徐宏 郝懷芳

［摘要］“敬畏生命”倫理思想為我們構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系提供了一種新視角、新理念。本文從倫理、哲學(xué)、生態(tài)和歷史四個(gè)角度探討了“敬畏生命”教育的深刻內(nèi)涵，全面詮釋了人與自然和諧共生的重要意義。

［關(guān)鍵詞］敬畏生命；教育；和諧

［中圖分類(lèi)號(hào)］G44［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1671-2684（2012）07-0007-03

一、“敬畏生命”理論的提出

敬畏生命倫理思想最初是由諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者，法國(guó)醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤于1915年提出。他不僅是一位人道主義者，而且也是獨(dú)特的思想家。施韋澤年輕時(shí)深受俄羅斯著名文學(xué)大師列夫·托爾斯泰的影響，他認(rèn)為托爾斯泰肯定倫理文化。托爾斯泰的倫理文化是他在自己的經(jīng)歷和思考中獲得的深刻真理。

19世紀(jì)末，西方人似乎普遍沉浸在工業(yè)革命所帶來(lái)的成就中，不僅如此，人們普遍相信，他們不僅在文明和知識(shí)方面取得了進(jìn)展，而且在精神和倫理領(lǐng)域也達(dá)到了一個(gè)前所未有和再也不會(huì)失去的高度。施韋澤對(duì)此持批判的態(tài)度。他說(shuō)：“我認(rèn)為，我們的精神生活似乎不僅沒(méi)有超越過(guò)去的時(shí)代，而且還依賴(lài)著前人的某些成就；更有甚者，其中有些遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)我們的手而逐漸消失。”因此，他認(rèn)為他的時(shí)代是一個(gè)正處于精神衰落的時(shí)代。他開(kāi)始探求倫理文化軟弱無(wú)力的原因，他認(rèn)為時(shí)代需要建設(shè)性的工作。他開(kāi)始追問(wèn)一個(gè)基本的問(wèn)題——“一種持續(xù)的、深刻的和有活力的倫理文化是怎樣產(chǎn)生的？”他在不斷的思索過(guò)程中，提出了“敬畏生命”的重要理論。

二、“敬畏生命”教育的四個(gè)角度

近年來(lái)，從藥家鑫事件到小悅悅事件，一次次提醒我們必須重拾生命教育，一次次引發(fā)我們對(duì)敬畏生命的深度思考。

1.“敬畏生命”教育的倫理角度

為什么要敬畏一切生命？施韋澤認(rèn)為這就是生命之間存在的普遍聯(lián)系。人的存在不是孤立的，它有賴(lài)于其他生命和整個(gè)世界的和諧。人類(lèi)應(yīng)該意識(shí)到，任何生命都有價(jià)值，我們和它們不可分割。施韋澤指出，對(duì)一切生命負(fù)責(zé)的根本理由是對(duì)自己負(fù)責(zé)，如果沒(méi)有對(duì)所有生命的尊重，人對(duì)自己的尊重也是沒(méi)有保障的。任何生命都有自己的價(jià)值和存在的權(quán)力，誰(shuí)習(xí)慣于把隨便哪種生命看做是沒(méi)有價(jià)值的，他就會(huì)陷于認(rèn)為人的生命也是沒(méi)有價(jià)值的危險(xiǎn)之中。

施韋澤指出：“有思想的人能夠體驗(yàn)到，必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。對(duì)他來(lái)說(shuō)，善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是思想必然的、絕對(duì)的倫理原理?！边@是施韋澤敬畏生命倫理思想的核心理念。道義論認(rèn)為人的生命價(jià)值具有至高性，強(qiáng)調(diào)人的生命權(quán)，保護(hù)人的生命是社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，法律確定的緊急避險(xiǎn)權(quán)原則正是基于這一理念。功利論則從衡量利益的大小出發(fā)，認(rèn)為少數(shù)個(gè)體的生命價(jià)值小于多數(shù)個(gè)體的生命價(jià)值，然而，“人的生命是惟一的、獨(dú)特的，生命的喪失是無(wú)可挽回與彌補(bǔ)的，故功利主義鼓勵(lì)個(gè)體自我犧牲的價(jià)值導(dǎo)向或許適用于處理利益關(guān)系，但絕不適用于人們對(duì)個(gè)體生命的態(tài)度?！币?yàn)槿艘陨姆绞酱嬖?，生命存在是?shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值的前提條件。因此，離開(kāi)生命一切將無(wú)從談起。

