周洪宇 劉大偉

摘要：通過對史料的鉤沉、考證與抉擇，《陶行知年譜長編》試圖還原出一個全面真實(shí)的陶行知?！赌曜V長編》將陶公一生的著作、詩歌和書信“擇要摘錄，分年編入”，不僅可以讓讀者對陶公一生的思想發(fā)展脈落有一個深刻的了解，還可以使讀者在閱讀過程中觸摸到一個生活的、真實(shí)的民國教育大師。

關(guān)鍵詞：史料考證；陶行知；《陶行知年譜長編》

中圖分類號：K81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０12）06－０117－０5

一

清人章學(xué)誠謂：“年譜，一人之史也?！雹?一部好的年譜，譜主的言論行事，更足以讓千百年后的學(xué)人感發(fā)興奮，其學(xué)術(shù)價值和社會影響絲毫不亞于人物傳記，就其資料翔實(shí)程度而言則遠(yuǎn)勝于傳記。胡適認(rèn)為“最好的年譜可算是中國最高等的傳記?！雹谡聦W(xué)誠將年譜長編稱為“比類”，亦認(rèn)為“比類之業(yè)者，必知著述之意，而所次比之材，可使著述者出，得所憑藉，有以恣其縱橫變化；又必知已之比類與著述各有淵源，而不可以比類之密而笑著述之或有所疏；比類之整齊而笑著述之有所畸輕畸重，則善矣。蓋著述譬之韓信用兵，而比類譬之蕭何轉(zhuǎn)餉，二者固缺一而不可；而其人之才，固易地而不可為良也?！雹?/p>

近人所撰年譜之中的佼佼者不勝枚舉，如丁文江的《梁任公先生年譜長編》、胡頌平的《胡適之先生年譜長編初稿》、湯志鈞的《章太炎年譜長編》、陳錫祺主編的《孫中山年譜長編》等。這些年譜也各有特色，如《梁任公先生年譜長編》，不僅棄文言改用白話，更是在譜中積聚大量的往來信札，使其成為《梁譜》的一大特色，并為學(xué)界所重視。胡頌平的《胡適之先生年譜長編初稿》，則是將胡適五十余年中的一切論學(xué)論政的文字都“擇要摘錄，分年編入”，故余英時稱之為“譜主著作的編年提要”，“可以對譜主一生學(xué)術(shù)思想的發(fā)展獲得一極清晰而深刻的認(rèn)識?！雹?而胡適本人所撰《章實(shí)齋先生年譜》更具有開創(chuàng)性，“不但要記載他的一生事跡，還要寫出他的學(xué)問思想的歷史”。⑤ 胡適在《章譜》中首開年譜評判的體例，為后世年譜寫作提供了另一類范本。

相對于上述譜主而言，陶行知在近代中國歷史舞臺上的地位毫不遜色。陶行知一生不僅致力于教育事業(yè)，還關(guān)注政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、計劃生育、科學(xué)普及、新文字推廣、大眾詩歌等多個領(lǐng)域。其中，更以獨(dú)創(chuàng)的“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”、“小先生制”而聞名海內(nèi)外。此外，他積極投身于民主事業(yè)，武昌首義爆發(fā)后，立即奔赴家鄉(xiāng)奮身投入了這場偉大的革命運(yùn)動，組織參與屯溪陽湖余家莊起義，并一度擔(dān)任徽州議會秘書半年之久。⑥ 在其晚年，更以奮起疾呼民主和平運(yùn)動而為廣大民主人士所推崇。他的生命雖然只有短暫的五十五年，但在近代中國卻產(chǎn)生了巨大的影響。毛澤東稱其為“偉大的人民教育家”；周恩來認(rèn)為他是“無保留追隨黨的黨外布爾什維克”；宋慶齡贊其為“萬世師表”；董必武認(rèn)為他是“當(dāng)今一圣人”；郭沫若贊他“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知”。不僅在國內(nèi)，陶行知在國際上也享有盛譽(yù)。日本知名教育史學(xué)家、東京專修大學(xué)教授齋藤秋男及美國援華會總干事畢萊士都認(rèn)為陶行知不僅僅是屬于中國的，而且是屬于全世界的。2007年，美國知名學(xué)者、哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院哲學(xué)、教育學(xué)教授戴維德·漢森（David T. Hansen）在他主編的《教育的倫理視野——實(shí)踐中的教育哲學(xué)》一書中，介紹了世界最具影響力的十大教育思想家。其中，唯一的一位中國教育思想家就是陶行知，與美國的杜威、意大利的蒙臺梭利等世界著名教育思想家并列，足見陶行知教育學(xué)說在國際學(xué)術(shù)界的巨大影響以及被國際人士的高度認(rèn)可。

