，都是文化生成，所以很自然也可以加以改變。這樣來(lái)看，性別就是后天的文化的產(chǎn)物，而不是先天與生俱來(lái)了。比如美國(guó)社會(huì)學(xué)家朱迪絲·勞爾波在其《性別不平等》一書(shū)中，就針對(duì)性別理論中性別、生物性別、性向這三個(gè)關(guān)鍵詞，作過(guò)以下區(qū)別：

“性別”（gender）：一種社會(huì)地位、法定稱謂和個(gè)人身份。通過(guò)性別生成的過(guò)程，性別分化及其相關(guān)規(guī)范，以及角色期待，都被筑入社會(huì)的主要機(jī)制之中，諸如經(jīng)濟(jì)、家庭、國(guó)家、文化、宗教以及法律，總而言之，性別分化之后的社會(huì)秩序。“男人”和“女人”是言及性別時(shí)所用的稱謂。

“生物性別”（sex）：基因、荷爾蒙、環(huán)境和行為的一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的交互作用，在身體和社會(huì)之間發(fā)生回環(huán)效果。言及生物性別，通常我們說(shuō)“男性”、“女性”和“雙性人”。

“性向”（sexuality）：情欲和情感投入，以及幻想，就是形形色色或長(zhǎng)或短的親密關(guān)系中發(fā)生的那樣。言及性向，我們說(shuō)同性戀、異性戀和雙性戀。[1]

這個(gè)區(qū)分很顯然帶有女性的細(xì)膩和特有視野，一如女性主義文化研究從不隱瞞它的反男權(quán)中心主義的立場(chǎng)。勞爾波認(rèn)為當(dāng)代女性主義更多關(guān)注“性別”、“生物性別”和“性向”之間的交互關(guān)系。上述三個(gè)概念之中分別包含的兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)：男人和女人、男性和女性，以及同性戀和異性戀，也日趨多元化。比方說(shuō)，新近研究表明，男性和女性在生理上都有男性和女性的荷爾蒙在起作用，那么這就意味著生物性別應(yīng)是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，而不是斷然兩分。不僅如此，勞爾波也認(rèn)為性向的研究在表明，無(wú)論是同性戀還是異性戀，都未必是相伴終身的性向，這就為變性提供了理論依據(jù)。此外，雙性戀，在勞爾波看來(lái)，無(wú)論就情感而言，還是從性關(guān)系上來(lái)看，也是相當(dāng)普遍的，不足為怪。

這一切都顯示出鮮明的后現(xiàn)代女性主義傾向。所謂后現(xiàn)代女性主義，是指進(jìn)一步挑戰(zhàn)性別范疇的傳統(tǒng)兩分性質(zhì)，認(rèn)為它們并不是固定不變的，反之，主張無(wú)論是生物性別，還是性向和性別，都是變動(dòng)不居的多元范疇，其存在必然密切聯(lián)系著身份認(rèn)同及其展示。所以，在后現(xiàn)代女性主義看來(lái)，以往女性主義的全部策略，都是建立在“女人”這個(gè)一成不變的范疇之上，反之，它以顛覆潛藏在兩元性別、兩元性向和兩元生物性別中似乎是與生俱來(lái)的社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)榧喝?。由此，一系列第三者術(shù)語(yǔ)，諸如“自然雙性別”（intersex）、“雙性向”（bisexuality）和“性別跨越”（transgender）等，紛紛開(kāi)始登堂入室。所謂“自然雙性別”，顧名思義，是指人生下來(lái)就具有兩性的生理特征，可能是在基因?qū)用嫔系幕旌?，也可能同時(shí)具有雙性的生殖器官。自然雙性別曾經(jīng)是畸形人的同義語(yǔ)，它在多大程度上有可能得到平反昭雪，恢復(fù)名譽(yù)？“雙性向”究竟是異性戀還是同性戀的補(bǔ)充？我們能在多大程度上為它伸張權(quán)利？“性別跨越”是指無(wú)法認(rèn)同出生時(shí)按其性器官被指定的性別，進(jìn)而認(rèn)同另外一種性別的人。他們可能接受也可能不接受激素治療或變性手術(shù)。由此出現(xiàn)多種多樣的跨性別者，諸如身體變性者（transsexual）、男女易裝者（cross-dresser）、扮裝者（tranvestite）等等。這和傳統(tǒng)被認(rèn)為是性變態(tài)的異裝癖還不相同，后者不是基于不認(rèn)同自己的自然性別，而是通過(guò)易裝來(lái)滿足性幻想，前者則是出自心理性別與自然性別的尖銳沖突。這一切意味著什么？美國(guó)著名性別理論家朱迪斯·巴特勒2004年出版的《消解性別》一書(shū)中，有一段話或可見(jiàn)出端倪。巴特勒說(shuō)：

