余金成 于峰

摘要：馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義必然性與生產(chǎn)力發(fā)展客觀需要相一致，而蒸汽機技術(shù)展示了這種需要；他們關(guān)于共產(chǎn)主義“兩個階段”和“兩種王國”的設(shè)想，立足于理想社會的必要條件，是以社會主義很快取代資本主義為前提的?，F(xiàn)在看來，大機器生產(chǎn)方式是腦力勞動進入直接物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果，標(biāo)志著人類開始以精神生產(chǎn)方式實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)目標(biāo)；其發(fā)展具客觀性，需要科學(xué)技術(shù)依次覆蓋勞動資料——勞動對象——勞動者三大要素，并推動相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系在階級——民族——人類范圍次第拓展，最終將展示理想社會的充分條件。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；理想社會；生產(chǎn)力；必要條件；充分條件

中圖分類號：A81；D0-0 文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：1003-854X(2012)04-0062-06

在馬克思、恩格斯看來，共產(chǎn)主義歸根結(jié)底是經(jīng)濟發(fā)展的需要，其生產(chǎn)力條件體現(xiàn)為經(jīng)濟必然性。他們關(guān)于理想社會替代資本主義的設(shè)想立足于以蒸汽機為代表的大機器生產(chǎn)方式的形成。有什么生產(chǎn)資料就有什么生產(chǎn)關(guān)系，大機器生產(chǎn)方式是從生產(chǎn)資料角度表述的社會生產(chǎn)方式。

自馬克思以來，世界發(fā)生了重大變化。中國通過市場經(jīng)濟推動了生產(chǎn)力發(fā)展，如何認(rèn)識這一選擇與理想社會目標(biāo)的聯(lián)系，能否就此形成區(qū)別于資本主義的生產(chǎn)方式，已成為堅持社會主義事業(yè)的關(guān)鍵問題。筆者擬依據(jù)當(dāng)代事實，深入分析馬克思、恩格斯的思想，對此提出探索性意見。

一、蒸汽機技術(shù)與理想社會的生產(chǎn)力

19世紀(jì)30-40年代，工業(yè)革命方興未艾。它引發(fā)了經(jīng)濟危機和階級斗爭，進而鼓動了社會主義思潮。后者既受到啟蒙思想影響，又心儀于法國大革命成功，洋溢著人類新解放的樂觀情緒。

馬克思、恩格斯身處這一時代，通過唯物史觀和剩余價值理論，判斷資本主義將因經(jīng)濟危機和階級斗爭而退出歷史舞臺，社會主義則取而代之，而以蒸汽機為代表的大機器生產(chǎn)是說明上述轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)。對此可從三個層次予以解讀：

第一，從生產(chǎn)本身認(rèn)識，大機器展現(xiàn)了生產(chǎn)過程的客體性：機械操作代替了勞動技能，淡化了勞動者之間的能力差別，展示了社會平等的客觀條件。

馬克思認(rèn)為大機器簡化了勞動：“首先——勞動形式改變了，勞動看來很容易，工人的全部肌肉力以及技能都轉(zhuǎn)移到機器上了?！雹?“勞動資料取得機器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來代替人力，以自覺應(yīng)用自然科學(xué)來代替從經(jīng)驗中得出的成規(guī)。在工場手工業(yè)中，社會勞動過程的組織純粹是主觀的，是局部工人的結(jié)合；在機器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)有機體，這個有機體作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前。”② 這種生產(chǎn)方式可以在保證效率的前提下實現(xiàn)消費需求的平等。

因此，蒸汽機開辟了歷史新紀(jì)元：人類在經(jīng)歷長期的階級斗爭后，終于能夠在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域告別具有動物性質(zhì)的發(fā)展方式，通過知識能力增長來發(fā)展與自然界的關(guān)系。馬克思指出：“資產(chǎn)階級的生

* 本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“冷戰(zhàn)后發(fā)達資本主義國家共產(chǎn)黨研究”（項目批準(zhǔn)號：06JJD710007）的部分成果。

