摘要：馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯問題，是馬克思主義中國(guó)化問題的實(shí)質(zhì)和核心。從內(nèi)在邏輯的視角研究馬克思主義中國(guó)化，有利于在整體上正確理解和科學(xué)把握馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在一致性，有利于彰顯馬克思主義的時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，從而增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)化馬克思主義認(rèn)同和信仰的自覺性，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的規(guī)范性、合理性和科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；理論基石；理論邏輯；思維邏輯

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）06－０053－０6

“馬克思主義中國(guó)化”有理論中國(guó)化（中國(guó)化馬克思主義的形成和發(fā)展）和實(shí)踐中國(guó)化（馬克思主義化中國(guó)）兩方面的意蘊(yùn)?！榜R克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯”側(cè)重于對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論意蘊(yùn)的研究。在理論上，馬克思主義中國(guó)化是指中國(guó)的馬克思主義者，運(yùn)用馬克思主義的世界觀方法論，堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值取向及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的一般原則，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，創(chuàng)造出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的馬克思主義，即中國(guó)化馬克思主義或中國(guó)特色馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯研究，即通過系統(tǒng)闡述馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)、理論邏輯、思維邏輯等“內(nèi)在邏輯”的具體內(nèi)容，深度揭示馬克思主義一脈相承、發(fā)展演進(jìn)的邏輯慣性及內(nèi)在規(guī)律，從根本上說明馬克思主義中國(guó)化的歷史必然性、科學(xué)合理性和與時(shí)俱進(jìn)性。

馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯問題，是馬克思主義中國(guó)化問題的實(shí)質(zhì)和核心。從內(nèi)在邏輯的視角研究馬克思主義中國(guó)化，深度分析和深刻揭示馬克思主義中國(guó)化的歷史必然性、科學(xué)合理性和與時(shí)俱進(jìn)性，有利于在整體上正確理解和科學(xué)把握馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在一致性，有利于彰顯馬克思主義的時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，從而增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)化馬克思主義認(rèn)同和信仰的自覺性，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的規(guī)范性、合理性和科學(xué)性。

一、馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在邏輯的理論基石

馬克思說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”① 而理論是否能夠滿足這個(gè)國(guó)家的需要，則取決于理論屬性與實(shí)踐主體理論需要是否一致或契合。馬克思主義的理論屬性及其與中國(guó)工人階級(jí)理論需要的一致性奠定了馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在邏輯的理論基石。

什么是馬克思主義？馬克思主義就是以“馬克思”為旗幟的世界工人階級(jí)的觀點(diǎn)、思想和主張，其學(xué)說構(gòu)成馬克思主義理論。主義具有鮮明的社會(huì)主體（階級(jí)）性和意識(shí)形態(tài)性，而理論則具有嚴(yán)密的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。馬克思主義的社會(huì)主體（階級(jí)）性和意識(shí)形態(tài)性蘊(yùn)涵在馬克思主義理論的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性之中。胡錦濤2003 年7月1日在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話中用“四個(gè)最”概括馬克思主義，即：辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)“馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11JD10021）的成果之一。

理論特征；實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想；馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這“四個(gè)最”可以進(jìn)一步概括為兩個(gè)部分，即“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”；“致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”、“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)”的價(jià)值取向②?！稗q證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”是學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的科學(xué)理論體系，這個(gè)理論體系具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)；而馬克思主義的價(jià)值取向則是工人階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論表達(dá)。作為工人階級(jí)解放的學(xué)說，工人階級(jí)的特性決定了馬克思主義的理論屬性。工人階級(jí)是先進(jìn)的生產(chǎn)力代表，具有實(shí)踐性、先進(jìn)性、國(guó)際性，這就決定了馬克思主義理論的實(shí)踐性、科學(xué)性、先進(jìn)性、世界性。因此，馬克思主義誕生以后，能夠組織起浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，開展轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)。工人階級(jí)把馬克思主義當(dāng)作自己的精神武器，馬克思主義把工人階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)力量。兩個(gè)偉大的力量結(jié)合起來，產(chǎn)生了不可抗拒的社會(huì)變革力量，以雷霆萬鈞之勢(shì)，磅礴于全世界！因此，馬克思主義盡管誕生在歐洲，但并不具有狹隘的歐洲意識(shí)，她能夠超越地理疆域的限制和民族心態(tài)的差異，成為世界工人階級(jí)及其政黨的指導(dǎo)思想，從而成為中國(guó)工人階級(jí)及中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