隨著對陶行知研究的日益深入，湖南教育出版社和四川教育出版社相繼出版了《陶行知全集》8卷本和12卷本，各類文集及傳記更是比比皆是。作為年譜而言，朱澤甫和中央教科所分別編撰了《陶行知年譜》和《陶行知年譜稿》。但相對而言，著于特殊歷史時期的這兩本年譜，再加以篇幅限制，很難客觀完整的還原陶行知的真實(shí)面貌。因此，編撰一本全面客觀的《陶行知年譜長編》就一直在積極籌劃之中。1991年，筆者博士論文完成后，遵業(yè)師章開沅先生之囑，接著撰寫年譜長編，過去20年都在為此做準(zhǔn)備，并寫了簡譜，只是此后接連忙于諸多繁雜事務(wù)，心愿難了，幸得門人大偉君襄助，共同完成。適值2011年陶公誕辰120周年，得益于人教社的出版支持，《陶行知年譜長編》編撰發(fā)行一事遂得以提上議事日程。

《陶行知年譜長編》以編年體的形式重現(xiàn)了“偉大的人民教育家”陶行知五十五年的光輝人生，記錄了其所產(chǎn)生的時代影響及學(xué)術(shù)軌跡。圖書在譜主去世之后亦以編年體的形式記載了和其有關(guān)的學(xué)術(shù)活動。全書共約120萬字，按照“先時事，后譜文”的體例方式，不僅交代了譜主出生的時代背景，而且在每一年譜文前勾勒出當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)文化圖景，以便讓讀者能在時代的風(fēng)云變幻過程中，去領(lǐng)悟譜主人生思想的發(fā)展變化。此外，編撰中還擬通過年譜反映當(dāng)時的社會及民眾生活習(xí)俗，讓讀者能夠站在一個大歷史的舞臺上，通過自上而下和自下而上的多角度來觀察陶行知，了解陶行知。

作為著名教育家、社會活動家，陶行知的交往范圍極其廣泛，上至國家元首、下至平民走卒，他既可以做蔣介石的座上客，亦可以與“牛大哥”同屋而眠；既可以與杜威、泰戈爾等社會名流相聊甚歡，亦可以與黃包車夫、門童小販書箋往來……如此廣泛的社會交往，使陶行知一生經(jīng)歷復(fù)雜，其思想亦多有發(fā)展變化，因此，本年譜盡可能客觀公允的描繪其人生軌跡，所收文字盡量保持原貌，以試圖能夠還原出一個全面真實(shí)的陶行知。此外，建國前后評價體系的轉(zhuǎn)換，使得陶行知在很長一段時間內(nèi)被樹立成師德楷模、民主斗士，從而變成一個抽象化、模式化的符號。言及陶行知，必言及其生活教育理念，必言及其從曉莊到育才的辦學(xué)之路，恰恰忽略了他是一個“生活”的人。因而，在年譜撰寫過程中，筆者本著章開沅先生的“中國史學(xué)尋找自己”的宗旨，試圖去尋找真實(shí)的陶行知，尋找自己的研究方法和風(fēng)格，尋找對陶行知的新的理解。