產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！雹?/p>

馬克思引人注目地把前社會主義定為“人類社會的史前時期”：首先，他用“對抗”與否劃分“史前”與“史后”，并認(rèn)為“對抗”是指“個人的社會生活條件中生長出來的對抗”，即最終因生產(chǎn)力水平所導(dǎo)致的對抗。其次，資本主義之所以屬于最后的對抗社會，是因為其蒸汽機生產(chǎn)力“創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件”。而一旦進入了共產(chǎn)主義社會，如恩格斯所說：“個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入人的生存條件?！藗兊谝淮纬蔀樽匀唤绲淖杂X的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了?！雹?/p>

第二，從社會生產(chǎn)角度認(rèn)識，大機器展現(xiàn)了生產(chǎn)設(shè)備的可復(fù)制性：蒸汽機作為物化的知識形態(tài)，其功能的精神性具備了可無限復(fù)制的條件，提供了公有制的經(jīng)濟前提。

馬克思、恩格斯強調(diào)：“那種一開始就以機器，盡管還是以具有最粗陋形式的機器為前提的勞動，很快就顯出它是最有發(fā)展能力的?！雹?機器內(nèi)含精神成果的可復(fù)制性使其“具備了能在短時期內(nèi)無限提高這些生產(chǎn)力的手段”⑥?！斑@種強大的、容易增長的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠遠不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會制度極其劇烈的震蕩。只有這時廢除私有制不僅可能，甚至完全必要?！?但“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！雹?/p>

馬克思、恩格斯對理想社會的期待出自于上述經(jīng)濟判斷，重要依據(jù)是知識產(chǎn)品可重復(fù)運用，能夠通過公有制使大機器效益體現(xiàn)于全體人類。當(dāng)勞動產(chǎn)品僅僅屬于物質(zhì)形態(tài)時，對其占有、使用具有排他性。由于大機器的科學(xué)技術(shù)可無限復(fù)制，第一次有可能在不侵犯所有者利益的情況下，使人們共同占有該精神成果所帶來的利益。這構(gòu)成問題的關(guān)鍵。

理想社會要避免對道德的依賴，只能在大機器生產(chǎn)即生產(chǎn)力水平達到腦力勞動為主的條件下才能真正發(fā)生。屆時，人類可以通過復(fù)制腦力勞動成果（在公有制前提下這種復(fù)制并不導(dǎo)致利益沖突）的方式來解決產(chǎn)品豐富問題。即便是需要考慮腦力勞動成果所有者利益的場合——例如保留了市場機制的社會環(huán)境，較之物質(zhì)成果占用的排他性，精神成果在實現(xiàn)自身普遍占用方面也擁有更為從容的社會關(guān)系條件：首先，社會可以采取一定方式（例如贖買）取得所有權(quán)，然后交由人們共同使用；其次，精神成果可由市場標(biāo)價實現(xiàn)有償有序轉(zhuǎn)讓。

精神成果復(fù)制所營造的初始平等具有局限性，所謂“各盡所能，按需分配”，無論是從邏輯上還是從已知的實際上，其入門只能是指生活必需品。但是，對它所含原則可作更寬泛的解釋：一旦人們的“所能”在腦力勞動層次上接近，并且其成果歸于社會所有，個人需要將通過自主選擇精神成果的方式得到滿足，那么，按需分配就將與按勞分配趨同。自然必然性王國是指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，但這并不是終點，真正的自由王國是以人的能力發(fā)展為目的的。馬克思同時強調(diào)了兩者。

第三，從人類生產(chǎn)方面認(rèn)識，大機器體現(xiàn)了勞動方式的精神性，標(biāo)志著物質(zhì)生產(chǎn)開始采取精神生產(chǎn)方式來進行：大機器發(fā)展的創(chuàng)新性形成了對人類能力的依賴，預(yù)示了每個人自由發(fā)展的邏輯前景。

大機器意味著人類有可能在共贏條件下形成社會合作。馬克思所謂階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，不能僅僅解釋為產(chǎn)品極大豐富就可消滅階級。消費品匱乏決定了階級對立程度和斗爭方式，卻很難說消費品豐富就能夠消滅階級現(xiàn)象。這是因為，需要是無限展開的過程，生存必需品的外延將不斷擴大，必須確保人們各盡所能才能使生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，為此須承認(rèn)利益地位與能力水平的某種一致性。換句話說，真正的平等不是體現(xiàn)在消費權(quán)利上，而是體現(xiàn)在勞動能力上，后者的平等才能最終消滅階級。

