陳東

摘 要：土家人自稱(chēng)“pi35tsi55kha21”，有民族母語(yǔ)而無(wú)文字。土家語(yǔ)擺手歌是土家人在其民俗活動(dòng)“舍巴日”當(dāng)中由梯瑪或掌壇師采用土家語(yǔ)演唱的歌曲，有土家族原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)的“活化石”之美譽(yù)。它內(nèi)容豐富，形態(tài)獨(dú)特，在音調(diào)結(jié)構(gòu)、旋律調(diào)式、句式結(jié)構(gòu)和演唱的形式上都與土家語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)和表達(dá)方式有著深厚的關(guān)聯(lián)。形成了自身獨(dú)特、稀有的藝術(shù)特征，積淀了豐厚的人文價(jià)值，成為當(dāng)代土家族原生音樂(lè)文化的集中觀照之處。

關(guān)鍵詞：土家語(yǔ)；擺手歌；藝術(shù)特征；人文價(jià)值

土家族所棲身的武陵山區(qū)地處云貴高原余脈，從地緣角度來(lái)看位于我國(guó)從西到東遞降的第二梯臺(tái)東緣與第三梯臺(tái)西緣之間，正好處于被人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家視為中國(guó)原始文化的沉積地帶之上。蜿蜒其間的湘西酉水流域是當(dāng)今土家族母語(yǔ)音樂(lè)藝術(shù)及其原生文化存留的核心區(qū)域?；谕良易鍩o(wú)字的文化環(huán)境，這些母語(yǔ)音樂(lè)藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)特征承載和延續(xù)著土家族的原始文化基因，潛化和孕育著這個(gè)民族的心理機(jī)制，陶養(yǎng)著這個(gè)民族的氣質(zhì)與性格，其深厚的人文底蘊(yùn)已深深地滲入到這個(gè)民族生息繁衍的方方面面，使這個(gè)民族在其發(fā)展的道路上留下了一串串鮮明而光亮的足跡。土家語(yǔ)擺手歌便是至今仍然活態(tài)存續(xù)在土家人民生活當(dāng)中的眾多母語(yǔ)音樂(lè)藝術(shù)之一。在遠(yuǎn)離城市喧囂的土家山寨、田間地頭，我們至今仍然可以透過(guò)土家語(yǔ)擺手歌的原始遺韻，觸摸到土家族這一原生藝術(shù)形態(tài)所沉淀的豐厚的人文內(nèi)涵。我們?yōu)橹@喜、感慨和癡迷的同時(shí)不禁心生困惑：究竟擺手歌何以讓土家人民雖經(jīng)歷了千百年歲月的滌蕩卻仍然執(zhí)著的吟唱至今？它以怎樣的藝術(shù)魅力使得土家人民如此地虔誠(chéng)和癡迷？在此前的相關(guān)研究中，大多將研究的焦點(diǎn)投放在與之相伴的擺手舞上，而真正觸碰到擺手歌藝術(shù)特征及其人文價(jià)值的實(shí)為鮮見(jiàn)，究其根本原因在于，用來(lái)吟唱擺手歌的土家語(yǔ)言對(duì)于大多數(shù)研究者來(lái)說(shuō)都是不明其意而成為研究的瓶頸。要真正研究擺手歌的藝術(shù)特征及其人文價(jià)值就必然要結(jié)合土家族語(yǔ)言與其音樂(lè)的關(guān)系來(lái)進(jìn)行，只有這樣，才能真切地發(fā)現(xiàn)經(jīng)由土家梯瑪口傳心授而代代承傳至今的擺手歌的濃郁的藝術(shù)特色和厚重的文化內(nèi)涵。從而為研究土家族音樂(lè)藝術(shù)更深層次、規(guī)律性的問(wèn)題，尤其是土家族母語(yǔ)與其音樂(lè)藝術(shù)之關(guān)系問(wèn)題，為真正進(jìn)入到土家族音樂(lè)藝術(shù)的歷史深層去發(fā)見(jiàn)這個(gè)民族心靈深處的問(wèn)題打開(kāi)全新的研究領(lǐng)域。文章試從這個(gè)角度對(duì)土家語(yǔ)擺手歌的內(nèi)容與歌詞形態(tài)、音樂(lè)本體特征以及積淀的人文內(nèi)涵略述管見(jiàn)，以求教方家。

一、土家語(yǔ)擺手歌的內(nèi)容與歌詞形態(tài)