二

1. 資料搜集

已經(jīng)出版的湘版、川版《陶行知全集》及朱澤甫著《陶行知年譜》為本書的編撰提供了基本的保證。在此基礎(chǔ)之上，筆者還搜集了《毛澤東選集》、《周恩來選集》、《晏陽初全集》、《梁漱溟全集》、《馬寅初全集》、《陳鶴琴全集》、《楊賢江全集》、《胡適日記全編》、《馮玉祥日記》、《黃炎培日記》、《李公樸日記》、《魯迅日記》、《謝覺哉日記》、《顏惠慶日記》、《陽翰笙日記選》、《馮玉祥回憶錄：我的生活》、《費(fèi)正清自傳》、《張治中回憶錄》、《胡適書信集》、《胡適來往書信選》、《李公樸傳》、《毛澤東年譜》、《周恩來年譜》、《宋慶齡年譜》、《馮玉祥年譜》、《郭沫若年譜》、《嚴(yán)修年譜》、《梁啟超年譜長編》、《蔡元培年譜長編》、《張伯苓年譜長編》、《葉圣陶年譜長編》、《聞一多年譜長編》、《盧作孚年譜》、《魯迅年譜》、《鄭振鐸年譜》、《救國會史料集》等大量文獻(xiàn)資料。這些文獻(xiàn)的搜集本就不易，要想閱讀完畢并找出與陶行知的聯(lián)系，就更為不易了。有時候幾百萬字的年譜長編或日記看完，只能搜集到一到兩條相關(guān)信息，甚至于蹤影皆無，那種內(nèi)心的失落感是非常強(qiáng)烈的。

這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在編撰過程中筆者發(fā)現(xiàn)了一大批未曾面世的原始史料。如盧愛萍女士提供的《吳樹琴日記》，作為陶行知后半生的生活伴侶，吳樹琴的日記不僅為我們追蹤陶行知的足跡提供了有效幫助，并且還完整的再現(xiàn)了兩人之間的感情生活。重慶育才中學(xué)提供的數(shù)份近年來面世的陶行知親筆書信及文章，則進(jìn)一步彌補(bǔ)當(dāng)年我們編撰《陶行知全集》“不全”的遺憾。另外，為了彌補(bǔ)陶行知海外留學(xué)期間一手資料的不足，筆者還于2000年底至2001年6月在陶行知母校美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院圖書館特藏室，收集復(fù)印陶行知與杜威、孟祿的往來書信、克伯屈日記以及陶的哥大學(xué)習(xí)與生活記載等海外資料，以冀望在這些國際級大師的文字中呈現(xiàn)出學(xué)生時代的陶行知。至于陶行知留學(xué)伊利諾伊大學(xué)期間的碩士論文《中國租地問題》（Leased Territories in China）則是第一次在國內(nèi)被提及，筆者不僅介紹了其論文的基本框架，并將其結(jié)論翻譯成文以饗讀者。

2. 史料考證

年譜長編是一種史料整理的工作，其材料之多讓研判與采擇都極為困難。在陶行知研究中，長期存在著一些莫衷一是的問題，因而在本書的編撰中，本著實(shí)事求是的原則，對有結(jié)論者則予以定論，對有爭端者則將學(xué)界觀點(diǎn)一一擺出，以待更多材料的發(fā)掘。

（1）存異者。在陶行知研究中，由于學(xué)者掌握資料的程度不一，對事件看法的推斷不一，造成了目前陶研中仍有若干問題存在著不同看法。如陶行知的生年問題、信仰問題。

陶行知的生年問題至今仍眾說紛紜。目前有1891年、1892年及1893年三說。其中1891年說最為常見，全國政協(xié)、統(tǒng)戰(zhàn)部、教育部還據(jù)此說于1981年10月18日在北京聯(lián)合召開了紀(jì)念陶行知先生誕辰90周年大會。筆者因在上世紀(jì)80年代編輯《陶行知全集》的緣故，搜集到大量有關(guān)陶行知的珍貴資料，這些新資料所記載的史實(shí)顯然不同于1891年說。結(jié)合陶行知親筆填寫的一份《Declaration of Non Immigrant Alien about to depart for French Indochina》、《曉莊學(xué)校十九年畢業(yè)同學(xué)錄》、《曉莊學(xué)校校董履歷表》、《生活教育社社員手冊》、《生活教育社職員名冊》及赴美留學(xué)的入境護(hù)照等資料，筆者認(rèn)定陶行知的生年應(yīng)為1893年11月10日。為此，筆者相繼撰寫了《陶行知生年考》與《關(guān)于人民教育家陶行知的生年問題》，分別刊發(fā)于1983年第2期的《歷史研究》與同年第5期的《華中師院學(xué)報》。對于1893年說，胡曉風(fēng)先生深表贊同，并撰文《陶行知誕辰考》刊于1996年第11期的《教育研究》，與筆者遙相呼應(yīng)。

