郭丹霞 王楊 賈進苗 張艷 李冉

摘要： 近年來的中國戰(zhàn)爭題材影視作品均改變了以往宏大的敘事風格，弱化或消解了某些人們對于戰(zhàn)爭原有的概念。本文以電影《集結(jié)號》為代表，從解構(gòu)戰(zhàn)爭意義，描現(xiàn)邊緣人性，意義地追求與消解三個方面來探討其中體現(xiàn)出的后現(xiàn)代性因素。

關(guān)鍵詞： 戰(zhàn)爭題材影視作品電影《集結(jié)號》后現(xiàn)代因素

近年來的中國影視發(fā)展中，以戰(zhàn)爭為題材的影視劇大量出現(xiàn)，有的是重新翻拍過去的經(jīng)典作品，有的是新的內(nèi)容、新的形式。無論怎樣，大量的影視作品都體現(xiàn)出了與以往的戰(zhàn)爭題材作品明顯的不同之處。影片均改變了以往宏大的敘事風格，強化了某些以往處于邊緣位置的觀念，如人性的觀念，人作為人而不是戰(zhàn)爭機器的價值，等等；同時又弱化或消解了某些人們對于戰(zhàn)爭原有的概念，如戰(zhàn)爭本來的意義等。

從《歷史的天空》到《亮劍》，從《狼毒花》到《大刀》，影片中作為人的意義的體現(xiàn)都強過了戰(zhàn)爭這一宏大的歷史意義?！都Y(jié)號》作為一部新的戰(zhàn)爭題材的影視作品，成為了這一時期同類型作品的代表。影片的導演馮小剛的創(chuàng)作初衷是將其作為自己向所謂正統(tǒng)意義作品回歸的一個轉(zhuǎn)型影片，但稍加分析不難看出，作為戰(zhàn)爭題材影片，它所體現(xiàn)出來的種種，滲透出了太多后現(xiàn)代因素而反叛正統(tǒng)觀念的意味，解構(gòu)著戰(zhàn)爭原有的意義和價值。

一、解構(gòu)“戰(zhàn)爭”的意義

戰(zhàn)爭，作為一種手段，它所達到的最終目的應(yīng)該是取得勝利。而《集結(jié)號》卻以一場慘烈的失敗作為影片的開端，并使整部影片都陷入這種失敗的氛圍。戰(zhàn)爭只是作為一個背景出現(xiàn)，原有戰(zhàn)爭題材影視作品中的那種勝利的呼喊和對勝利的期待全部被弱化甚至消失。

在“現(xiàn)代”那種強調(diào)意義的模式中，戰(zhàn)爭最重要的意義就是勝利，凸顯敵我雙方的力量對比，突出“勝利”帶來的快感，對于戰(zhàn)爭的勝利所付出的巨大代價等都被刻意抹殺?？梢姟艾F(xiàn)代”追求的是一種終極意義和價值。相反，“后現(xiàn)代”就是要一一解構(gòu)這些所謂的意義。《集結(jié)號》所選擇的是解放戰(zhàn)爭的時代背景，那么與抗日戰(zhàn)爭的背景相比，首先在戰(zhàn)爭時代背景的構(gòu)建中就已經(jīng)弱化了“敵”與“我”的概念。同是中國人，只是政見不合，那種戰(zhàn)爭給人帶來的動力和意義遠遠小于一場民族戰(zhàn)爭。在這一基礎(chǔ)之上，影片還將戰(zhàn)爭濃縮在了一場四十八個人御敵的戰(zhàn)役之中，將宏觀的戰(zhàn)爭歷史切割到點來進行觀察。正如海登懷特所說的：“歷史不是大寫的單數(shù)的，而是小寫的復(fù)數(shù)的……歷史觀應(yīng)該表述為歷史的切片。認為新歷史觀應(yīng)該尤其表現(xiàn)出對歷史記載中的零散、偶然事件、異樣的事物，卑微或不可思議的情形等諸多方面特殊興趣。”《集結(jié)號》正是如此，選擇了一場空前規(guī)模戰(zhàn)爭中的一個被人們忽視的點來展現(xiàn)戰(zhàn)爭的一個側(cè)面。這個小小的戰(zhàn)場沒有勝利，甚至是刻意地去壓制勝利的快感。就戰(zhàn)爭本身而言，以失敗而告終，從此被歷史掩埋。那么，戰(zhàn)爭原有的對勝利追求的意義就在不知不覺中被輕易地消解了。影片幾乎從頭到尾對“勝利”兩個字都沒有任何一絲的表述，那么“勝利”這個對戰(zhàn)爭而言應(yīng)該說是最重要的意義，在《集結(jié)號》中被消解掉了。

