摘要：清明節(jié)是由清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者相融合的節(jié)日，清明節(jié)節(jié)俗豐富多樣，文章考察了清明節(jié)由單一的祭祀到祭祀與娛樂(lè)相結(jié)合的節(jié)俗變遷。清明節(jié)歷史悠久，有著獨(dú)特的社會(huì)功能，即使在現(xiàn)代社會(huì)中也發(fā)揮著特殊的作用。

關(guān)鍵字：清明節(jié)；習(xí)俗變遷；社會(huì)功能

清明節(jié)是我國(guó)一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，即使到了今天也被稱(chēng)為與春節(jié)、端午、中秋并列的四大節(jié)日。清明節(jié)又叫掃墓節(jié)、踏青節(jié)、三月節(jié)等，一方面是掃墓祭祖，緬懷親人的節(jié)日，另一方面是踏春游玩、貼近大自然的節(jié)日。

清明本是二十四節(jié)氣之一，中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，二十四節(jié)氣形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是用來(lái)用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。古人稱(chēng)這個(gè)時(shí)節(jié)為“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明”。而清明由單純的農(nóng)事性質(zhì)發(fā)展成為一個(gè)禁忌、祭祀、掃墓以及郊游踏青匯聚的綜合性節(jié)目，就不得不提到寒食節(jié)了，寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，大概在清明節(jié)前一兩天，據(jù)《荊楚歲時(shí)記》注中說(shuō)：“介之推三月五日為火所焚，國(guó)人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之禁煙，犯則雨雹傷田”。其實(shí)寒食節(jié)禁火，淵源于古代人對(duì)于火的崇拜，由對(duì)火的崇拜進(jìn)而衍生出對(duì)火的禁忌。到了唐代，清明節(jié)逐漸成為一個(gè)融合寒食節(jié)與上巳節(jié)的綜合性節(jié)日。

一、清明節(jié)之掃墓習(xí)俗

在我國(guó)，掃墓之習(xí)古已有之，秦以前就有祭墓事，但是并沒(méi)有在清明之際。到了唐代，玄宗皇帝下令寒食掃墓為當(dāng)時(shí)的“五禮”之一，于是掃墓逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要習(xí)俗。此后寒食節(jié)逐漸并入清明節(jié)，二者的習(xí)俗也漸漸融為一體，所以清明節(jié)表現(xiàn)的主要風(fēng)俗事項(xiàng)便是掃墓。如《夢(mèng)梁錄》所訴，每到清明，“官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時(shí)之敬”。在舊時(shí)，不論貧賤都有“燒包袱”的行為，即從陽(yáng)間往陰間寄東西，即使到了今天，大部分的地區(qū)也還是有這個(gè)習(xí)俗，用特定的紙包著陰間用的紙錢(qián)，中間貼上一張標(biāo)簽，寫(xiě)上亡人名諱即可。有的富裕的人家還要攜家眷親自到墳塋去祭掃。屆時(shí)還要修整墳?zāi)?，或者給墳?zāi)固睃c(diǎn)新土，以示別人此墳尚有后人。隨著社會(huì)的發(fā)展清明的習(xí)俗已經(jīng)不再只是以掃墓為主要的節(jié)俗事項(xiàng)，更增添了許多娛樂(lè)的項(xiàng)目。許多傳統(tǒng)的陋習(xí)也隨著時(shí)間的發(fā)展?jié)u漸退去。

二、清明節(jié)習(xí)俗的變遷

（一）娛樂(lè)功能的增強(qiáng)