“敬畏生命”理論首次將倫理學(xué)范疇從人類(lèi)擴(kuò)展到自然界所有生命，這對(duì)改變?nèi)祟?lèi)生存關(guān)系陌生化現(xiàn)狀、減少“功利主義”負(fù)面影響具有重要意義。以敬畏生命倫理為指導(dǎo)，可以在生命教育實(shí)踐中更有效地改變學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的抵觸，樹(shù)立關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)、合作的人生觀(guān)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)一切生命負(fù)責(zé)任的意識(shí)，同時(shí)還有利于學(xué)生內(nèi)在精神生命的形成和發(fā)展。

2.“敬畏生命”教育的哲學(xué)角度

從哲學(xué)的維度來(lái)看，尼采認(rèn)為“生命的價(jià)值不可能被估定”，同時(shí)他還認(rèn)為：人有什么生命價(jià)值？這是生命價(jià)值的本體論問(wèn)題，是不容懷疑的，人的生命是權(quán)力意志的表現(xiàn)。中國(guó)的道家有貴生的主張，認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最寶貴的，生命的價(jià)值是無(wú)可估量的?！独献印窂?qiáng)調(diào)“自愛(ài)”“攝生”“貴生”“長(zhǎng)生久視”，并用反問(wèn)的口氣提出“名與身孰親？身與貨孰多？”的問(wèn)題。莊子也認(rèn)為，人類(lèi)出于自身功利需要而對(duì)自然肆意踐踏是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結(jié)果是不僅破壞了自然，而且傷害了自身。

生命教育應(yīng)從尊重生命出發(fā)，遵循生命發(fā)展的原則和特征，引導(dǎo)生命走向更加完整、和諧與無(wú)限的境界。教育的基礎(chǔ)與根本，應(yīng)該先是育人。首先讓他們成為一個(gè)正直善良、會(huì)規(guī)范自己行為、控制自己欲望與情緒的正常人，其次才是“有余力，則學(xué)文”。然而，在當(dāng)今應(yīng)試教育的強(qiáng)大壓力下，人們一味地追求知識(shí)、技能與學(xué)歷，獨(dú)獨(dú)遺忘了孩子們最基本的需求——成為一個(gè)心理與生理健康的人！孩子的心靈其實(shí)是一塊土地，只要你精心經(jīng)營(yíng)，細(xì)心呵護(hù)，必然是種瓜得瓜，種豆得豆，蔥蘢一片。但你要是懶惰荒疏了，它就成為一塊荒野。

東南網(wǎng)-海峽都市報(bào)2011年9月28日曾報(bào)道：昨日上午10時(shí)許，12歲的小學(xué)生阿杰（化名）的遺體，從九龍江北溪被打撈上來(lái)。面對(duì)侄兒冰冷的遺體，阿杰的伯母蔣女士痛不欲生。更讓她痛心的是，侄兒溺水后，同行玩伴們竟然統(tǒng)一口徑隱瞞，還將阿杰的衣服和自行車(chē)埋藏起來(lái)。漳州浦南派出所介入調(diào)查后，稱(chēng)這些孩子大部分未成年，他們說(shuō)是擔(dān)心家長(zhǎng)責(zé)怪，才做出埋衣藏車(chē)、隱瞞事實(shí)的舉動(dòng)。浦南派出所介入調(diào)查，確認(rèn)阿杰等7名男孩，其中5名初中生、2名小學(xué)生，年紀(jì)最大的15歲、最小的11歲。前天中午，他們相約午飯后到九龍江北溪游泳。

當(dāng)看到這樣的報(bào)道之后，我感到深深的困惑：我們的孩子怎么了？生命在他們的眼中是什么？如果是陌生人，冷漠或許還有借口，但是他們面對(duì)的是朝夕處的玩伴，他們的冷漠僅僅因?yàn)閾?dān)心家長(zhǎng)責(zé)怪嗎？在這里，我們無(wú)意去詰責(zé)孩子們，畢竟他們還是孩子，他們的行為追根溯源是家庭、學(xué)校、社會(huì)共同教育的結(jié)果。太多類(lèi)似的事件在重復(fù)上演，一次次挑戰(zhàn)著我們的心理極限，讓我們匪夷所思、痛心疾首。這些孩子缺乏對(duì)生命最基本的尊重和敬畏，在他們看來(lái)，生命是可以漠視的，甚至是可以任意剝奪的。

開(kāi)展敬畏生命、珍重生命的警示教育，就是重視人的道德素質(zhì)培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身心健康教育，能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，如身心健康素質(zhì)、明辨是非能力等，要讓受教育者學(xué)會(huì)關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，使他們樹(shù)立積極、健康、正確的生命觀(guān)，做到珍惜生命、尊重生命。