而評價一場戰(zhàn)爭，在人們的舊有的觀念中，除了“勝利”，還有一個重要的概念——“正義”。一場戰(zhàn)爭的正義與否，在一定程度上決定了戰(zhàn)爭的價值。而在《集結(jié)號》中，它更多體現(xiàn)出的是一場戰(zhàn)爭的殘酷、無情，而無關(guān)“正義”與否，或者說無法判斷。在舊窯場的那場戰(zhàn)斗，如果非要給它加上一個標簽的話，可以勉強地認為我軍是正義的，國民黨反動派是非正義的。但我軍的大部隊全部撤退，故意留下幾乎是必死無疑的四十八個戰(zhàn)士孤軍奮戰(zhàn)，這種行為的正義與非正義似乎就不那么好判斷了。影片模糊了以往對正義與非正義的判斷標準，只是將事實展現(xiàn)出來而不加評論。正義也好，非正義也好，都不是影片所要關(guān)注的東西，從而在戰(zhàn)爭中消解了“正義”的意義和價值。

“后現(xiàn)代主義是一頭蠶食現(xiàn)代精神價值的怪獸，它用顛覆、抹殺和語言游戲等激進的方式，對所有神圣的價值秩序進行了無情的打擊，從而抵達了一種‘無深度的平面的臨界點。這樣，以反命名、反建構(gòu)為特征的不確定性、非中心化、零散化等后現(xiàn)代瓦解策略就大量增殖，使在場的確定意義根本缺席，歷史意義、深度性、主體性等也受到徹底的驅(qū)逐”。①《集結(jié)號》正是如此，影片的每個環(huán)節(jié)似乎都是中心，或都說沒有以往影片中“高潮”的概念。以其為代表的一批影片以戰(zhàn)爭為題材，卻弱化消解了戰(zhàn)爭最重要的三個概念：“敵我”、“勝利”、“正義”。以戰(zhàn)爭為題材卻消解了戰(zhàn)爭的意義，體現(xiàn)出了后現(xiàn)代解構(gòu)的特征性。

二、描寫邊緣

與以往的戰(zhàn)爭題材作品不同，《集結(jié)號》在歷史性的消解了戰(zhàn)爭意義的同時，凸顯的是士兵，特別是下層士兵作為人的價值。

后現(xiàn)代的作品中“作為主體的作者(作家或藝術(shù)家)已不再是非凡的‘創(chuàng)造者，他同生活中的平凡人一樣，充滿數(shù)不清的困惑和對困惑難以言傳的無所適從；他已不再擔負揭示歷史必然性的使命，而只是將人生的悲劇、生命的偶然性的一角掀起，向人們(包括他自己)展示人存在的處境而已”。②《集結(jié)號》則恰恰是這一后現(xiàn)代思潮的有力體現(xiàn)。選取一個偶然卻相當慘烈的悲劇，來凸顯下層士兵作為人而不是戰(zhàn)爭機器的一面。他們也會害怕，也會成長，有血性有追求，而不是一個簡單的戰(zhàn)爭機器。