在中國(guó)，幾乎每一個(gè)節(jié)日都蘊(yùn)含著太多的倫理色彩，都與封建的倫理道德有著密切的聯(lián)系。但是發(fā)展到后期，隨著中外交流的不斷加強(qiáng)，節(jié)日的娛樂(lè)性、民眾參與度也開(kāi)始增強(qiáng)。清明節(jié)作為一個(gè)節(jié)日，在不斷的發(fā)展中，節(jié)俗的根木性質(zhì)雖然沒(méi)有發(fā)生變化，但出現(xiàn)了由神圣祭祀向世俗娛樂(lè)轉(zhuǎn)化的趨向。清明節(jié)開(kāi)始更多注重活人的歡娛，偏重于踏青游玩，并且放風(fēng)箏的規(guī)模、形式都較為豐富。清明節(jié)本來(lái)是掃墓祭奠亡人的，在民間俗稱(chēng)“鬼節(jié)”的節(jié)日，很少有娛樂(lè)活動(dòng)，但是發(fā)展到了后來(lái)，尤其是唐朝時(shí)期，也發(fā)生了很多的變化，民間興起了蕩秋千、放風(fēng)箏的活動(dòng)。蕩秋千本是本方山戎人為了鍛煉身體而發(fā)明的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，春秋時(shí)期齊桓公遠(yuǎn)伐山戎之后帶回來(lái)了這項(xiàng)游戲活動(dòng)。后來(lái)逐漸成為北方人在清明時(shí)期進(jìn)行的游戲活動(dòng)之一。尤其是到了唐代，在清明節(jié)時(shí)期蕩秋千就已經(jīng)特別普遍，參加者主要是女性。如有詩(shī)云“紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫(huà)秋千”，說(shuō)的就是清明春風(fēng)拂柳之際，三五成群的女子于郊野樹(shù)下蕩秋千。據(jù)記載，說(shuō)在唐朝宮中，有宮女把秋千蕩的很高，飄飄而下，好像仙女從天而降，唐玄宗因此戲稱(chēng)蕩秋千是“半仙之戲”。放風(fēng)箏習(xí)俗具有濃厚的宗教色彩，在古人眼中，清明時(shí)節(jié)的鳳很適合放風(fēng)箏，并且放風(fēng)箏可以放走自己的晦氣。在唐代，風(fēng)箏盛行，并定清明節(jié)為風(fēng)箏節(jié)，宋代以后更是在老百姓中普及了。有記載“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。”進(jìn)入現(xiàn)代，清明節(jié)傳承下來(lái)的活動(dòng)事項(xiàng)并不是很多了，其一是掃墓，在大部分地區(qū)尤其是農(nóng)村地區(qū)還保留著這一傳統(tǒng)，但是其中的各項(xiàng)儀式基本上已經(jīng)被省略了。現(xiàn)在的掃墓也不僅僅只是限于給自己的宗親掃墓，還推廣到了紀(jì)念革命烈士上去了。其二是植樹(shù)，植樹(shù)的民俗源于喪葬習(xí)俗。新中國(guó)成立之后，我國(guó)政府為了營(yíng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，提出綠化祖國(guó)的號(hào)召，除大力提倡清明植樹(shù)的民俗活動(dòng)外，又制定了全民義務(wù)植樹(shù)日，使植樹(shù)造林活動(dòng)更加廣泛地開(kāi)展起來(lái)。清明節(jié)發(fā)生的這些變化，既是民俗在傳承過(guò)程中的變異，又是節(jié)日習(xí)俗經(jīng)過(guò)人與自然整合的結(jié)果。