擺手歌，土家人又稱(chēng)之為“舍巴歌”，用土家語(yǔ)念作“se53 pa21 ko55”，是土家梯瑪或掌壇師在本民族特有的民俗“舍巴日”當(dāng)中用土家語(yǔ)演唱的古歌。千百年來(lái)，它與土家擺手舞相生相伴，以史詩(shī)般的結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式唱訴了土家族的民族歷史，歌唱生存和勞作，表現(xiàn)開(kāi)天辟地、人類(lèi)繁衍、民族遷徙、漁獵采集、刀耕火種、蠶桑機(jī)織、古代征戰(zhàn)和神話傳說(shuō)等廣泛而豐富的土家社會(huì)生活內(nèi)容，以致于在其繁盛時(shí)期形成了“紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌”[1]的盛世景象。

擺手歌以其表現(xiàn)的內(nèi)容又有大、小擺手歌之分。大擺手歌主要唱訴了土家族先民和族人的殺伐征戰(zhàn)，歌頌的主體是民族英雄。其依據(jù)擺手舞蹈的進(jìn)程又分為祭祀歌和伴舞歌。其中目前存續(xù)的祭祀歌主要有《長(zhǎng)瑪辭》、《短瑪辭》、《惹撮辭》、《梭尺卡》、《嘎麥尼》、《嘎麥嗡》等，所對(duì)應(yīng)的大擺手舞主要為“擺甲祭祖”“闖駕進(jìn)堂”“祭八部”“掃堂納?！钡燃漓雸?chǎng)景。伴舞歌則依據(jù)擺手舞的內(nèi)容和動(dòng)作進(jìn)行演唱。跳農(nóng)事舞蹈時(shí)則演唱與農(nóng)事相關(guān)的時(shí)令、季節(jié)和農(nóng)事等；跳軍陣殺伐舞蹈時(shí)則演唱先民的征戰(zhàn)和民族英雄故事如“將帥拔鋪”等；跳漁獵舞蹈時(shí)則演唱獵事獵神等。

（一）歌詞的結(jié)構(gòu)形式

土家語(yǔ)擺手歌以自由體長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式唱頌了土家族的民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)生活、倫理道德和宇宙觀念等內(nèi)容。其結(jié)構(gòu)當(dāng)中既有敘事性的長(zhǎng)詩(shī)，又有依據(jù)擺手舞的動(dòng)作而演唱的零散的短歌；歌詞既有約定俗成的固定唱詞，也有隨興而發(fā)的即興創(chuàng)作。在歌詞語(yǔ)言的句式結(jié)構(gòu)方面，土家語(yǔ)擺手歌大量地運(yùn)用了對(duì)偶、排比和重復(fù)句式（見(jiàn)譜例1）。

譜例1 土家語(yǔ)大擺手歌《梭尺卡》（部分）

“me55 ni21 nie55，si55 pau55 jia21；

tshe35 ni21 nie55，ti53 pau55 jia21；

zo53 ni21 nie55，xu55 pau55 jia21；

se53 wai53 nie55，se53 khu53 sa21。” [2]

這首祭祀類(lèi)大擺手歌的句式結(jié)構(gòu)便是土家語(yǔ)當(dāng)中典型的排比句式。土家語(yǔ)擺手歌的典型結(jié)構(gòu)形式結(jié)合其口語(yǔ)化的語(yǔ)言特點(diǎn)，使得土家語(yǔ)擺手歌讀來(lái)自由活潑，為土家人民通俗易懂，充分體現(xiàn)出“土家族古代詩(shī)歌的固有特點(diǎn)”[3]，同時(shí)在唱頌的時(shí)候也是風(fēng)格獨(dú)特，雖然篇幅浩繁但唱者始終是吟唱相和、虔誠(chéng)執(zhí)著，而土家民眾更是與之歌舞進(jìn)退、興味盎然。

（二）歌詞的語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)

語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)是語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中的兩個(gè)基本概念。其中語(yǔ)音所包含的屬性與歌唱有著密切的關(guān)聯(lián)。一般而言，“聲音在音樂(lè)中起主要作用的是它的自然屬性”[4]。因此，土家族母語(yǔ)語(yǔ)音的自然屬性必然成為土家語(yǔ)擺手歌演唱時(shí)其音樂(lè)特征生成的重要基礎(chǔ)。但是，語(yǔ)音還包含了另一個(gè)重要的的屬性即社會(huì)屬性，也有學(xué)者稱(chēng)之為語(yǔ)音的社會(huì)性質(zhì)。這種社會(huì)屬性的重要體現(xiàn)就在于“每個(gè)民族甚至各民族的各個(gè)地方方言都有它自己的語(yǔ)音特征”[5]。由此看來(lái)，對(duì)于帶有明顯的表演主體色彩的土家族梯瑪而言，其演唱的音調(diào)與聲腔的音樂(lè)特性必然呈現(xiàn)出“一定社會(huì)文化規(guī)范下的意義屬性”[6]，即包含土家族歷史文化、社會(huì)習(xí)俗、民族心理在內(nèi)的多重意義。同時(shí)，土家語(yǔ)歌詞的語(yǔ)調(diào)也是研究擺手歌不可忽略的重要因素。土家語(yǔ)言的4個(gè)基本的聲調(diào)：高平調(diào)、低降調(diào)、高降調(diào)和中升調(diào)，其對(duì)應(yīng)的調(diào)值分別為55、21、53、35。這些聲調(diào)及其調(diào)值，是土家梯瑪在唱頌土家語(yǔ)擺手歌的時(shí)候所采用的音程關(guān)系和旋律形態(tài)的重要依據(jù)。作為一種有聲調(diào)的音節(jié)語(yǔ)言的土家語(yǔ)，其聲、韻、調(diào)本身所具有的語(yǔ)言特性也就必然會(huì)影響到擺手歌的音樂(lè)特征。因此，土家族所特有的這種在藝術(shù)上已相當(dāng)成熟的敘事性長(zhǎng)篇古歌，在用土家語(yǔ)演唱或是吟誦的時(shí)候突出地體現(xiàn)出自身固有的節(jié)奏和韻律特征也就有因可循了。