3.“敬畏生命”教育的生態(tài)角度

從當(dāng)代生態(tài)思想和生態(tài)文明建設(shè)的角度來(lái)看，“敬畏生命”的理論貢獻(xiàn)不僅僅是倫理學(xué)內(nèi)涵和范圍的擴(kuò)大，更為重要的是它前瞻性地解構(gòu)了人類(lèi)中心主義，富于遠(yuǎn)見(jiàn)地強(qiáng)調(diào)了整個(gè)生命支持系統(tǒng)——生態(tài)整體的終極價(jià)值。這對(duì)于人類(lèi)文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向，對(duì)于人類(lèi)共同努力建設(shè)以確保生態(tài)系統(tǒng)完整、平衡、可持續(xù)存在，以及人類(lèi)與整個(gè)自然和諧友好相處的生態(tài)文明具有重大意義。

廣義的生命表現(xiàn)為無(wú)數(shù)種生物形態(tài)。這些形態(tài)展現(xiàn)為從單細(xì)胞到組織、器官，再到無(wú)數(shù)細(xì)胞組成的多細(xì)胞有機(jī)體的獨(dú)特組織形式，并非專(zhuān)指人的生命。生命觀(guān)教育所討論的是廣義的生命概念，是自然界中一切形態(tài)的生命，其中包括了人類(lèi)。所謂“敬畏”是指我們對(duì)事物的一種態(tài)度，它飽含了圣潔的景仰、尊重、敬愛(ài)，以及崇高的畏懼、悚然、惶恐。心之存畏是因?yàn)榧兇獾木?，由此超越了狹隘的非理性束縛。敬畏生命的基本含義應(yīng)該如此：不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切有機(jī)體的生命，無(wú)論其以何種形態(tài)呈現(xiàn)，都必須保持敬畏的態(tài)度。

我們來(lái)看兩則典型事例：

在荷蘭北部城市呂伐登的一個(gè)展覽廳，人們正在擺放400多萬(wàn)張多米諾骨牌，打算沖擊吉尼斯世界紀(jì)錄。一只麻雀突然闖進(jìn)了大廳，并碰倒了一張多米諾骨牌，導(dǎo)致數(shù)以千計(jì)的多米諾骨牌順勢(shì)倒下?？粗呀?jīng)完成的工作被這只麻雀破壞，氣憤的人們開(kāi)槍打死了這只麻雀。這下惹了麻煩了，因?yàn)槁槿冈诤商m屬于被保護(hù)動(dòng)物，主辦者的這種行為引起了動(dòng)物保護(hù)者的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，他們紛紛抗議，要為麻雀討還公道。在強(qiáng)大的壓力下，主辦方作出了一個(gè)選擇，為這只麻雀舉行哀悼?jī)x式，并向全國(guó)進(jìn)行電視直播，以此來(lái)求得人們對(duì)他們的諒解。主辦這次多米諾骨牌世界紀(jì)錄挑戰(zhàn)活動(dòng)的恩德莫爾公司發(fā)言人說(shuō)：“我們知道，我們對(duì)全國(guó)很多人的不滿(mǎn)情緒負(fù)有責(zé)任。我們認(rèn)識(shí)到自己的行為對(duì)生命造成的傷害，因此以今天這種形式表達(dá)我們的哀悼和懺悔?！?/p>

在斯里蘭卡的熱帶森林里，一群野象穿過(guò)一條鐵路，其中一頭小象好奇地停在鐵軌上不肯離去，此時(shí)一列客車(chē)開(kāi)來(lái)，小象被撞到了路基下，其他的象便發(fā)火了，一起朝火車(chē)沖去，它們用長(zhǎng)長(zhǎng)的牙去撬鐵軌和枕木，一會(huì)工夫，鐵軌和枕木就亂七八糟地躺在了那里。第二天，許多工人在對(duì)生命尊重與敬畏的警察的保護(hù)下開(kāi)始修鐵路，但修到離野象50米遠(yuǎn)的地方時(shí)，站在那里的象群開(kāi)始沖向人群，把剛剛修好的鐵軌又搗毀了。第三天，當(dāng)局派來(lái)了兩個(gè)排的軍隊(duì)，士兵們一下汽車(chē)就擺好了陣形，端著槍慢慢地往前走，密集的子彈射向了象群，但不是真彈，而是用來(lái)嚇唬野象的“空包彈”。他們想把野象嚇進(jìn)森林。然而這個(gè)辦法也沒(méi)能奏效。于是就在這一天，政府作出了一個(gè)明智的決定：停止“戰(zhàn)斗”，繞過(guò)撞死小象的地方另修一段新鐵路，而且要沿整個(gè)鐵路線(xiàn)為野象和其他叢林動(dòng)物修一些專(zhuān)門(mén)的通道。這場(chǎng)“戰(zhàn)斗”最終以人類(lèi)的妥協(xié)而告終。