中國(guó)工人階級(jí)及中國(guó)共產(chǎn)黨走到中國(guó)革命的歷史前臺(tái)，馬克思主義成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想是歷史的選擇，也是由馬克思主義理論屬性與中國(guó)革命理論需要的契合性決定的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步一步地淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了拯救中華民族于水火，中華民族的優(yōu)秀兒女進(jìn)行了前赴后繼、可歌可泣的英勇斗爭(zhēng)，包括聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法運(yùn)動(dòng)等，但都失敗了。辛亥革命推翻了清王朝，建立了中華民國(guó)，然而也沒有改變中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)。中國(guó)歷史表明，許多革命先驅(qū)，許多政黨和政治派別，都沒有找到民族解放和國(guó)家振興的道路。這意味著，他們用來拯救中華民族的思想武器不具備拯救中華民族的社會(huì)功能，不足以成為中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。歷史昭示著一個(gè)偉大的真理：要推翻舊制度，完成反帝反封建的社會(huì)革命，其革命的指導(dǎo)思想只能是比帝國(guó)主義、封建主義思想先進(jìn)和強(qiáng)大的工人階級(jí)的思想，這就是馬克思主義。

中國(guó)人民也很幸運(yùn)。正當(dāng)中國(guó)人民找不到出路而徘徊、彷徨和苦悶的時(shí)候，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，加之中國(guó)旅歐旅日留學(xué)生的大力傳播，馬克思主義在中國(guó)大地燃起了燎原之火，促使中國(guó)的先進(jìn)分子用工人階級(jí)的世界觀和方法論作為考察國(guó)家命運(yùn)的工具。1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)工人階級(jí)以豪邁的政治氣概登上了歷史舞臺(tái)。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。從此以后，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾特別是工人階級(jí)，便成為了中國(guó)革命的實(shí)踐主體，馬克思主義由此成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義，找到了符合中國(guó)國(guó)情的、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)道路。民族獨(dú)立的歷史使命完成之后，建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義新中國(guó)就成為了時(shí)代的主題。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，應(yīng)該建立什么樣的社會(huì)制度？走什么樣的根本道路？唯一的答案就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原則。這同樣是由馬克思主義理論屬性及其與中國(guó)社會(huì)主義制度的一致性決定的。

中國(guó)化馬克思主義有毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。這兩大理論成果在主義和理論、世界觀方法論和價(jià)值取向等方面都繼承和發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了真理性與價(jià)值性、時(shí)代性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一，使馬克思主義獲得了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色，為馬克思主義的傳播及社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)提供了學(xué)術(shù)性和科學(xué)性基礎(chǔ)。在理論形態(tài)上，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，經(jīng)過長(zhǎng)期的反帝、反封建、反官僚資本主義的斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國(guó)；建國(guó)以后，順利地進(jìn)行了社會(huì)主義改造，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡，確立了社會(huì)主義基本制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)建國(guó)以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國(guó)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。十六大以后，黨中央堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，根據(jù)新的發(fā)展要求，集中全黨智慧，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。在價(jià)值取向上，中國(guó)化馬克思主義“始終站在絕大多數(shù)勞動(dòng)人民一面”、“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，“以人為本”，“全心全意為人民服務(wù)”，從而贏得了人民群眾的認(rèn)同、信仰和遵從。胡錦濤在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90周年的大會(huì)上深情地說：“90年來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的變革，中國(guó)人民命運(yùn)發(fā)生的變化，其廣度和深度，其政治影響和社會(huì)意義，在人類發(fā)展史上都是十分罕見的。事實(shí)充分證明，在近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的壯闊進(jìn)程中，歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開放?！边@是對(duì)90年來黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民所取得的輝煌成就的高度總結(jié)和贊美，也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在必然性的充分說明和肯定。

二、馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯

馬克思主義是一塊“整鋼”，其主義是一脈相傳的，其理論是一以貫之的。主義具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性和排他性，而理論則具有深邃的學(xué)術(shù)性和親和力。誕生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義是一個(gè)具有科學(xué)性和價(jià)值性的、嚴(yán)謹(jǐn)而充滿學(xué)術(shù)氣息的理論體系。這個(gè)理論體系由馬克思恩格斯創(chuàng)立和建構(gòu)，中國(guó)化馬克思主義則繼承和發(fā)展了這個(gè)理論體系的基本精神。因此，中國(guó)化馬克思主義不是馬克思主義理論之外的另一個(gè)獨(dú)特的主義和理論，而是馬克思主義歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的新階段、新形式，彰顯著馬克思主義的時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值。因此，馬克思主義理論從而中國(guó)化馬克思主義理論在概念范疇體系上、在理論旨趣上、在基本原理上、在精神實(shí)質(zhì)上都是一致的。