如果說(shuō)10年或者20年前，性別歧視被默認(rèn)為是指向婦女的，那么現(xiàn)在這已不再是理解這一概念的唯一框架了。對(duì)婦女的歧視仍在繼續(xù)——如果我們?cè)诳紤]不同程度的貧困和文化程度問(wèn)題時(shí)，將范圍從美國(guó)延伸到全球的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題在貧困婦女和有色人種中尤其嚴(yán)重——因此，誠(chéng)如性別歧視的存在仍然很重要。但在今天，性別也指性別身份，這在有關(guān)性別跨越（transgenderism）和身體變性（transsexuality）的政治學(xué)和理論中已成為特別突出的問(wèn)題。[2]

可見(jiàn)，在后現(xiàn)代女性主義看來(lái)，性別歧視的對(duì)象，已經(jīng)從籠統(tǒng)的婦女，轉(zhuǎn)移到形形色色的“第三者話語(yǔ)”了。由此關(guān)注這些邊緣群體的生存狀態(tài)，維護(hù)他們的權(quán)利，讓他們不再受歧視，事實(shí)上也成為后現(xiàn)代女性主義的新的使命。

后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為身體和身份的形成都有偶然因素，是受著時(shí)間、環(huán)境和文化的限制。由此來(lái)看女性主義，誠(chéng)如它的另一個(gè)中文譯名“女權(quán)主義”所示，是旨在給歷史上長(zhǎng)期受壓迫的婦女伸張權(quán)利。但是假如女人和男人、女性和男性，以及異性戀和同性戀并非是可以截然兩分的范疇，那么女性主義的研究還有什么意義？既然“婦女”其自身的概念都模糊不清，不平等的數(shù)據(jù)又從何而來(lái)？假如被壓迫者自己的身份都是在不斷游移變化，女性主義又如何來(lái)保護(hù)她（他）們的權(quán)利？有鑒于此，后現(xiàn)代女性主義的激進(jìn)觀點(diǎn)并非一路風(fēng)行，即便女性主義陣營(yíng)內(nèi)部，反對(duì)意見(jiàn)也比比皆是。

但是從另一方面看，后現(xiàn)代女性主義作為一種視野、一種方法，其出現(xiàn)應(yīng)有它的必然性。如朱迪絲·勞爾波這樣為后現(xiàn)代女性主義辯護(hù)：

后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，既然堅(jiān)持一切都是文化的建構(gòu)，后現(xiàn)代主義就有可能讓女性主義擺脫性別規(guī)范、身體理式和異性戀規(guī)范的束縛。運(yùn)用后現(xiàn)代的方法來(lái)解構(gòu)文化怎樣生產(chǎn)了形象和價(jià)值的符號(hào)社會(huì)世界，后現(xiàn)代女性主義揭示了性別、性向和身體是被不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)的。[1]（266）

這還是性別、性向、生物性別是文化使然，而不是天生使然的老話。

二、男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)

性別研究推崇西蒙·德·波伏娃《第二性》中的名言：女人不是天生使然，而是后天成就的。所以，性別研究中的兩個(gè)核心概念——男性特質(zhì)（masculinity）和女性特質(zhì)（femininity），指的就不是永遠(yuǎn)不變的男人和女人的生理屬性。作為性別研究中的兩個(gè)關(guān)鍵詞，通俗地說(shuō)，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)大體就相當(dāng)于我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的男子氣和女人味。傳統(tǒng)認(rèn)為男性氣質(zhì)意味著勇武剛強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、雷厲風(fēng)行、獨(dú)立自足，不但總是執(zhí)掌權(quán)柄，而且普遍有一種“四海之內(nèi)皆兄弟也”的江湖義氣，而對(duì)多愁善感、悄言蜜語(yǔ)、家庭瑣事往往不屑一顧。這一點(diǎn)英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在他的《親情的轉(zhuǎn)化》一書(shū)中，也有述及。他指出：