（三）歌詞的特殊修辭

在土家語(yǔ)擺手歌的歌詞當(dāng)中，具有最典型意義的修辭手法是“三音格形容詞和四音連綿詞”[7]的運(yùn)用。這兩類(lèi)詞匯在土家母語(yǔ)當(dāng)中非常豐富，并且使用廣泛。其特定的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)所包含的意義以及表達(dá)功能，都有它鮮明的獨(dú)特性（見(jiàn)譜例2）。

譜例2 土家語(yǔ)擺手歌中的《農(nóng)事歌》

“tsen55 je53 jie35 liau53 me55，qin55 qin55 tshan55 tshan55 jie21 liau55。

……

si55 je53 jie35 liau53 me55，wan55 pa55 nian21 nian55 qi55 qi55 qie35 khe55 jie21 liau55。

u55 je53 jie35 liau53 me55，tso55 khu55 kan55 lai55 lai55 jie21 liau55。

lu21 je53 jie35 liau53 me55，khuai35 tshung55 ka21 ka21 jie21 liau55。

qi21 je53 jie35 liau53 me55，jan21 wen55 lan21 lan21 jie21 liau55。

pa55 je53 jie35 liau53 me55，lan35 lan35 li55 tung55 jie21 liau55。

jiu53 jen53 jie35 liau53 me55，khe55 khe55 li55 ti53 jie21 liau55?！盵8]

以上這段土家語(yǔ)擺手歌詞中的“kan55 lai55 lai55”是典型的ABB結(jié)構(gòu)形式的三音格形容詞；“qin55 qin55 tshan55 tshan55”是AABB重疊式的四音連綿詞；“khuai35 tshung21 ka55 ka55”、“jan21 wen53 lan21 lan21 ”則是ABCC主從式四音連綿詞；“qi55 qi55 qie35 ke55”、“l(fā)an35 lan35 li55 tung53”、“khe55 khe55 li55 ti53”則又屬于AABC結(jié)構(gòu)形式的四音連綿詞。這些三音格形容詞和四音連綿詞的詞義是依靠其3個(gè)或4個(gè)音節(jié)來(lái)共同表達(dá)的，只有當(dāng)他們組合在一起的時(shí)候才能表達(dá)一個(gè)完整的概念。擺手歌歌詞之所以有豐富的結(jié)構(gòu)形式是因?yàn)樵~義構(gòu)成方式的差異導(dǎo)致其詞義組合類(lèi)型的多樣性。這樣的特性使得土家語(yǔ)擺手歌在表達(dá)特定對(duì)象或內(nèi)容的時(shí)候能夠惟妙惟肖地描摹事物或人物的形象和情態(tài)，讓聽(tīng)者從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、和觸覺(jué)等多方面產(chǎn)生通感作用，從而收到只可意會(huì)不能言傳的修辭效果，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表達(dá)了土家人的真、善、美。這些獨(dú)特的修辭手法及其產(chǎn)生的修辭效果也是土家語(yǔ)擺手歌讓人聽(tīng)來(lái)頓覺(jué)原始古樸、韻味悠長(zhǎng)的重點(diǎn)觀照之處。