在理論上，馬克思主義既吸收了前人的文明成果，又站在時(shí)代的高度，超越了前人，用創(chuàng)新的理論回答了時(shí)代提出的問題，建構(gòu)起了時(shí)代思想的高地和理論形態(tài)的豐碑，創(chuàng)立和建構(gòu)起了世界工人階級(jí)的世界觀方法論的理論體系。它以哲學(xué)理論為總綱，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和社會(huì)主義理論為支撐；以哲學(xué)理論為世界觀方法論，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和社會(huì)主義理論為分析內(nèi)容，中心思想是為世界工人階級(jí)的解放從而人類的徹底解放提供理論論證③。這個(gè)理論論證非常嚴(yán)密、十分科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了深邃思想和精辟分析的高度統(tǒng)一。

在總論上，作為世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)，它是對(duì)世界及其三大組成部分——自然、社會(huì)和思維——普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在馬克思主義哲學(xué)視域中，人與世界的關(guān)系是以實(shí)踐為中介、為紐帶的，因此，人與世界之關(guān)系即是實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的關(guān)系。在這樣的關(guān)系之中，人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我等具體的關(guān)系亦生成于實(shí)踐。實(shí)踐主體的實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)、對(duì)象、感性得以生成和存在的確證。千差萬別、絢麗多彩的現(xiàn)實(shí)世界即現(xiàn)象界，可以視為是實(shí)踐主體的創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，自然進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展和認(rèn)識(shí)進(jìn)步，都能夠在實(shí)踐發(fā)展中尋求到答案。這樣，馬克思主義哲學(xué)便在唯物主義原則基礎(chǔ)上將世界的各個(gè)組成部分、各個(gè)環(huán)節(jié)都打通了，從而建構(gòu)起了唯物論與辯證法及唯物辯證的自然觀、社會(huì)歷史觀和思維觀相統(tǒng)一的徹底的唯物論，亦使得實(shí)踐主體擁有了實(shí)踐功能和改變世界的歷史使命，從而為工人階級(jí)創(chuàng)造資本主義社會(huì)、建構(gòu)共產(chǎn)主義社會(huì)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步將工人階級(jí)創(chuàng)造資本主義社會(huì)的理論系統(tǒng)化。它將唯物史觀的生產(chǎn)關(guān)系（“三要素”、“四環(huán)節(jié)”）理論具體化，建構(gòu)起了商品經(jīng)濟(jì)的一般理論。在此基礎(chǔ)之上，勞動(dòng)價(jià)值論特別是“剩余價(jià)值”論，深刻揭示了資本主義社會(huì)財(cái)富的秘密，論證了工人階級(jí)的歷史使命及剝奪“剝奪者”斗爭(zhēng)的必然性和合理性?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論的根本目的和歸宿，論證了工人階級(jí)建構(gòu)共產(chǎn)主義社會(huì)的具體步驟和方略，描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的不同階段及其一般原則，進(jìn)一步將工人階級(jí)獲得解放的理論具體化和系統(tǒng)化。

作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果，中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展，依然遵循著理論創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，這就是從抽象到具體、從世界觀方法論到具體理論，即把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，使之與時(shí)代的實(shí)踐主題相契合，與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐邏輯相一致，并由此形成中國(guó)化馬克思主義自身具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的理論邏輯。

中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)立的理論邏輯發(fā)端于以毛澤東為杰出代表的中國(guó)化馬克思主義的理論探索和理論創(chuàng)建。對(duì)于新生的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，馬克思主義理論建設(shè)是頭等重要的偉大工程，具有“奠基”意義和價(jià)值。因?yàn)闆]有革命的理論就沒有革命的實(shí)踐，沒有科學(xué)的理論就沒有成功的實(shí)踐。為此，毛澤東明確提出了把馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代課題。他說：“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！雹?他率先垂范，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，讓馬克思主義說中國(guó)話，用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法分析和解決中國(guó)具體問題。他的論著系統(tǒng)地而不是零碎地用馬克思主義的概念范疇，用中國(guó)老百姓喜聞樂見的、帶著鮮明中國(guó)特色的語(yǔ)言和表達(dá)方式，把馬克思主義的基本原理、理論旨趣和精神實(shí)質(zhì)“照著講”即“再創(chuàng)作”為中國(guó)特色的馬克思主義，并創(chuàng)造性地“接著講”，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)。