至少在西方文化中，今天男人是第一次發(fā)現(xiàn)他們自己是為男人，即是說(shuō)，是擁有一種疑云密布的“男性特質(zhì)”的男人。在過(guò)去的時(shí)日里，男人認(rèn)為他們的活動(dòng)構(gòu)成“歷史”，反之，女人的存在幾乎不值一道，她們的行為是一成不變的。[3]

在吉登斯看來(lái)，男人主導(dǎo)公共領(lǐng)域，將“理性”當(dāng)作他的專利，都是要付出代價(jià)的。這代價(jià)就是漸行漸遠(yuǎn)的親情。親情需要交流和語(yǔ)言的技能，而男孩自幼父母教以獨(dú)立，培育他獨(dú)當(dāng)一面去闖世界，對(duì)女性的情感依賴，可以說(shuō)自小就有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地給遮蔽起來(lái)了。

男子氣以犧牲親情為代價(jià)，這樣來(lái)看，男性的內(nèi)心其實(shí)不似外表那么強(qiáng)大。克里斯·巴克曾分別引用1998和1999年的資料表明，在美國(guó)，48%的男性一定程度上都感到壓抑，多多少少具有自殺、酗酒、吸毒和暴力犯罪傾向。而在澳大利亞，調(diào)查數(shù)據(jù)表明，男人一般來(lái)說(shuō)普遍比女人更肥胖，更多呈現(xiàn)分心這一類“精神失調(diào)”癥狀，HIV呈陽(yáng)性的幾率是女人十倍，出事故的幾率是女人五倍，更多酗酒或吸毒，自殺的幾率是女人六倍（自殺者中80%為男性，自殺死亡率最高是20～24歲，以及80歲以上的男性）。[4]而這一切，追根到底都可以追溯到家庭生活中的壓抑，尤其是自卑情結(jié)，而自卑又大都來(lái)自對(duì)男性特質(zhì)，即大丈夫男子氣文化期待的失落。當(dāng)男人面對(duì)家庭、社會(huì)和文化的壓力，發(fā)現(xiàn)自己不像男人，結(jié)果往往是災(zāi)難性的，而且災(zāi)難絕不限于男性自身。巴克認(rèn)為，特別是當(dāng)今后工業(yè)時(shí)代，當(dāng)可以標(biāo)舉男性特質(zhì)的傳統(tǒng)“硬性”產(chǎn)業(yè)，如鋼鐵工業(yè)等風(fēng)光不再，這一性別危機(jī)意識(shí)更是變本加厲，愈益凸顯。這樣來(lái)看，男人的暴力、亂性和賭博等等，都可以視為一種尋找自我身份、提升自我形象的補(bǔ)償和防御機(jī)制，以補(bǔ)償和抵制家庭關(guān)系中被壓抑的羞辱和屈辱。這是精神分析性別理論中一個(gè)相當(dāng)有代表性的看法。

男性氣質(zhì)如此，女性氣質(zhì)又怎樣？女人體現(xiàn)寬廣的母性?？墒悄感允亲匀簧傻?，還是文化使然？此外，母性是不是區(qū)分男人和女人的標(biāo)志所在？有沒(méi)有女性自己的獨(dú)特文化，可以和男性的父權(quán)文化分庭抗禮？這些問(wèn)題都不是沒(méi)有疑云的。女性主義文化研究的趨勢(shì)是，在強(qiáng)調(diào)婦女物質(zhì)和心理上的弱勢(shì)是文化使然的同時(shí)，推舉一種可以和男性文化分庭抗禮的女性文化。與男性氣質(zhì)相比，女性氣質(zhì)多被比作自然，還有什么比自然更好的東西呢？

從文化批判的角度看，女性主義文化研究所批判的，是針對(duì)傳統(tǒng)文化中女性的柔弱形象。比如，婦女多被表征為男人的性欲對(duì)象，被認(rèn)為適合做家務(wù)、帶孩子、照料他人，故相比男性比較循規(guī)蹈矩，比如大多是異性戀，但是總的來(lái)說(shuō)，女性就是次于男性的低等性別。這個(gè)傳統(tǒng)可以上溯到柏拉圖。柏拉圖《理想國(guó)》中頻頻以男性比喻哲學(xué)，以女性比喻詩(shī)，不妨說(shuō)就是開(kāi)啟了這一性別歧視的先河。