陶行知的信仰問題也存在諸多不同看法。筆者曾撰有《陶行知與基督教》一文刊于《安徽史學(xué)》1991年第4期，筆者認(rèn)為陶行知曾是一名基督教徒，但并不是一名狂熱偏執(zhí)的基督徒，基督教也對其產(chǎn)生了重要的影響，所以，“他對基督教義既有接納，也有排拒，而且，接納中有排拒，排拒中又有接納，具有鮮明的主體意識和清醒的理性精神?！雹邥r至今日，筆者仍堅持認(rèn)為陶行知并非終生信仰基督教。在金陵大學(xué)期間成為基督徒的他，于1915-1917年間赴美留學(xué)期間則開始接受更多的杜威實(shí)用主義理性的思想，逐漸淡出了基督教，其后期的思想色彩更像是一個矛盾的綜合體，其中既有來自西方的基督教教義宗旨，亦有佛教、墨家等東方傳統(tǒng)思想的精髓，所以他只能算是一度信仰過基督教，但基督教義中的博愛精神卻為其一生所奉行。在宗教信仰方面，胡適的經(jīng)歷與陶行知極為類似，或可為一證。胡適在1911年6月18日記述道：“下午紹唐為余陳說耶教大義約三時之久，余大為所動。自今日為始，余為耶穌信徒矣。是夜Mr. Mercer演說其一生所歷，甚動人，余為墮淚?！雹?八年后，胡適再讀此日記時，卻認(rèn)為“他們用‘感情的手段來捉人”，“細(xì)想此事，深恨其玩這種‘把戲，故起一種反動?！雹?當(dāng)然，對于陶行知的宗教信仰問題，學(xué)界亦有不同聲音，何榮漢先生在其《陶行知——一位基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)》（香港基督教文藝出版社2004年版）一書中，除挖掘更多的史料外，更是利用自身的宗教體驗(yàn)對陶行知的宗教信仰提出了再解讀，得出了與筆者不同的觀點(diǎn)，也成為一種新的研究典范。

綜上可見，由于所依史料的不同，研究方法的不盡一致，所以得出的結(jié)論也不盡相同。故在年譜的編寫中，筆者將不同說法及理由分別列出，給讀者自行研判的機(jī)會，同時也是為陶研新史料的出現(xiàn)留下了回旋的空間。

（2）新考者。除上述有待于學(xué)界繼續(xù)探索的爭議問題外，在編撰過程中，相關(guān)史料經(jīng)常會出現(xiàn)前后不一，互相矛盾之處。本著毋忘求真的精神，筆者對存疑之處花費(fèi)了諸多時間予以考證。此處舉《張伯苓年譜長編》與《蔡元培年譜長編》各一例?！稄埐吣曜V長編》在1922年4月9日記述，“范源濂在正昌飯店招待胡適，梁啟超、陶行知、張伯苓等人作陪。”⑩ 而胡適在1922年4月10日日記中寫道：“靜生邀在正昌吃飯，有任公、知行等?！眥11}兩處時間無法統(tǒng)一。查閱胡適日記后發(fā)現(xiàn)，他在4月9日記述：“到直隸教育廳，講演《道德教育》。下午小睡，讀《赫胥黎集》。到聚慶成吃飯，遇范靜生、凌冰、黎劭西等?！眥12} 這說明胡適直到9日傍晚才遇到范源濂，且是在聚慶成飯館。那么《張伯苓年譜長編》中提及的9日范源濂請胡適在正昌飯店吃飯、陶行知作陪一事就是錯誤的。胡適在10日的日記中繼續(xù)寫道：“昨日靜生堅留我多住一天，故上午不曾回京。……靜生邀在正昌吃飯，有任公、知行等。下午四時，坐快車回京?！眥13} 筆者翻閱了黃炎培和梁啟超的相關(guān)年譜日記后雖無所獲，但根據(jù)胡適日記的連續(xù)性判斷，9日在正昌吃飯一事不可信，4月10日才有正昌吃飯一事。