二、土家語(yǔ)擺手歌的音樂(lè)特征

針對(duì)土家族無(wú)字的文化環(huán)境而言，土家語(yǔ)擺手歌的母語(yǔ)歌詞方面的特征必然會(huì)影響到其音樂(lè)本體方面的特征，同時(shí)，依據(jù)擺手歌演唱主體的特性又反過(guò)來(lái)會(huì)賦予其母語(yǔ)新的表達(dá)意義。我們可以通過(guò)對(duì)具有代表意義的擺手歌“嘎墨請(qǐng)”的分析來(lái)闡明土家語(yǔ)擺手歌母語(yǔ)本體與其音樂(lè)本體之間深切的關(guān)聯(lián)。“嘎墨請(qǐng)（gaf mer qinv）”，是土家語(yǔ)請(qǐng)祖先的意思。其中，“嘎墨”即祖先，因土家語(yǔ)語(yǔ)法中一個(gè)突出的特點(diǎn)就是動(dòng)賓倒置，這與現(xiàn)在通行的漢語(yǔ)語(yǔ)法剛好相反，故土家人稱(chēng)“請(qǐng)祖先”為“嘎墨請(qǐng)”?！案履?qǐng)”屬于大擺手歌中的祭祀類(lèi)歌曲，采用土家語(yǔ)演唱。正因?yàn)槿绱耍案履?qǐng)”以其特色濃郁的藝術(shù)韻致成為土家族原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）音調(diào)結(jié)構(gòu)

關(guān)于民族民間音調(diào)結(jié)構(gòu)、聲腔的研究，著名學(xué)者江明惇先生提出了“三個(gè)音的旋律是調(diào)式音列最初形成的最簡(jiǎn)單的形態(tài)”[9]，蒲亨強(qiáng)也指出“核腔是在民歌音樂(lè)結(jié)構(gòu)中，由三個(gè)左右的音構(gòu)成的具有典型性的核心音調(diào)”[10]。這種具有典型意義的三音列在土家族音樂(lè)當(dāng)中是相當(dāng)常見(jiàn)的。土家語(yǔ)擺手歌的音調(diào)結(jié)構(gòu)更是以“l(fā)a do mi”三個(gè)音構(gòu)成的五度三音列的音調(diào)結(jié)構(gòu)模式（見(jiàn)譜例3）。

譜例3

從譜面上的字音對(duì)照分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，整首歌曲的旋律音都由“l(fā)a do mi”3個(gè)音為骨干構(gòu)成，全曲都在五度框架以內(nèi)，構(gòu)成了五度三音列的音調(diào)結(jié)構(gòu)。形成這樣的音調(diào)結(jié)構(gòu)特征的根本原因在于：土家族“嘎墨請(qǐng)”是由梯瑪用土家語(yǔ)言并通過(guò)唱頌的方式口頭傳承而形成。在這里，我們參看國(guó)內(nèi)著名土家語(yǔ)研究專(zhuān)家同時(shí)也是土家文創(chuàng)制者之一的葉德書(shū)教授，根據(jù)其50多年在土家族地區(qū)調(diào)研的基礎(chǔ)上創(chuàng)制土家族文字時(shí)對(duì)土家語(yǔ)調(diào)值的分析示意圖就清楚了。

圖1《土家語(yǔ)調(diào)值分析示意圖》[11] 由上圖所知，土家語(yǔ)的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)是在五度范圍以內(nèi)，其語(yǔ)調(diào)結(jié)構(gòu)為一度、二度、三度和五度的結(jié)構(gòu)。但是，其調(diào)序卻與現(xiàn)在通行的普通話截然不同而是按照高平、低降、高降、中升的順序排序，用土家族文字的聲調(diào)符號(hào)相應(yīng)地記為“x”、“r”、“v”、“f”。所以，用土家語(yǔ)唱頌就使得梯瑪在演唱時(shí)不會(huì)刻意追求絕對(duì)音高，而是在即興演唱時(shí)自然地將土家語(yǔ)言的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)揉進(jìn)“嘎墨請(qǐng)”的音調(diào)當(dāng)中，再加上口傳心授的傳承模式以及特殊的歷史地理環(huán)境，使得“嘎墨請(qǐng)”以原生態(tài)地形式保留至今，形成現(xiàn)在的相對(duì)固定的曲調(diào)和內(nèi)容。這樣看來(lái)，土家語(yǔ)擺手歌所顯現(xiàn)出來(lái)的音調(diào)特色，只要與其土家語(yǔ)的聲調(diào)加以對(duì)照就一目了然了。

（二）旋律形態(tài)

有了以上在音調(diào)結(jié)構(gòu)上的分析方法和思維方式，我們就能夠深入地發(fā)現(xiàn)“嘎墨請(qǐng)”在旋律上的特征主要體現(xiàn)在旋律的音程結(jié)構(gòu)、重音的安排以及特性節(jié)奏三個(gè)方面，而之所以會(huì)形成這樣的特征就在于其母語(yǔ)歌詞的韻律直接影響到了擺手歌音樂(lè)的旋律形態(tài)。