影片中對這種對人性的展示也是層層遞進的。首先，是名字。連長谷子地下達命令時，每次都是叫每一個人的名字，那么每一個戰(zhàn)士就都是以一個別人無法替代的身份存在著的，自己的名字只屬于自己一個人。那么直到最后，四十七個被埋在窯下的戰(zhàn)士就不能僅僅被這樣一個數(shù)字替代，凸顯出來的是——那里埋著的是四十七個人，曾經(jīng)活生生的生命。其次，在戰(zhàn)爭中棄卒保帥的做法應(yīng)該是司空見慣的，而影片恰恰是反其道而行之，在一場棄卒保帥的戰(zhàn)斗中來反襯人的存在，將人的概念放大，大過了戰(zhàn)爭的概念，從一個側(cè)面解構(gòu)了戰(zhàn)爭的意義和價值。每一個人都是無可替代的，沒有哪一種犧牲是理所應(yīng)當?shù)摹Ａ硗?，影片一個非同以往的地方在于，它在一場戰(zhàn)爭中，尋找的是死人的歸屬。死人，也就同樣作為人而繼續(xù)存在著。

人是戰(zhàn)爭的重要支撐因素。而以往的戰(zhàn)爭題材影片多是忽視了這一點，《集結(jié)號》也并沒有表達出對表達人性的肯定或是否定，只是將其真實的一面在偶然和邊緣中體現(xiàn)出來。

三、追求意義與消解意義的循環(huán)

對于《集結(jié)號》而言，它從表面來看是一個連長谷子地為全連犧牲的四十七個兄弟討一個“烈士”之名的故事。看似是在追求某種意義，而實質(zhì)上，卻在得到意義的同時解構(gòu)了所追求的意義存在。

首先，從大的戰(zhàn)爭上說，連長谷子地帶領(lǐng)四十七個戰(zhàn)士死守陣地，戰(zhàn)斗失敗了，這場全連將士用生命去拼搏的戰(zhàn)斗，以四十七個戰(zhàn)士全部失蹤，谷子地反復(fù)被審查，被懷疑投敵的這樣一個結(jié)局告終。戰(zhàn)士們用生命去追求和捍衛(wèi)的意義，在歷史輕輕一抹間消失，除了谷子地幾乎沒有人在乎。

之后，他歷經(jīng)千辛萬苦地尋找老部隊，希望彌補自己沒有聽到集結(jié)號而犯下的錯誤，而這個意義，卻在找到老部隊的那一刻消解了。根本就沒有集結(jié)號，全部只是一次在戰(zhàn)爭年代最常見的戰(zhàn)略，就像是一場游戲，一個騙局。

承認那些名字是烈士，也是一種意義的追求。無名氏意味著來去都不知所蹤，是一個被挖空了背景和意義的空白。谷子地最終似乎完成了這一對名字確認的使命，而最終我們知道他只是一個被人從谷子地撿到的孤兒?！肮茸拥亍比齻€字與“無名化”沒什么差別。那么，他追求了一輩子的名字的意義和價值，也被不露痕跡地消解了。

以《集結(jié)號》為代表的中國近年戰(zhàn)爭題材的影視作品，打破了這類題材作品舊有的固定的意義和模式，從多個側(cè)面消解了戰(zhàn)爭原有了意義，凸顯了某些邊緣性的概念。從某種意義上說，正是這些戰(zhàn)爭題材作品中的后現(xiàn)代因素開啟了這一類作品新的天地。

注釋：

①孫紹振.“后現(xiàn)代”之后.引自陳曉明主編.后現(xiàn)代主義.河南大學出版社，2004.1，第1版：112.

②［美］威廉·斯潘諾斯.復(fù)制：文學與文化中的后現(xiàn)代機遇［M］.1987：244.

參考文獻：

［1］孫紹振.“后現(xiàn)代”之后//陳曉明，主編.后現(xiàn)代主義.河南大學出版社，2004.1，第1版.

［2］［美］威廉·斯潘諾斯.復(fù)制：文學與文化中的后現(xiàn)代機遇［M］.1987.

［3］汪民安，主編.文化研究關(guān)鍵詞.江蘇人民出版社，2007.1.

［4］王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究.北京大學出版社，1992.

［5］陳曉明.后現(xiàn)代主義.河南出版社，2004.1，第1版.