《蔡元培年譜長編》于1925年4月24日記述中華圖書館協(xié)會成立一事，陶行知等被選為董事。{14}而同一件事在《丁文江年譜》中卻為4月25日。{15}實(shí)際上，4月26日的《申報》載：“昨日十時在北四川路橫濱橋廣肇公學(xué)三樓開討論會，……下午二時改開成立大會，……最后公推陶行知?dú)g詞畢?！眥16}由《申報》可知，蔡譜所記一事有誤，中華圖書館協(xié)會實(shí)際成立于1925年4月25日。

在《行知備忘》中，需要考證的則更多。相對于民國時期其他人物的日記而言，陶行知的備忘錄并非是傳統(tǒng)上的日記。有些時候記載了當(dāng)日的行程，有些時候則是擬定當(dāng)日行程，有些則可能是與其相關(guān)，而并未實(shí)現(xiàn)。如1938年10月11日備忘錄內(nèi)容：“八時，白先生。十二時，蔣夫人。四時，聯(lián)怡里二號；四時，24832，周先生。張厲生先生，七時。……五時半到崇陽，訪陳長官?！倍聦?shí)上，在10月22日致吳涵真的信中，陶行知當(dāng)日的行程卻是：“十一日早再訪白先生，……十二時赴蔣夫人餐約，談到二時，又承其電約黃仁麟、牧恩波二君再談半小時。……五時半渡江動身訪陳辭修先生于老鴉村，十時到，……”由此信可以判斷，《行知備忘》中八時會白崇禧、十二時會宋美齡兩事確鑿，四時聯(lián)怡里及致電周恩來未可考，七時會張厲生及五時半到崇陽兩事則是陶本人的計劃了。所以，備忘錄中需要如此判斷的內(nèi)容很多，筆者只能本著“寧可信其無，不可信其有”的方法，將考證確鑿者收入，待考者則暫時擱置一邊。

3. 編撰特色

《梁任公先生年譜長編》以其大量的往來書札而成為年譜編撰中的一大亮點(diǎn)，《胡適之先生年譜長編初稿》以“擇要摘錄，分年編入”為特色。在綜合海內(nèi)外多本年譜長編的特點(diǎn)之后，筆者擬將《陶行知年譜長編》著重于著作、詩歌和書信三個部分，以求通過這三部分的“擇要摘錄，分年編入”，讓讀者對譜主一生學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有一個清晰深刻的了解。

著作知其思想。陶行知所著文章涉獵極廣，包含了教育、醫(yī)學(xué)、文化、宗教、科學(xué)、民主政治、人口控制、民族團(tuán)結(jié)等多個方面，編輯出版了《中國教育改造》、《普及教育》、《普及教育續(xù)編》、《普及教育三編》、《古廟敲鐘錄》、《教學(xué)做合一討論集》、《齋夫自由談》、《中國大眾教育問題》、《怎樣做小先生》、《育才學(xué)校手冊》等多部論著。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，川版新版《陶行知全集》中，教育文獻(xiàn)僅僅占有40%左右的篇幅，如果再除去一些如平民教育、鄉(xiāng)村教育這些可以歸納為社會學(xué)的論文，那么，單純的教育學(xué)文獻(xiàn)還占不到全集的40%。此外，政治與社會類文獻(xiàn)有15%左右。{17} 在諸多的陶行知研究中，由于研究者多是教育學(xué)者，所以對于陶行知的教育思想關(guān)注頗多，忽略了陶行知思想的其他方面。因此，為了能讓讀者能夠接觸到全面真實(shí)的陶行知，筆者除將陶行知的代表性教育類文章全文收入，如《生活即教育》、《教學(xué)做合一》、《第一流的教育家》，甚至包括他本人設(shè)計的《教學(xué)做合一測驗(yàn)》試卷外，還大量收錄了他有關(guān)政治社會思想的文章，如時政短評、民族團(tuán)結(jié)、民主思想等等。因?yàn)?，只有在充分理解陶行知社會政治思想的基礎(chǔ)上，才能夠理解其教育思想。在陶行知看來，他的教育思想是為改造中國社會而服務(wù)的，是“為人民組織一高效率之公眾教育體系”，“發(fā)展和保持一真正之民主國家”{18} 而服務(wù)的。