“嘎墨請(qǐng)”旋律進(jìn)行當(dāng)中的音程結(jié)構(gòu)是與誦讀土家語(yǔ)的時(shí)候所運(yùn)用的聲調(diào)韻律緊密結(jié)合在一起的。如譜例3當(dāng)中用土家語(yǔ)演唱的“拿動(dòng)請(qǐng)列得克派喲”其聲韻調(diào)用土家字母文字依次記為“l(fā)ar dongf qinv lier dex ker paif yor”，字音對(duì)照分別是“低降、中升、高平、低降、高平、低降、中升、低降”的聲調(diào)，這與其在旋律音上的音程度數(shù)是何其的相似，其后面的樂(lè)句無(wú)不呈現(xiàn)出這樣的現(xiàn)象。太多的這種看似偶然的現(xiàn)象集中在一起就呈現(xiàn)出土家語(yǔ)的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)與擺手歌在旋律音的音程結(jié)構(gòu)上的內(nèi)在的必然。這里還有一點(diǎn)需要特別指出：在讀“嘎墨請(qǐng)”當(dāng)中用漢字記音的土家語(yǔ)歌詞的時(shí)候，要用西南官話的聲韻調(diào)來(lái)解讀。原因在于西南官話的調(diào)值與土家語(yǔ)的調(diào)值相近，并且二者的調(diào)序是完全一致的。如果用普通話來(lái)念唱“嘎墨請(qǐng)”，那么其風(fēng)格特色就會(huì)因?yàn)槎哒{(diào)值調(diào)序的差異而相去甚遠(yuǎn)了。這也是眾多的研究者所共識(shí)的土家語(yǔ)擺手歌聽(tīng)來(lái)是如此的質(zhì)樸和諧卻又難于記譜演唱的根源所在。

（三）重音的安排

重音的安排也是土家語(yǔ)擺手歌旋律風(fēng)格特征的一個(gè)重要方面。它往往在演唱表示動(dòng)作的詞語(yǔ)和表示修辭的詞語(yǔ)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)重音。如譜例3當(dāng)中的“拿動(dòng)請(qǐng)列得克派喲”、“金斗銀斗住把莫耙，銀樓馬樓住沒(méi)把莫扎”這兩句歌詞，當(dāng)土家掌壇師唱到“派”、“金斗銀斗”、“銀樓馬樓”的時(shí)候都會(huì)很自然地在語(yǔ)氣上給予重音，而這些唱出重音的位置不一定都位于音樂(lè)的強(qiáng)拍位上。究其根源，這又與土家族語(yǔ)言語(yǔ)法結(jié)構(gòu)當(dāng)中的動(dòng)賓倒置和注重修辭有著直接的關(guān)聯(lián)。土家語(yǔ)當(dāng)中的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)相對(duì)于漢語(yǔ)而言其動(dòng)詞位于賓語(yǔ)之后，在語(yǔ)言修辭上的一個(gè)突出特點(diǎn)就是往往選用具體的事物來(lái)代替概念化的對(duì)象，歌曲中所唱的“金斗銀斗”、“銀樓馬樓”是土家人心目中富庶安逸的地方。這樣的修辭特點(diǎn)能惟妙惟肖地描摹事物或是人物的形象、性質(zhì)和情態(tài)，收到幾乎只可意會(huì)不可言傳的修辭效果，從而準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表達(dá)土家人的真、善、美，同時(shí)也突出地反映出土家人的一種思維特點(diǎn)，而這種思維特點(diǎn)又通過(guò)其音樂(lè)藝術(shù)極其生動(dòng)地顯現(xiàn)出來(lái)。故而在演唱的時(shí)候，它強(qiáng)調(diào)的是土家語(yǔ)言的邏輯重音要與“嘎墨請(qǐng)”旋律中音樂(lè)情感的重音相一致，這就使“嘎墨請(qǐng)”的旋律既古樸神秘又和諧生動(dòng)，讓人聽(tīng)來(lái)不禁耳目一新而又回味悠長(zhǎng)。

（四）調(diào)式特點(diǎn)

在調(diào)式方面，“嘎墨請(qǐng)”更多地體現(xiàn)出類(lèi)似羽調(diào)式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。以（la dol mi）為骨干音，歌曲的結(jié)束音以羽音作為調(diào)式主音。但在具體演唱的時(shí)候，這個(gè)調(diào)式主音要略低于其絕對(duì)音高但又不是通常的半音關(guān)系。究其原因并非掌壇師們故意所為，而是在“嘎墨請(qǐng)”的結(jié)束音的位置所對(duì)應(yīng)的歌詞的語(yǔ)調(diào)往往是土家語(yǔ)聲調(diào)當(dāng)中的低降調(diào)r，這在文中的譜例當(dāng)中已經(jīng)一目了然。而這也正是“嘎墨請(qǐng)”獨(dú)特的藝術(shù)韻致之所在的又一個(gè)重要方面。