為一只麻雀開(kāi)追悼會(huì)，為野象讓路，這兩件事之所以讓人感動(dòng)，是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了一種崇高的精神品質(zhì)：對(duì)生命的尊重和敬畏。君子不器，技術(shù)上的修為不僅僅是為了建功立業(yè)，甚至不是為了服從于國(guó)家利益，而是服務(wù)于生命本身。生命高于一切，這才是評(píng)判一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展和進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。只有當(dāng)我們用平等的眼光去看待所有生命，對(duì)它們給予尊重和愛(ài)護(hù)，世界才會(huì)在我們面前呈現(xiàn)出無(wú)限生機(jī)。對(duì)所有生命常懷敬畏之心，我們才會(huì)感受到生命的高貴與美麗。

人與自然的相融互契還包含著對(duì)萬(wàn)物生命意志的肯定與感喟?！拔覀?cè)绞怯^(guān)察自然就越是清楚地意識(shí)到，自然中充滿(mǎn)了生命……每個(gè)生命都是一個(gè)秘密，我們與自然中的生命密切相關(guān)”，要發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須有一顆體物之心，像敬畏人類(lèi)生命一樣敬畏萬(wàn)物的生命，像體驗(yàn)自己的生命意志一樣去體驗(yàn)所有的生命意志，在自己的生命中體驗(yàn)其他的生命，也在其他的生命中體驗(yàn)自己的生命。

張曉風(fēng)曾在《敬畏生命》中記錄了自己一次直面生命的短暫經(jīng)歷。作者在湖邊看書(shū)時(shí)，無(wú)意中看到幾棵樹(shù)靠風(fēng)力傳播種子的場(chǎng)面：（種子）“大團(tuán)大團(tuán)的，像棉花似的，有些飄到草地上有些飄入湖水里”，盡管如此，“那些樹(shù)仍舊渾然不覺(jué)地在飄送那些小型的云朵，倒好像是一座無(wú)垠的云庫(kù)似的”。面對(duì)這些“豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的”生命投資，作者感到一種“無(wú)以名之的敬畏”，“我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆?jiàn)生命”。就這樣，在一次無(wú)意間與自然的相遇中，“我”學(xué)會(huì)了敬畏生命。生命的誕生如此艱難、偶然，難道不應(yīng)該獲得敬畏嗎？一種普通的自然現(xiàn)象因作者的體物之心而升華為具有哲學(xué)意義的個(gè)人體驗(yàn)。

4.“敬畏生命”教育的歷史角度

十九世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，西歐步入工業(yè)文明階段，追求欲望滿(mǎn)足的物質(zhì)文明泛濫，精神文化的發(fā)展被忽視，物質(zhì)文明嚴(yán)重超過(guò)了精神文化的發(fā)展，西方文化出現(xiàn)了危機(jī)。消費(fèi)主義、享樂(lè)主義盛行，精神文化陷入極其危險(xiǎn)的境地，人們只是瘋狂地極大限度地占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，這種扭曲的價(jià)值取向?yàn)槭╉f澤所鄙視，他呼吁回歸真正的人道和虔誠(chéng)質(zhì)樸的價(jià)值觀(guān)。從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，物質(zhì)文明與精神文化須同步發(fā)展，倡導(dǎo)理性的回歸，方可獲得人與自然的和諧共生。

十九世紀(jì)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，一次又一次的文化危機(jī)給當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文化的發(fā)展敲響了警鐘。我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技的同時(shí)，應(yīng)如何建立健全的精神文明以滿(mǎn)足人類(lèi)精神文化的需求，使人類(lèi)精神得以健康發(fā)展？敬畏生命理論告訴我們：物質(zhì)文明與精神文化須保持同步發(fā)展，健康的文化和倫理是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素。

敬畏是對(duì)于生命最為核心的倫理原則。正是有了敬畏之心，人類(lèi)才得以在與殘酷的環(huán)境抗?fàn)幹胁粩噙M(jìn)化。先民們對(duì)太陽(yáng)、山川、宇宙的崇拜，使人類(lèi)能夠遵循自然規(guī)律；對(duì)生命現(xiàn)象、人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的崇敬使人類(lèi)確立了正確的方向；敬畏之心使人類(lèi)得以生生不息并不斷延續(xù)。

哲學(xué)家黃克劍提出，教育當(dāng)是生命化的教育，應(yīng)向著人的生命本真回歸。這也是我們所期望的生命教育，不只是教人謀生，而是教人發(fā)揮潛能，成為自己；不盲從盲信，教人發(fā)現(xiàn)生命內(nèi)在的意義，欣賞自己，尊重和理解別人。

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（作者單位：山東省泰安東岳中學(xué)，泰安，271000）

編輯/于 洪楊 怡 終校/何 妍