但問(wèn)題的另一方面是，比起在我們的文化中長(zhǎng)久占據(jù)霸權(quán)地位的男性氣質(zhì)，女性氣質(zhì)之所以開(kāi)始受到重視，是因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)它壓根就沒(méi)有得到重視。所謂男人重行動(dòng)，女人重外觀。外觀的東西總是膚淺的，充其量停留在核心價(jià)值的邊緣。不僅如此，當(dāng)代流行的女性氣質(zhì)話語(yǔ)，本身多有重重矛盾。如英國(guó)文化理論家艾芙拉特·泰瓏在其《女性氣質(zhì)的假面舞會(huì)》（1995）一書(shū)中，認(rèn)為傳統(tǒng)女性在日常生活中的角色表現(xiàn)為五種悖論，正是通過(guò)這五種悖論，我們對(duì)婦女的形象來(lái)進(jìn)行文化解讀：

一是端莊的悖論：女人被建構(gòu)為誘惑，可是又因?yàn)檎T惑而受到懲罰。

二是口是心非悖論：女人被建構(gòu)為算計(jì)，可是又因?yàn)槿狈Ρ举|(zhì)和本真而被邊緣化。

三是可見(jiàn)度悖論：女人被建構(gòu)為風(fēng)景，可是文化上又視而不見(jiàn)。

四是美的悖論：女人外表美麗，內(nèi)心丑陋。

五是死亡悖論：女人象征死亡，又在戰(zhàn)勝死亡。[5]

英國(guó)文化研究學(xué)者伊萊恩·鮑爾德溫等人所撰寫(xiě)的《文化研究導(dǎo)論》中，即引述艾芙拉特·泰瓏的上面五個(gè)悖論，認(rèn)為它們足以說(shuō)明當(dāng)代的女性氣質(zhì)是建構(gòu)出來(lái)的，用泰瓏的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，那就是一場(chǎng)“假面舞會(huì)”。且以美的悖論為例，女人對(duì)身體外表的關(guān)注顯然勝過(guò)男人。魅力如何，這無(wú)論是對(duì)于男人怎樣來(lái)看女人，還是女人，怎樣來(lái)看自己，都是至為緊要的事情。男人也關(guān)注外表，可是男人關(guān)注外表顯得無(wú)足輕重，假如關(guān)注失度，反而被人譏笑為“娘娘腔”。但是女人不同，女人生來(lái)愛(ài)美。有鑒于美只是光顧少數(shù)幸運(yùn)女子，而且人生美艷短暫，所以許多女性殫精竭慮，熱衷于通過(guò)化妝、節(jié)食、整容手術(shù)等等來(lái)延緩丑的威脅。所以說(shuō)到底：

青春美貌的文化評(píng)價(jià)，意味著衰老的過(guò)程逼迫婦女們奮起抗?fàn)幩^的“丑”。倘若婦女們太過(guò)于熱衷對(duì)抗變老，她們又會(huì)遭致不友好的評(píng)論，怪她們不愿“得體地”屈從歲月流逝。這類推理完全是文化的，而不是自然的邏輯，故而此產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)并不具有普遍性，而只有文化上的特殊性。說(shuō)到男人，邏輯和標(biāo)準(zhǔn)似乎判然不同。[6]

這里面對(duì)女性的貶低是不言而喻的。女性氣質(zhì)被認(rèn)為是女性特有的一系列心態(tài)、行為和扮演之社會(huì)角色的特征。它們究竟是先天生成，還是后天在社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)，抑或是兩者兼而有之？事實(shí)上不同的女性主義立場(chǎng)也有不同的回答。假如認(rèn)可女性氣質(zhì)同時(shí)兼有生理和文化屬性，而不純粹是與生俱來(lái)的，那么它就意味著不但女性，而且男性以及變性人士，都可以擁有女性氣質(zhì)。同樣，傳統(tǒng)認(rèn)為女性氣質(zhì)就是多愁善感、溫情脈脈、富有同情心，這在后現(xiàn)代女性主義看來(lái)，已經(jīng)是陳腐觀念了。