書信觀其為人。書信是民國時期人們聯(lián)絡(luò)的重要工具，其中包含了大量的重要信息。陶行知一生往來書信頗多，上至社會名流，下至車夫走卒。在書信取舍方面，筆者認(rèn)為，盡可能多地錄入其書信，會給讀者勾畫出一個更為真實(shí)的陶行知。因?yàn)橹挥薪柚鷷胚@種隱私性很強(qiáng)的材料，才能徹底的顯示出人性中最本質(zhì)的所在。通過大量的書信收錄，可以避免走入將陶塑造成呆板的政治或教育符號的誤區(qū)。在陶行知往來的書函中，既有開心的時刻，也有煩惱的時刻，更有柔情似水的時刻。如1939年2月4日致函陶曉光，叮囑他與王洞若、戴自俺等要將字寫好，否則遲早“要給人把信摔到紙簍里去?！眥19} 再如1942年3月22日致馬侶賢的信末特別強(qiáng)調(diào)“有月病之女生，加發(fā)草紙兩刀”，{20} 充分體現(xiàn)了他作為一名老師，對學(xué)生的無限關(guān)愛；再如1942年8月11日致馬侶賢的信中，教其如何向別人募捐，展現(xiàn)出其豐富的社交能力；{21} 再如1944年6月5日給陶宏的信中，有大段的與孫女陶鶴的對話描寫，讀到此，才讓人感覺到陶行知也并不僅僅是憂國憂民的教育家，更是一個樂享天倫的祖父；{22}再如1944年10月29日致吳樹琴函中，為其描繪了一幅美麗的場景，約其兩年后環(huán)游世界，更是讓人感受到那份羅曼蒂克的情懷；{23} 再如，1941年底至1942年為校舍爭端一事致育才同人的多封書信，從中可以看出一個謙謙君子的高尚情操。此外，陶行知的書信中還有大量的細(xì)節(jié)描寫，如交代學(xué)生怎么穿衣服，保管衣服，怎么縫衣服等等，這些材料的收錄都可以讓讀者感受到一個“生活”的陶行知。

詩歌見其情懷。陶行知在自己數(shù)十年的戰(zhàn)斗生涯中，共創(chuàng)作了約七八百首詩歌，其中包括大量的政治抒情詩和教育動員詩。他撰寫的詩歌大都清新流暢，明白易懂，富有音韻，瑯瑯上口。其詩或長或短，體裁多樣；亦莊亦諧，風(fēng)格各異，具有較高的思想性和藝術(shù)性，素為人民大眾所喜聞樂見。高克奇稱陶是“把詩歌與人民結(jié)合的第一人”。{24} 張健也曾評價道：陶行知在他創(chuàng)作的不朽的詩歌中，用通俗形式和豐富的人民詞匯，來述說工農(nóng)大眾不幸的境遇和深重的災(zāi)難，熱烈地歌頌著人民的斗爭，在京、滬、渝、港、桂、漢等地的工農(nóng)群眾和學(xué)生們，都喜歡唱著《鋤頭歌》、《鐮刀歌》、《印刷工人歌》、《兒童節(jié)歌》、《民主進(jìn)行曲》。{25} 為了讓《陶譜》編撰更具特色，所以筆者本著盡可能重現(xiàn)其大眾詩人的主旨，力求能在有限的篇幅內(nèi)將陶行知的平民大眾詩歌全部收錄，體現(xiàn)出其作為人民詩人的本色以及愛滿天下的情懷。