（五）前緊后松的特性節(jié)奏

類(lèi)似切分節(jié)奏型的前緊后松的特性節(jié)奏的大量運(yùn)用也是擺手歌音樂(lè)本體的一大突出特征。這種特性節(jié)奏類(lèi)似于音樂(lè)理論當(dāng)中的切分節(jié)奏型。但是，在土家族的日常生活當(dāng)中使用母語(yǔ)的時(shí)候卻沒(méi)有這樣的特性節(jié)奏表達(dá)方式。這種特性節(jié)奏頻繁出現(xiàn)的原因何在？這個(gè)疑問(wèn)我們通過(guò)查閱眾多古文學(xué)家的考證可以得到一個(gè)合理的解釋?zhuān)措p音節(jié)節(jié)奏是古詩(shī)詞的一大共性特點(diǎn)。知名古文學(xué)者周耘更是指出“這種節(jié)奏型從音樂(lè)的角度可以稱(chēng)為輕重格節(jié)奏型，具有古老音樂(lè)特征”[12]。這樣的研究論斷與前文所提到的“土家語(yǔ)擺手歌讀來(lái)自由活潑，為土家人民通俗易懂，充分體現(xiàn)出土家族古代詩(shī)歌的固有特點(diǎn)”恰好吻合，相互印證。

（六）句式結(jié)構(gòu)

擺手歌所唱頌的歌詞結(jié)構(gòu)宏大，從總體上來(lái)看這種民族語(yǔ)言口語(yǔ)化的句式較自由，樂(lè)句的長(zhǎng)短主要依據(jù)掌壇師念唱的內(nèi)容和情緒而定。譜例3這首“嘎墨請(qǐng)”的句式結(jié)構(gòu)總體看來(lái)是問(wèn)答式的結(jié)構(gòu)，依據(jù)不同的內(nèi)容進(jìn)行多次問(wèn)答。演唱的節(jié)奏前緊后松，節(jié)拍采用1/4 2/4 3/4的混合拍子。問(wèn)句簡(jiǎn)短精煉，往往采用完全重復(fù)或是變化重復(fù)句式以加強(qiáng)語(yǔ)氣和情緒，答句的結(jié)構(gòu)則稍顯自由，往往依據(jù)回答的內(nèi)容和演唱的情緒將答句一氣唱完，并且常常采用排比句式對(duì)所回答的內(nèi)容從不同的視角加以修辭，從而更加生動(dòng)地表達(dá)出內(nèi)心真切質(zhì)樸的情感。這種重復(fù)和排比句式并非土家掌壇師刻意而為之，而是土家母語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)當(dāng)中的“鋪敘”，它往往用排比的方式從各個(gè)角度來(lái)描繪對(duì)象或是表達(dá)某種意思，并籍此來(lái)淋漓盡致地表現(xiàn)內(nèi)心的情緒情感。這種特點(diǎn)在土家語(yǔ)歌曲當(dāng)中體現(xiàn)尤甚，雖然也是較自由的結(jié)構(gòu)，但是具體到上下兩句卻又是對(duì)仗工整、朗朗上口，多采用重復(fù)和變化重復(fù)的方式進(jìn)行。這種變化重復(fù)也僅僅限于句尾之處，其中的“克派”與“克在”、“把莫耙”與“把莫扎”僅僅一字之差，但也正是同樣都表示“歇”的意思的“派”、“在”、“耙”、“扎”這4個(gè)位于句尾的土家語(yǔ)同義詞，其意義雖大體相同但感情色彩及其語(yǔ)境又具有細(xì)微的程度差別，也正是因?yàn)檫@種細(xì)微的差別才能夠更加細(xì)膩地表明演唱的情感和色調(diào)，由此營(yíng)造出土家語(yǔ)擺手歌“嘎墨請(qǐng)”獨(dú)特的意境和韻味。這也是整首土家語(yǔ)擺手歌雖然多次使用重復(fù)句式但聽(tīng)來(lái)仍覺(jué)古樸生動(dòng)且富有韻致的原因之一。

（七）演唱形式

土家語(yǔ)擺手歌的演唱形式往往是由梯瑪或掌堂師領(lǐng)唱與土家民眾和唱的一領(lǐng)眾和的形式。譜例3這首“嘎墨請(qǐng)”屬于大擺手舞當(dāng)中的祭祀類(lèi)歌曲，一領(lǐng)眾和則是眾人演唱問(wèn)句梯瑪或掌壇師演唱答句。展現(xiàn)了土家人民在擺手活動(dòng)中祭祀祖先的隆重而又虔誠(chéng)的場(chǎng)面，將土家人崇拜祖先、崇拜自然的樸實(shí)虔誠(chéng)的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。正是這些飽含著土家人至真至善情感的古老質(zhì)樸的曲調(diào)和祭祀祖先時(shí)候的隆重虔誠(chéng)的場(chǎng)景將人們帶進(jìn)了一個(gè)神秘的世界。在土家人的心里，那是一個(gè)天人合一的世界，一個(gè)人神共棲的天堂。