三、性別的表演性

近年性別研究中美國(guó)女性主義批評(píng)家朱迪斯·巴特勒的“性別麻煩”理論異軍突起。這一理論的前提是，女性主義者大都同意婦女是男人書(shū)寫(xiě)的文學(xué)與文化史勾勒出來(lái)的，不是久久失聲就是被恣意歪曲，故如今婦女有權(quán)利發(fā)出自己的不同聲音。但問(wèn)題在于，婦女不光是一個(gè)社會(huì)范疇，同樣還是一種自我意識(shí)，那又該如何定義？巴特勒的看法是，這要求婦女建構(gòu)一種共同的身份，無(wú)論她們?cè)鯓拥种扑枷牒徒?jīng)驗(yàn)的抽象客觀模式，怎樣感覺(jué)自己的身體，怎樣營(yíng)造她們的母性認(rèn)同和母性思維，怎樣感受她們非線性的性快感，以及怎樣生產(chǎn)她們飄忽不定、頭緒紛亂的文字。要之，當(dāng)女性主義理論試圖解答婦女的世界何以是一個(gè)被男性文化所邊緣化、所歪曲和忽略的世界時(shí)，首先需要弄清楚的問(wèn)題是，是不是有一種特定的女性特質(zhì)，或一系列特定的女性價(jià)值觀念？進(jìn)而，婦女這個(gè)范疇，是不是意味著可以同它自身脫胎而出的男性文化分道揚(yáng)鑣？

這些問(wèn)題思考下去，必然就導(dǎo)致“性別麻煩”。如前所述，朱迪斯·巴特勒1990年出版的《性別麻煩》一書(shū)，已經(jīng)成為性別理論的不二經(jīng)典。該書(shū)1999年再版序言中，作者開(kāi)篇就告訴我們，十年之前，她完成《性別麻煩》的書(shū)稿，交給勞特里奇出版社，可沒(méi)想到它有如此廣大的讀者群，更沒(méi)想到它會(huì)在女性主義理論中攪起大波，甚至，被列入酷兒理論（queer theory）的奠基之作。這一切意外當(dāng)然跟文本的接受語(yǔ)境發(fā)生的變化大有關(guān)系。巴特勒所說(shuō)的文本接受語(yǔ)境的變化，包括酷兒理論的崛起?？醿豪碚撛?0世紀(jì)90年代從女性主義研究和LGBT研究中脫穎而出，成為自成一體的性別理論。除了朱迪斯·巴特勒，美國(guó)性別理論家伊芙·科索芙斯基·塞奇維克對(duì)酷兒理論也產(chǎn)生了很大影響。塞奇維克認(rèn)為狄更斯和亨利·詹姆斯的小說(shuō)中都有同性戀的副線，主張假如不對(duì)同性/異性戀的現(xiàn)代定義作批判分析，一切西方文化的理解，都是不全面的。為此她還發(fā)明了“反恐同”（antihomophobic）這個(gè)術(shù)語(yǔ)。所謂LGBT，是女同性戀者（Lesbians）、男同性戀者（Gays）、雙性戀者（Biseuals）和性別跨越者（Transgender）的集合稱謂?？醿豪碚撆c主要以LGBT人群為對(duì)象的酷兒研究（queer studies）不同。雖然，它也是緣起于女性主義對(duì)自然性別的挑戰(zhàn)，以及同性戀研究之深入考察性行為和身份的社會(huì)建構(gòu)性質(zhì)，但是酷兒研究主要關(guān)注同性戀行為的不平等地位，酷兒理論視野則更要廣泛，它倡導(dǎo)對(duì)一切性行為和性向身份都展開(kāi)批判分析。這其實(shí)是?？碌膫鹘y(tǒng)，如美國(guó)酷兒理論家大衛(wèi)·赫爾普林在其《圣福柯：走向一種同性戀圣徒傳》一書(shū)中，給酷兒理論所下的定義：

酷兒從其定義上說(shuō)，是指一切同規(guī)范、法理和主導(dǎo)文化格格不入的東西。它并不必然特別專指任何對(duì)象。它是一種沒(méi)有本質(zhì)的身份。因此“酷兒”界定的不是哪一種實(shí)證性，而是一種直面規(guī)范的關(guān)系結(jié)構(gòu)。[7]