作為馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際“第一次結(jié)合”的理論成果，毛澤東思想具有厚重的問題意識(shí)和濃郁的理論色彩，創(chuàng)造性地回答了在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方大國(guó)如何建黨建軍、如何進(jìn)行革命奪取政權(quán)和如何建立社會(huì)主義制度等一系列根本問題，其豐富的思想內(nèi)容為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體形態(tài)包括鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想”和科學(xué)發(fā)展觀，其層層演進(jìn)和環(huán)環(huán)相扣的重大戰(zhàn)略思想主要是不斷探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)際問題。這一體系，既以馬克思主義世界觀方法論為思維邏輯和理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征、主要屬性和一般原則（如生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制、按勞分配、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃發(fā)展、馬克思主義指導(dǎo)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主等），又依據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論⑤。具體來說，它一方面繼承了馬克思主義的世界觀方法論、思想精神實(shí)質(zhì)等最根本、最核心的內(nèi)容，另一方面又在具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)理論方面，與馬克思恩格斯甚至列寧的經(jīng)典論述不完全一致而具有新的時(shí)代內(nèi)容。因?yàn)?，馬克思關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的設(shè)想是建立在資本主義高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的，有一系列的前置條件，如：生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)；全社會(huì)占有生產(chǎn)資料；特別是社會(huì)主義在多個(gè)主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利，在國(guó)際格局中占有絕對(duì)的比較優(yōu)勢(shì)，能夠成為世界歷史的主導(dǎo)力量；人們的科學(xué)文明素養(yǎng)昌明，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德成為了社會(huì)的主流風(fēng)尚等。這樣的前置條件在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)并不完全具有，而必須在社會(huì)主義制度下快速地建構(gòu)，以奠定社會(huì)主義制度的思想文化和物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必然會(huì)依據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，提出許多有創(chuàng)見性的思想和理論。社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義和諧社會(huì)論等，都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的原創(chuàng)性理論。正如黨的十七大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝聚了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

三、馬克思主義中國(guó)化的思維邏輯

馬克思主義中國(guó)化是一項(xiàng)系統(tǒng)而偉大的理論創(chuàng)新工程，因此必然遵循一定的思維邏輯。

一是思維的基本邏輯。與馬克思恩格斯創(chuàng)立工人階級(jí)世界觀方法論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義一般原理一樣，馬克思主義中國(guó)化首先遵循的是馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論的思維邏輯，即研究方法和敘述方法。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論的方法主要有批判的方法、唯物的方法、抽象的方法、辯證的方法和實(shí)證的方法⑥；有學(xué)者指出，在馬克思的論述和學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，他分別運(yùn)用了多種方法，“唯物史觀和唯物辯證法，是選擇研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的方法；形式邏輯方法如歸納、演繹、分析、綜合、抽象等，都是馬克思獲取概念的方法；邏輯與歷史的統(tǒng)一，則是馬克思確定理論具體中概念順序的方法”⑦；有學(xué)者將馬克思主義方法論歸結(jié)為四大基本命題：“一切從實(shí)際出發(fā)”、“對(duì)具體情況作具體分析”、“歷史和邏輯相一致”和“理論與實(shí)踐相結(jié)合”⑧。事實(shí)上，這四大基本命題，既是馬克思主義所具有的方法論功能，也是馬克思創(chuàng)立科學(xué)理論時(shí)所遵循的方法。借鑒學(xué)界研究成果，結(jié)合本文研究主旨，筆者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化主要遵循了以下基本思維邏輯：