三、結(jié)語

《陶行知年譜長編》的編撰是一件十分困難的工作，筆者除了要通讀陶行知本人的論著之外，還要搜集各類與其相關(guān)的文獻(xiàn)資料，再加以研判，披沙揀金、芟汰冗雜、考訂鑒別，不但要對譜主的人生經(jīng)歷要有縝密的考證，而且對其關(guān)系密切的學(xué)人以至于當(dāng)時的社會文化背景亦要有足夠的研究。正如梁啟超作過數(shù)譜，“深知其甘苦”后云：“是故欲為一名人作一佳譜，必對于其人著作之全部，貫穴鉤稽，盡得其精神與其脈絡(luò)。不寧惟是，凡與其人有關(guān)系之人之著作中直接語及其人者，悉當(dāng)留意。不寧惟是，其時之朝政及社會狀況，無一可以忽視。故作一二萬言之譜，往往須翻書至百數(shù)十種。其主要之書，往往須翻至數(shù)十遍。資料既集，又當(dāng)視其裁斷之識與駕馭之技術(shù)何如，蓋茲事若斯之難也?！眥26}

編撰工程雖然繁重，但筆者卻始終能以愉悅的心來對待，這也許是深受陶行知先生“愛滿天下”和“人生為一大事而來，做一大事而去”的思想所感染。當(dāng)整理至行知先生書信集中學(xué)生往來信函時，每每輸入一字，便恍若坐于油燈之下，給行知先生寫信一般，時空交錯之感，讓人不得不稱嘆行知先生人格魅力之大。果如梁任公所云：“吾常謂初入手治史學(xué)者，最好擇歷史上自己所敬仰之人，為作一譜?？梢阅ゾ毴棠托?。可以學(xué)得搜集資料、運(yùn)用資料之法?！眥27} 那么，既可以磨練忍耐性，學(xué)得搜集運(yùn)用資料之法，又可深受行知師人格魅力之影響，可謂是筆者在年譜編撰中的一大所得了。

注釋：

①{26}{27} 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，岳麓書社2010年版，第333、342、342頁。

②⑤ 胡適：《〈章學(xué)齋先生年譜〉序》，見歐陽哲生編《胡適文集》（七），北京大學(xué)出版社1998年版，第26、26頁。

③ 章學(xué)誠撰、李春伶校點(diǎn)《文史通義》，遼寧教育出版社1998年版，第254頁。

④ 余英時：《中國近代思想史上的胡適——〈胡適之先生年譜長編初稿〉序》，見胡頌平編《胡適之先生年譜長編初稿》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版有限公司1984年版，前言第5頁。

⑥{18} 《陶行知全集》（六），四川教育出版社2005年版，第455、456頁。

⑦ 周洪宇：《陶行知與基督教》，《安徽史學(xué)》1991年第4期。

⑧⑨ 胡適著、曹伯言整理《胡適日記全編》（一），安徽教育出版社2001年版，第106、110頁。

⑩ 梁吉生編《張伯苓年譜長編》（上），人民教育出版社2009年版，第303頁。

{11}{12}{13} 胡適著、曹伯言整理《胡適日記全編》（三），安徽教育出版社2001年版，第614、611-612、612-614頁。

{14} 高平叔編《蔡元培年譜長編》（中），人民教育出版社1996年版，第705頁。

{15} 宋廣波編《丁文江年譜》，黑龍江教育出版社2009年版，第206頁。

{16} 《申報》，1925年4月26日。

{17} 李剛：《歷史與范型：陶行知研究的知識社會學(xué)考察》，東北師范大學(xué)出版社2006年版，第156頁。

{19} 《陶行知全集》（八），四川教育出版社2005年版，第432頁。

{20}{21}{22}{23} 《陶行知全集》（九），四川教育出版社2005年版，第202、216、359、386頁。

{24} 高克奇著《管窺陶詩》，轉(zhuǎn)引自金林祥主編《二十世紀(jì)陶行知研究》，上海教育出版社2005年版，第127頁。

{25} 張健：《略談陶行知先生的生平和事業(yè)》，《東北教育》1949年第4期。

作者簡介：周洪宇，男，1958年生，湖北武漢人，歷史學(xué)博士，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079；劉大偉，男，1981年生，江蘇洪澤人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯張衛(wèi)東）