但即便性別、性向和生物性別都是文化和社會(huì)使然，其中的個(gè)人因素，同樣不容忽視。在朱迪斯·巴特勒看來(lái)，這里都涉及到“表演性”（performativity）的概念。她引用福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為靈魂并非如基督教宣傳的那樣，是被囚禁在肉體中，反之，靈魂是身體的監(jiān)獄。所以性別是一種表演，它總是發(fā)生在一個(gè)懲罰的語(yǔ)境之中，比如，我們通常會(huì)懲罰那些沒(méi)有“端正”自己性別的人。由于性別并沒(méi)有一種可以外化的“本質(zhì)”，也沒(méi)有哪一種它在不懈追求的客觀理想，由于性別不是既定事實(shí)，反之，是許多性別行為，促生了性別的概念，故此，巴特勒強(qiáng)調(diào)說(shuō)，性別是一種通常隱蔽掉其起源的文化建構(gòu)。就性別的“表演性”來(lái)看，表演者與表演行為是難分難解的，正好比你無(wú)法把跳舞的人和舞蹈分離開(kāi)來(lái)。個(gè)人和社會(huì)，也渾然成為一體，難以分辨孰先孰后。這就是“性別麻煩”，性別不得不一次次通過(guò)表演來(lái)確認(rèn)自身及其相關(guān)社會(huì)規(guī)范。這里面離經(jīng)叛道的反傳統(tǒng)意義，是顯而易見(jiàn)的：

如果性別總要尋找因由，總是有所動(dòng)作，身體顯現(xiàn)或生產(chǎn)其文化意義的各種各樣方式都是表演性質(zhì)的，那么就沒(méi)有先在的性別身份來(lái)衡量它的動(dòng)作和屬性，也就沒(méi)有真或偽、真實(shí)或歪曲的性別行為。所謂真正的性別身份，將被證明不過(guò)是一種規(guī)范下來(lái)的虛構(gòu)。[8]

《性別麻煩》的1999年再版序言中，巴特勒進(jìn)一步解釋了她的“表演性”概念。她說(shuō)，近年來(lái)她的許多著作，都是在澄清和修正她在《性別麻煩》中提出的表演性概念。表演性究竟是什么東西？之所以很難說(shuō)清楚，不僅僅是因?yàn)樗救藢?duì)于這個(gè)概念的看法往往會(huì)發(fā)生改變，特別是聽(tīng)到中肯的批評(píng)意見(jiàn)之后，而且因?yàn)樵S多人對(duì)它垂青有加，將之納入了自己的理論框架。而她最初的靈感，則是來(lái)自德里達(dá)（Jacques Derrida）讀卡夫卡（Kafka）的《在法律面前》。有人坐在法的門(mén)前，期待權(quán)威意義的展開(kāi)，雖然法律的大門(mén)一直到他年老也沒(méi)有向他打開(kāi)，然而正是在這期待之中，權(quán)威成就了自身。巴特勒認(rèn)為我們對(duì)于性別的期待，多少與德里達(dá)看中的上述卡夫卡的典故相似，性別好像是我們內(nèi)在的本質(zhì)，我們期待有一天可以揭開(kāi)這本質(zhì)究竟是什么東西，可是，我們期待到老，得到的終究還是期待！由此來(lái)看性別的表演性意味著什么，巴特勒說(shuō)：

首先，性別的表演性是圍繞這個(gè)轉(zhuǎn)喻運(yùn)行的，即是說(shuō)，我們期待性別本質(zhì)，由此生產(chǎn)出被認(rèn)為是外在于性別的東西。其次，表演性不是一個(gè)單獨(dú)行為，而是一種重復(fù)，一種儀式，是通過(guò)身體語(yǔ)境中的規(guī)劃而得功成，一定程度上，是被理解為一種文化使然的短暫時(shí)段。[8]（xiv-xv）

這意味著，我們視之為自己“內(nèi)在”特征的東西，不過(guò)是我們期待的目標(biāo)，是通過(guò)我們特定的身體行為即表演來(lái)達(dá)成的，極而言之，它就是水中之月、鏡中之花。

巴特勒舉男扮女裝、男女異裝，以及女同性戀中“男角”（butch）和“女角”（femme）性向角色轉(zhuǎn)換等為例，認(rèn)為在這些文化實(shí)踐中，原初的性別身份概念經(jīng)常是給戲仿了。這類被戲仿的性別身份要么是貶低婦女，如男扮女裝和男女異裝，要么是不加批判地挪用異性戀社會(huì)中的性向角色，如女同性戀身份認(rèn)同中的“男角”和“女角”。但是說(shuō)到底，它導(dǎo)致的是性別消解：“它給予我們一條線索，揭示最初的身份，即符合性別的原初意義，與后來(lái)性別經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，有可能得以重組?！盵9]