（二）迷信習(xí)俗的褪色

清明節(jié)的習(xí)俗中的迷信習(xí)俗日益受到?jīng)_擊，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中保留著許多迷信色彩和內(nèi)容，大多數(shù)是跟原始宗教和迷信有關(guān)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們的智力還不發(fā)達(dá)，對(duì)于一些事情人們還無(wú)法解釋?zhuān)虼酥荒芮笾谏耢`的庇佑。例如清明節(jié)的迎婦歸寧到清朝時(shí)期就已經(jīng)很少看到了。據(jù)清朝光緒三年重修的《撫寧縣志·風(fēng)俗志》記載，撫寧縣境還有“謂之躲清明”的“迎女歸寧”的習(xí)俗，即到清明節(jié)這天，新媳婦都要回娘家上墳，主要是為這天避開(kāi)婆婆，以防婆婆用比較壓抑的眼神注視兒媳，兒媳會(huì)遇到不吉利的事情，俗稱(chēng)“躲清明”。不過(guò)，這一習(xí)俗在清朝末期就已淡化，光緒年版《撫寧縣志·風(fēng)俗志》記之為“今不然”。舊時(shí)每當(dāng)清明節(jié)，各家的門(mén)窗插掛楊柳，婦女頭上戴楊柳。這主要是受到佛教的影響，觀世音用柳枝蘸水濟(jì)度眾生，于是在人們心中，柳枝就有了辟邪的作用。清明既是鬼節(jié)，于是人們紛紛插柳戴柳以辟邪。但是到了現(xiàn)代這種插柳戴柳的習(xí)俗已經(jīng)沒(méi)有了先前辟邪的意義，郊游之時(shí)插根柳條也只是為了美觀欣賞罷了。

三、清明節(jié)的社會(huì)功能

有利于增強(qiáng)民族的凝聚力。文化具有凝聚力，這種凝聚力存在于同一種文化的人之中，民俗作為文化的一部分，也具有凝聚力。社會(huì)民俗的凝聚力，最為明顯。社會(huì)習(xí)俗，能增強(qiáng)社會(huì)組織的凝聚力，信仰和崇拜同一個(gè)神靈的人們之間具有凝聚力，清明節(jié)的祭祀祖先和亡靈，將祭祀同一祖先的若干家庭凝聚起來(lái)，加強(qiáng)了改祖各支子孫之間的凝聚力。在現(xiàn)代，清明節(jié)有利于增強(qiáng)民族文化意識(shí)認(rèn)同感和自豪感，有利于增強(qiáng)民族凝聚力。

有利于弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很快但是文化的建設(shè)卻沒(méi)有跟上，許多的人文精神都有失落的傾向。尤其是孝道及其親人之間的聯(lián)系的失落，清明節(jié)俗的興起通過(guò)上墳掃墓，祭奠祖先的儀式中，人們對(duì)亡人的孝敬和思念的情感有了適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，不僅僅宣揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)孝道，同時(shí)在清明節(jié)踏青以及蕩秋千和放風(fēng)箏的游戲活動(dòng)中，加強(qiáng)了親人們之間的感情聯(lián)系，和他人一起掃墓，祭祀共同的亡人，也聯(lián)絡(luò)了同他人的感情。在農(nóng)村，清明祭祀祖先是團(tuán)聚祖族人重要方式。 有利于維系一個(gè)和諧穩(wěn)定的家庭進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定。這也就恰好從孝道的角度弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)美德。通過(guò)清明節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)，，獲得了精神慰藉與平衡。

有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，在清明時(shí)節(jié)，人們郊游踏春、放風(fēng)箏、打秋千，這種親近自然、愛(ài)護(hù)自然和融入自然的行動(dòng)從而達(dá)到人與自然的和諧。時(shí)值桃陽(yáng)春三月的清明節(jié)也給人們互動(dòng)提供了一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，大家放下各自的事情，彼此交流，充分融入到集體中來(lái)。在祭祀過(guò)程中，整個(gè)家族的人團(tuán)聚在一起，長(zhǎng)幼次序既定，同屬一宗的血脈把所有的人凝聚在一起，人們的家庭意識(shí)、家族倫理意識(shí)頓然增強(qiáng)。繼之，這種基本關(guān)系結(jié)構(gòu)擴(kuò)展至整個(gè)社區(qū)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)了整個(gè)村落成員之間的情感依賴(lài)與精神聯(lián)系，從而增進(jìn)了民俗共同體的內(nèi)聚意識(shí)，保證了民俗共同體的內(nèi)部和諧。進(jìn)而促進(jìn)了人與人之間的和諧。

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（作者簡(jiǎn)介:宋立（1989-），女，湖南常德人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系2011級(jí)碩士研究生，主要學(xué)習(xí)和研究民俗學(xué)。）