第一，以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的開放思維。從具體的、現(xiàn)實(shí)和當(dāng)前的事實(shí)出發(fā)而不是從抽象的先在原則或教條出發(fā)，雙腳站在大地上而不是頭足倒置地“從天國(guó)到人間”，是馬克思恩格斯從事理論創(chuàng)新活動(dòng)所遵循的首要思維邏輯。正是這一觀察世界的方法的根本“顛倒”，把顛倒了的世界觀重新顛倒了過來，從而否定了形形色色先天的神圣邏輯及抽象的教條邏輯，使馬克思恩格斯看到了人類社會(huì)最大量、最普遍、最基本的“第一個(gè)前提”即有生命的個(gè)人的存在及其與自然的關(guān)系。人與自然最基本的關(guān)系是人們通過生產(chǎn)勞動(dòng)，從自然那里獲得生存發(fā)展所必需的物質(zhì)資料。因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)的第一個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)之上，人們進(jìn)行社會(huì)關(guān)系、人口自身和精神意識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。于是，從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人民群眾理所當(dāng)然地成為了人類歷史的創(chuàng)造者。“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的觀念是“新世界觀”即唯物史觀創(chuàng)新的邏輯出發(fā)點(diǎn)。正是這一邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)成了馬克思主義整個(gè)理論體系的開放性。從這個(gè)邏輯出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，馬克思恩格斯建構(gòu)了面向具體現(xiàn)實(shí)問題的、人民群眾社會(huì)實(shí)踐的、開放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，從而打破了建立完備而封閉體系的“體系思維”，為馬克思主義走向世界和未來發(fā)展開辟了廣闊的道路和無限的空間?！啊豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！雹?也只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，馬克思主義才能深入生活，深入實(shí)踐，走向世界，走向未來。

強(qiáng)烈的問題意識(shí)和創(chuàng)新的開放思維也是馬克思主義中國(guó)化首要的思維邏輯。毛澤東一再指出：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來?！雹?鄧小平反復(fù)告誡人們：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”{11} 中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放各個(gè)時(shí)期的具體“問題”，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的思維路徑和理論創(chuàng)新的邏輯進(jìn)程。我們完全可以說，一部馬克思主義中國(guó)化史就是一部馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合史，是馬克思主義在中國(guó)的邏輯展開史和理論創(chuàng)新史，是近現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問題的解決史，亦是中國(guó)革命和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展史。

第二，以“改變世界”為宗旨的實(shí)踐思維。以具體的現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的開放思維，必然形成以改變世界為宗旨的實(shí)踐思維。因?yàn)?，以具體的現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，就必然要肯定實(shí)踐主體創(chuàng)造世界的主體性，必然會(huì)賦予實(shí)踐以革命的、批判現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。正是科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使得馬克思主義理論以“改變世界”為己任。一方面，馬克思主義面向?qū)嵺`，在實(shí)踐中形成，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展；另一方面，馬克思主義指導(dǎo)改變世界的實(shí)踐活動(dòng)，“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”{12}。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)成為了馬克思主義理論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐概念的創(chuàng)新和科學(xué)實(shí)踐觀的確立是馬克思主義理論創(chuàng)立的“酵母”?？梢哉f，整個(gè)馬克思主義理論大廈都是以實(shí)踐概念為原點(diǎn)而創(chuàng)建起來的。毋庸贅述，實(shí)踐的觀點(diǎn)也是中國(guó)化馬克思主義理論首要的觀點(diǎn)?！榜R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！眥13} 實(shí)踐是馬克思主義理論永葆“革命青春”的源頭活水，同樣是中國(guó)化馬克思主義發(fā)展的不竭動(dòng)能。

第三，以批判創(chuàng)新為根本的辯證思維。實(shí)踐自身所具有的革命性、批判性稟賦，形成了馬克思恩格斯理論創(chuàng)新實(shí)踐的“實(shí)踐批判”及辯證思維。馬克思恩格斯首先是革命家，同時(shí)是理論家，兼有革命家和理論家的品格。因此，與此前人們理論活動(dòng)中的“觀念批判”、“理性批判”、“思想批判”等不同，馬克思恩格斯遵循著“實(shí)踐批判”的創(chuàng)新邏輯。他們通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的批判，進(jìn)而對(duì)維系當(dāng)時(shí)不合理社會(huì)秩序的形形色色的哲學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)理論等等進(jìn)行批判，為新理論的創(chuàng)立開辟道路。然而，批判不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是辯證否定，是“揚(yáng)棄”。不是為了批判而批判，批判的目的是為了創(chuàng)新。批判創(chuàng)新體現(xiàn)了辯證思維的精髓。作為一種理論創(chuàng)新的思維邏輯，這里的辯證思維是指以聯(lián)系和發(fā)展的視野，揭示人類文明矛盾發(fā)展的邏輯軌跡和辯證否定、批判繼承、開拓創(chuàng)新的思維方式。辯證思維從根本上體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的基本特征。所謂根本，就是徹底抓住了的事物的本質(zhì)屬性。馬克思主義理論創(chuàng)新的本質(zhì)在于：一是徹底地批判繼承了人類文明的先進(jìn)成果；二是徹底地結(jié)束了為“少數(shù)人”服務(wù)的理論傳統(tǒng)，開創(chuàng)了為“多數(shù)人”服務(wù)的嶄新時(shí)代；三是徹底地把握到了批判和創(chuàng)新的根本尺度，即以多數(shù)人的解放進(jìn)而人類的徹底解放為批判和創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椤叭说母揪褪侨吮旧怼?，是社?huì)主體的徹底解放；四是徹底地不崇拜任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西，始終堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、批判的和革命的態(tài)度推動(dòng)理論與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)的、發(fā)展著的理論，不是僵化的、必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，而是方法；不是現(xiàn)成的教義，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。毫無疑問，中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)新，同樣遵循著批判創(chuàng)新的辯證思維，具體表現(xiàn)為古為今用、洋為中用，批判繼承、推陳出新。