重組意味著什么？巴特勒的回答是，她之所以看重以上性別概念的戲仿，并不意味著有一個(gè)本原，是為此后戲仿身份的藍(lán)本。事實(shí)上戲仿就是本原，本原就是戲仿。就像用精神分析理論來(lái)看性別的概念，它不過(guò)是緣出于幻相的幻相，最初的性別身份，不過(guò)也是一個(gè)沒(méi)有藍(lán)本的模仿。更確切地說(shuō)，它毋寧說(shuō)就是表現(xiàn)為模仿的一種生產(chǎn)。通過(guò)分析巴特勒的這一性別麻煩的邏輯，我們不難發(fā)現(xiàn)，它與解構(gòu)主義的策略正是不謀而合的。

在2004年出版的《消解性別》一書(shū)中，巴特勒進(jìn)一步生發(fā)了她的性別解構(gòu)立場(chǎng)。據(jù)她說(shuō)，性別和性一樣，都是不斷轉(zhuǎn)換、了無(wú)定準(zhǔn)的東西。性在本質(zhì)上并非是自由狂野的，而毋寧說(shuō)是在一個(gè)充滿束縛的空間里不斷表現(xiàn)出來(lái)的種種可能性。誠(chéng)如性作為文化意義的一種傳載方式，是在遵守規(guī)范與抵消規(guī)范之間來(lái)進(jìn)行的，性和性別的關(guān)系，也并不是說(shuō)你“是”什么樣的性別，就決定你“有”什么樣的性取向。故此：

我們?cè)噲D以日常方式談?wù)撨@些問(wèn)題，陳述我們的性別，坦白我們的性取向，但是無(wú)心地，我們被牽涉進(jìn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的迷霧中，我是某種性別的人嗎？我‘有某種性取向嗎？[2]（15）

換言之，性和性別是一個(gè)我們身不由己陷入其中，而且未必能夠自決的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)有違于我們基本常識(shí)的結(jié)論，真是足以令人大吃一驚。

巴特勒強(qiáng)調(diào)她重申性別具有表演性，這不僅僅意味著快感和顛覆，而是必然事關(guān)現(xiàn)實(shí)和制度的政治內(nèi)涵。比如，怎樣的性別表達(dá)形式會(huì)被認(rèn)為是罪行和病態(tài)？為什么針對(duì)變形主體的暴力不被視為暴力，甚至，暴力是出于本應(yīng)給這些主題提供保護(hù)的政府？這一切似乎都在呼喚新的性別形式出現(xiàn)。但是，即便這新的性別形式出現(xiàn)了，又會(huì)怎樣？它會(huì)怎樣影響到我們的日常生活方式？而且，我們?nèi)绾螀^(qū)分哪些性別新形式是有價(jià)值的，哪些沒(méi)有價(jià)值？對(duì)此巴特勒終究還是語(yǔ)焉不詳。但是歸根結(jié)底，消解性別并不意味著終結(jié)性別差異。生理性別也好，文化性別也好，朱迪斯·巴特勒希望說(shuō)明的是，性別差異不是一種前提、一種假設(shè)、一種用來(lái)建樹(shù)女性主義的根基。事實(shí)上它永遠(yuǎn)不可能有一個(gè)清晰的陳述，反之它永遠(yuǎn)讓陳述為難。它曾經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題，同樣是一個(gè)更為復(fù)雜的后現(xiàn)代性的問(wèn)題。

朱迪斯·巴特勒的這一性別“表演性”的思想，對(duì)于女性主義文化研究影響極大。事實(shí)上她的《性別麻煩》一書(shū)也早已被奉為這個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典。雖然，我們似乎總也還是心存疑慮：朱迪斯·巴特勒針對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化，甚至女權(quán)文化的解構(gòu)熱情，是不是過(guò)于樂(lè)觀了一些？比方說(shuō)，生理性別對(duì)于我們基因的影響，對(duì)于我們身體欲望指向的規(guī)束，在文化和社會(huì)前赴后繼的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)面前，就那么不堪一擊嗎？

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