三、土家語(yǔ)擺手歌的人文價(jià)值內(nèi)涵

所謂人文價(jià)值，它應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)創(chuàng)造的、具有精神指導(dǎo)作用的并以尊重人性為本的價(jià)值理念。從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，民族音樂(lè)的人文價(jià)值“直接牽涉到民族音樂(lè)與精神文化和制度文化——社會(huì)文化之間的一系列關(guān)系問(wèn)題，而這些關(guān)系又都是以精神文化的方式曲折地反映出來(lái)的”[13]。在土家族無(wú)字的語(yǔ)言文化環(huán)境下，土家語(yǔ)擺手歌所承載的人文價(jià)值包涵了土家民族的情感、意志、道德、價(jià)值、性格、智慧以及土家人對(duì)生命、生存狀態(tài)的追問(wèn)和詮釋。這些豐厚的人文價(jià)值內(nèi)涵必然通過(guò)其藝術(shù)特征這一外在形式曲折地反映出來(lái)。并且，這些人文價(jià)值涉及到土家族精神文化、社會(huì)文化與物質(zhì)文化相關(guān)聯(lián)的方方面面。

（一）從社會(huì)文化角度反映出來(lái)的調(diào)適價(jià)值

楊民康先生在其《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》一書(shū)中論及歌舞音樂(lè)的文化功能要素時(shí)指出“人與舞樂(lè)文化之間關(guān)系具有兩重性”[14]。同樣道理，在土家語(yǔ)擺手歌的表演活動(dòng)中，人的主體性是從他是民間音樂(lè)文化符號(hào)——擺手歌的創(chuàng)造者這一方面反映出來(lái)，但從另外一個(gè)方面來(lái)看，人們?cè)讷@得文化的過(guò)程中又受到音樂(lè)文化符號(hào)——擺手歌的影響，我們也可以視二者為土家族同一社會(huì)文化集合體的兩個(gè)方面。在現(xiàn)代文化較少觸及到的地處偏遠(yuǎn)的土家山寨，在以族結(jié)寨而居的土家社會(huì)，土家語(yǔ)擺手歌仍然是土家民眾之間的思想情感和行為互動(dòng)、溝通和交流的重要方式和途徑，成為連接人們情感的紐帶。它可以協(xié)調(diào)人們之間的各種關(guān)系，將土家人民代代流傳和積淀下來(lái)的率性純真、謙和禮讓的古樸民風(fēng)和勤勞勇敢、樂(lè)觀豁達(dá)的民族性格以及百折不饒、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生存信念，潛移默化地影響著勞動(dòng)者的心理與行為。同時(shí)，在其《掃堂歌》的演唱內(nèi)容和表演形式上還突出地反映出了土家族“蒼天終會(huì)開(kāi)眼，善惡總有報(bào)應(yīng)”[15]的社會(huì)正義觀念，執(zhí)著地傳遞并弘揚(yáng)著土家民族耿直忠厚、懲惡揚(yáng)善的二元道德觀念，在土家族漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程當(dāng)中構(gòu)建了一幅和諧、樂(lè)觀、友愛(ài)、互助的土家風(fēng)情畫(huà)卷。

（二）從物質(zhì)文化角度反映出來(lái)的凝聚價(jià)值

任何一種原始的藝術(shù)形式就其直觀而言都帶有祭祀怡神的意蘊(yùn)。然而，這些原始藝術(shù)形式最終所指向的無(wú)一不是人類(lèi)祖先所面臨著的生存與繁衍這兩大首要的、根本的問(wèn)題，而其中生存又是首要的、核心的問(wèn)題。因此，從物質(zhì)文化角度來(lái)看，作為土家語(yǔ)擺手歌重要組成部分的農(nóng)事勞動(dòng)歌所蘊(yùn)涵的人文價(jià)值就突出地反映在了物質(zhì)文化層面上的凝聚價(jià)值。土家先民要在惡劣的環(huán)境下改善自身的生存狀況，僅靠個(gè)體單獨(dú)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足這一根本的愿望和需求，這就需要在群體性農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)中集合起種族最大的群體力量以最大限度地獲取生存所需的物質(zhì)資料。這些農(nóng)事勞動(dòng)歌唱訴了一年當(dāng)中各種農(nóng)活的基本做法，從刀耕火種的原始農(nóng)耕到集麻紡紗的手工勞動(dòng)，縱橫跨越數(shù)千年的歷史時(shí)空，風(fēng)格注重寫(xiě)實(shí)敘事同時(shí)又不乏浪漫玄想。在生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖碌默F(xiàn)實(shí)面前，這些農(nóng)事勞動(dòng)歌便理所當(dāng)然地發(fā)揮了這一最重要的凝聚價(jià)值。它集合起族群的力量，愉悅著勞動(dòng)者的心理，傳遞著族群生產(chǎn)勞作的知識(shí)與技能。這種凝聚與協(xié)調(diào)正是通過(guò)土家語(yǔ)擺手歌的演唱內(nèi)容和一領(lǐng)眾和、歌舞同步的表演形式得以實(shí)現(xiàn)的。這種兼具經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩種功能目的的土家族原生音樂(lè)藝術(shù)隱含了各種有關(guān)土家民族農(nóng)耕生活和民間習(xí)俗等內(nèi)容，其風(fēng)格特征中所具有的濃厚的土家人民生活氣息和山野韻味也就順理成章了。