第四，研究方法與敘述方法相統(tǒng)一的理論建構(gòu)邏輯?？茖W(xué)的理論是理論化和系統(tǒng)化的、概念之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的知識(shí)體系。建構(gòu)科學(xué)的理論首先必須遵循基本的建構(gòu)邏輯，如抽象方法、理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一方法等。馬克思主義理論建構(gòu)理所當(dāng)然要遵循理論建構(gòu)的一般邏輯，具體而言，主要是研究方法與敘述方法相統(tǒng)一。“研究方法和敘述方法的統(tǒng)一是馬克思一生從事理論研究和理論闡述所采用的最基本的方法。在搜集、整理和分析大量的紛繁復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及所能發(fā)現(xiàn)的所有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，借助于科學(xué)的抽象，使直接的感性材料上升為經(jīng)過加工的思想材料，形成特定的概念、范疇、理論觀點(diǎn)；然后，再通過構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)、使用語(yǔ)言文字等方式表達(dá)出來?！眥14} 馬克思主義中國(guó)化的理論建構(gòu)即中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展同樣遵循著研究方法與敘述方法相統(tǒng)一的理論建構(gòu)邏輯。

二是思維的特殊邏輯。中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)立和發(fā)展主要有兩方面的任務(wù)。一方面是把馬克思主義中國(guó)化，另一方面是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，依據(jù)新的時(shí)代實(shí)踐，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義基本理論。這兩方面的任務(wù)歸結(jié)到一點(diǎn)就是創(chuàng)立和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義。“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來”，這是黨的十七大總結(jié)的我國(guó)改革開放以來十條寶貴經(jīng)驗(yàn)即“十個(gè)結(jié)合”的第一條，是我們黨的馬克思主義觀的重要體現(xiàn)。因此，中國(guó)化馬克思主義遵循的理論創(chuàng)新方法，既與馬克思恩格斯相承，又有很大的不同，其思維有自身的特殊邏輯。這個(gè)特殊邏輯集中表現(xiàn)為實(shí)事求是的思想路線{15}。實(shí)事求是思想路線的提出和確立與馬克思主義中國(guó)化，即與中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。實(shí)事求是思想路線的確立，為馬克思主義中國(guó)化奠定了深厚的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論和邏輯基礎(chǔ)。

注釋：

①{12} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11、75頁(yè)。

② 參見夏建國(guó)、韓美群《馬克思主義基本原理的根本問題及價(jià)值取向》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2006年第6期。

③ 參見夏建國(guó)、張怡《實(shí)踐概念的創(chuàng)新與馬克思主義理論的創(chuàng)立》，《理論月刊》2007年第9期。

④《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。

⑤ 參見周新城《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同馬克思主義基本原理是一脈相承的》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第10期。

⑥ 參見雷彎山《馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論的方法》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2009年第11期。

⑦ 參見袁銀傳、郭強(qiáng)《馬克思的研究方法新論》，《哲學(xué)研究》2010年第10期。

⑧ 參見侯惠勤《馬克思主義方法論的四大基本命題辨析》，《哲學(xué)研究》2010年第10期。

⑨ 胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年版，第12頁(yè)。

⑩ 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第853頁(yè)。

{11} 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第291頁(yè)。

{13} 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁(yè)。

{14} 張雷聲：《馬克思主義方法論與思想政治理論課教學(xué)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第9期。

{15} 參見夏建國(guó)、張彥平《論馬克思主義中國(guó)化的思維路徑》，《江漢論壇》2010年第12期。

作者簡(jiǎn)介：夏建國(guó)，男，1956年生，湖北武漢人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯胡靜）