摘要：蔡元培在十九世紀初開拓性的提出了審美教育的理念，本文將通過對其美育的思想形成和其所處的時代背景來梳理蔡元培的美育思想，并且對他美育思想的中西融合以及全人教育和啟蒙性做簡要評述。

關(guān)鍵詞：美育；中西融合；現(xiàn)代；啟蒙性；朗讀

1912年2月，蔡元培先生出任中華民國臨時政府教育總長后，在其發(fā)表的《對于教育方針之意見》一文中，首次提出美感教育應(yīng)作為國家教育宗旨，并將其列入1912年9月2日教育部正式公布的教育方針中：“民國元年九月四日部令公布之教育宗旨民國元年七月間，教育部組織臨時教育會議，征集全國教育家于北京，討論民國教育事業(yè)?！雹俳逃谥及福骸白⒅氐赖陆逃?，以實利及武勇兩主義濟之；又以世界觀及美育養(yǎng)成高尚之風(fēng)，以完成國民之道德?！雹诓淘嘞壬簧鷮γ烙逃砟畹耐菩?，對中國后來的教育和美學(xué)發(fā)展史開創(chuàng)了新的一頁。

一、蔡氏對美育思想的推行

蔡元培先生為近代中國提倡推進美育的第一人。他著寫詩文、演說和組織美育事業(yè)。他說：“美育的名詞，是民國元年我從德文的Sthetische Erziehung中翻譯的，為從前所沒有?！雹?/p>

在論著中，蔡元培先生也為美育思想寫下了理論的積淀。蔡元培從四十歲開始專治美學(xué) ,到七十歲時還希望“假我數(shù)年” ,為貫徹“以美育代宗教”的主張而努力了一生。蔡元培先生之功如教育家杜威的如下評論:“拿世界各國的大學(xué)校長來比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻的，固不乏其人，但是以一個校長身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對一個民族、一個時代起到轉(zhuǎn)折作用的，蔡元培而外，恐怕找不出第二個?！逼鋾r，蔡元培面對苦難的中國他沒有猶豫，而是始終樂觀向上。1939年3月13日 ,中央研究院評議會第四次會議在昆明舉行，他寫信道：“元培因體弱多病，不勝航空之勞，不能前來參加，無任愧歉!”撰寫開會詞寄交大會并勉勵后人繼續(xù)對教育和人才的鼓勵培養(yǎng)。

二、全人人格美育理念

由蔡先生所頒布的教育法案可知其教育理念，美感教育成為了其“全人教育”之重要向度。蔡先生所述之美育不僅僅是考慮形而上之美感，不單是突出某一種單獨的教育，而是在更完善的角度追求更高境界的人格審美和人格完善。

蔡元培先生認為各門學(xué)科的教育都稱為科學(xué)教育，這就是“五四”以來科學(xué)精神的體現(xiàn)，相對于蒙昧主義的教育理念。他說：“現(xiàn)世之幸福，臨死而消滅，人而僅僅以臨死消滅之幸福為鵠的，則所謂人生者有何等價值乎？”他將美術(shù)與科學(xué)并舉 ,認為是新教育之要綱。他說: “科學(xué)者 ,所以祛現(xiàn)象世界之障礙 ,而引致于光明。美術(shù)者 ,所以寫本體世界之現(xiàn)象 ,而提醒其覺性?！?/p>

三、中西互補美育融合

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是十分重要的影響來源。蔡先生說：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以紀實，亦尚美觀，射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠鄙俗；該自數(shù)之外，無不含有美育成分者。其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞，元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不在于非正式教育中行其美育之作用?！?/p>

蔡元培留學(xué)歐洲多年，對康德哲學(xué)作過深入的學(xué)習(xí)和研究，尤其是對于康德的美學(xué)理論，蔡元培更是十分推崇和贊賞。他接受了康德的美的普遍性和超脫性的論點，并以之作為他倡導(dǎo)美育的理論依據(jù)。

四、美育的現(xiàn)代啟蒙性

在整個現(xiàn)代性文化場域中一條重要的學(xué)術(shù)之路就是美育的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化，它伴隨西方的現(xiàn)代主義精神對邏輯學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)的劃分而逐漸成長為一門獨立的現(xiàn)代命題，美育的現(xiàn)代性是憑借著現(xiàn)代的美學(xué)精神對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的人類的異化而做出的批判和思想力量的實踐。審美教育的現(xiàn)代性的批判是針對科技理性和工具理性對人的心靈的異化而走向的人類的危機。

在新文化運動的開展之時，美育作為中國現(xiàn)代啟蒙的感性啟蒙之地。這種教育的哲學(xué)理念實際上是基于現(xiàn)代現(xiàn)象世界的政治和實體世界的觀念差異和分裂。他還說美感是“介乎現(xiàn)象世界和實體世界之間，而為之津梁?！倍淘嘞壬岢龅摹懊烙诮獭?，在他分析宗教產(chǎn)生的根源時指出，人類的三種精神作用：第一種是知識的要求，第二種事意志的愿望，第三種是感情的需要。而他所認為的美感教育實際上在中國當(dāng)時的教育狀況之下，是需要這種新的功能來代替宗教的可行性的。

五、結(jié)語

劉小楓在分析中國現(xiàn)代審美主義的思想特征時說道，提出美育代宗教的論點的出點是在政治文化層面反宗教,宗教的審美主義意涵因而主要不是關(guān)乎人生論而是關(guān)乎社會變革論的。蔡元培先生的美育思想在內(nèi)容上是超功利的感性培育，但是在當(dāng)時所處之社會環(huán)境之下，不免沾染上了政治色彩，在這種思維的范式下，通過美育來完成對普通勞動大眾的思想啟蒙和對傳統(tǒng)文化的改造，這條道路雖是異常艱難的，卻也是充滿光明的。

注釋：

①《蔡元培全集》第7卷，第79頁。

② 中國蔡元培研究會主編：《蔡元培全集》第3卷，杭州:浙江教育出版社1997版，第668頁。

③上海蔡元培故居：《人世楷模蔡元培》，上海:辭書出版社2007年版，第102頁。

（作者簡介：范玲，女，四川省眉山人，西南大學(xué)文學(xué)院2010級美學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中國美學(xué)史。）