（三）從精神文化角度反映出來(lái)的娛情價(jià)值

土家語(yǔ)擺手歌具有“族群的原生性文化”[16]所共有的藝術(shù)特征和文化價(jià)值，雖經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)卻依然能夠保持初創(chuàng)時(shí)期的本質(zhì)特征和基本狀態(tài)。這種原生音樂(lè)經(jīng)由土家梯瑪和民眾執(zhí)著且虔誠(chéng)地歌舞唱和之后被賦予了豐富的民族情感和人文文化。由于土家族人民千百年來(lái)所處的特有的生活環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境，經(jīng)過(guò)歷史積淀在土家語(yǔ)擺手歌當(dāng)中的原始文化因子，至今仍潛移默化地浸潤(rùn)著土家人的內(nèi)心情感世界。土家語(yǔ)擺手歌雖經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史滌蕩，但流傳至今仍然保留了固定不變的人類(lèi)來(lái)源歌、民族遷徙歌、農(nóng)事勞動(dòng)歌和英雄故事歌4個(gè)主體部分。其中人類(lèi)來(lái)源歌、民族遷徙歌和英雄故事歌3個(gè)部分至今仍然是土家族自古以來(lái)所信奉的祖先崇拜和多神崇拜的集中觀照之處。我們可以從這3個(gè)部分的藝術(shù)特征中真切地感受到在土家人民社會(huì)生活當(dāng)中積淀下來(lái)的濃厚的巫風(fēng)色彩，并由此觸摸到土家人民內(nèi)心深處人神皆樂(lè)、虛實(shí)相融的情感世界。在土家語(yǔ)擺手歌當(dāng)中與對(duì)祖先神靈的恭敬所對(duì)應(yīng)的是在農(nóng)事勞動(dòng)歌部分對(duì)人的本性與現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生活的激越高唱。它將土家民族的道德倫理、勞作規(guī)范和文化習(xí)俗等內(nèi)容通過(guò)鳴鑼打鼓一領(lǐng)眾和的演唱形式，或助興鼓勵(lì)，或批評(píng)表?yè)P(yáng)，其間疲勞得以消除、民眾得以?shī)蕵?lè)皆在這嬉笑挖苦、取笑逗樂(lè)當(dāng)中了。

隨著歷史的演進(jìn)，現(xiàn)代文明的進(jìn)步，文化呈現(xiàn)出多元化、多樣性的特點(diǎn)。特別是強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，土家人心目中的神靈觀念漸呈淡泊之勢(shì)，其精神文化當(dāng)中娛情的重心也由娛神漸漸轉(zhuǎn)向娛人，雖然娛神的程序內(nèi)容與表演形式留存了下來(lái)，但潛藏在藝術(shù)特征之下的民族文化心理已是少了幾分敬畏與肅穆，卻多了幾分輕松活潑與幽默詼諧的歌舞情趣。

土家語(yǔ)擺手歌具體在何時(shí)形成因其年代久遠(yuǎn)已是無(wú)從考證，但其演唱的內(nèi)容和形式集中體現(xiàn)了土家人民群體的智慧，個(gè)性鮮明地展現(xiàn)出土家人民勤勞勇敢、樂(lè)觀豁達(dá)的民族性格和百折不饒、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生存信念。自古以來(lái)，歌中所蘊(yùn)涵的豐厚的人文價(jià)值陶養(yǎng)和潛化著土家民族的心理和習(xí)性，規(guī)范著土家人民社會(huì)生活的方方面面。如今，這一原生態(tài)的藝術(shù)形式在當(dāng)今的文明世界艱難而又執(zhí)著地向世人閃爍著那一道道遠(yuǎn)古的文化幽光，使人們感到神秘而又韻味悠長(zhǎng)。然而，在經(jīng)歷了當(dāng)下乃至將來(lái)文化的碰撞與交融過(guò)后，土家語(yǔ)擺手歌是否仍然能夠繼續(xù)回蕩在這武陵酉水之間，溝壑坡地之上？這將是足以讓眾多的學(xué)者們?yōu)橹畱n慮、為之不斷思考和探索的課題。

責(zé)任編輯：馬林

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