從人類發(fā)展與自然界關(guān)系的需要看，只有每個人全面發(fā)展才能形成整體最佳生存狀態(tài)，這支配了社會發(fā)展的走勢。既然人們存在天賦區(qū)別，那么，理想的社會關(guān)系就只能是每個人都得以自由發(fā)展，其建立在不同素質(zhì)基礎(chǔ)上所達到的能力全面性，不僅體現(xiàn)了個體之間的社會平等，而且客觀上形成了人類對自然界的最強能力體系。馬克思之所以把“每個人的自由發(fā)展”作為理想社會的標(biāo)志，正是把握了它所體現(xiàn)的“真正的自由王國”性質(zhì)。

人在生產(chǎn)中的地位具有二重性：其一，作為目的，它是凌駕在生產(chǎn)過程之上的主體，其二，作為參與者，它是生產(chǎn)手段，受制于生產(chǎn)過程的客觀規(guī)定性。當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展重心轉(zhuǎn)移至勞動者要素，即一方面科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，勞動者只須站在生產(chǎn)過程旁邊，另一方面生產(chǎn)體現(xiàn)勞動者的目的時，雙方才能統(tǒng)一。馬克思提出：“真正自由的勞動”需要為自己“創(chuàng)造一些主觀的和客觀的條件，從而使勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)。”⑧“物質(zhì)生產(chǎn)的勞動只有在下列情況下才能獲得這種性質(zhì)：（1）勞動具有社會性；（2）這種勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，這種勞動不是作為用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力的人的緊張活動，而是作為一個主體的人的緊張活動，這個主體不是以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。”⑨ 屆時，勞動者需要既是生產(chǎn)力發(fā)展的需要，也是自身生命活動的需要。

馬克思認(rèn)為：“事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？”⑩ 他認(rèn)為：“古代的觀點”中，人“總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”，“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！眥11} “誠然，勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達到的目的和為了這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)，而且進一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個人自己提出的目的，因而被看成自我實現(xiàn)，主體的對象化，也就是實在的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”{12}。

可見，所謂真正自由的勞動不僅是勞動目的從生產(chǎn)或財富變成了人，而且勞動方式也從以體力為主變成了以腦力為主。

二、現(xiàn)代大機器生產(chǎn)方式的發(fā)展

馬克思、恩格斯在肯定了理想社會與大機器生產(chǎn)方式聯(lián)系的同時，也論述了大機器生產(chǎn)方式本身發(fā)展的客觀趨勢。迄今為止，大機器生產(chǎn)方式的主要發(fā)展成就基本上是在資本主導(dǎo)下實現(xiàn)的，可以從三個方面認(rèn)識其發(fā)展的進程和性質(zhì)。

其一，資本主導(dǎo)下的大機器生產(chǎn)方式順應(yīng)競爭需要，不斷提高科學(xué)技術(shù)含量，體現(xiàn)為科學(xué)本身的發(fā)展，繼第一次科技革命之后，相繼推動了第二、三次科技革命。

馬克思預(yù)測在資本主義生產(chǎn)運用科學(xué)之后，科學(xué)將獲得新的發(fā)展條件：“科學(xué)成為與勞動相對立的、服務(wù)于資本的獨立力量，一般說來屬于生產(chǎn)條件成為與勞動相對立的獨立力量這一范疇。并且正是科學(xué)的這種分離和獨立（最初只是對資本有利），同時成為發(fā)展科學(xué)和知識的潛力的條件。”{13}

科學(xué)的發(fā)展與資本主義運行機制存在著互動關(guān)系?！爸挥匈Y本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，同時，生產(chǎn)的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段?！眥14} “自然科學(xué)本身【自然科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)】的發(fā)展，也像與生產(chǎn)過程有關(guān)的一切知識的發(fā)展一樣，它本身仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。由于自然科學(xué)被資本用作致富手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段，所以，搞科學(xué)的人為了探索科學(xué)的實際運用而互相競爭。另一方面，發(fā)明成了一種特殊的職業(yè)。因此，隨著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的。”{15}

以資本為靈魂的大機器生產(chǎn)為了追逐剩余價值，像洪水一樣撲向全世界，在其鷹視狼顧下，落后民族很快成為其獲取廉價原料、傾銷產(chǎn)品的勢力范圍，海外掠奪財富的巨大成功為緩解國內(nèi)階級矛盾提供了越來越充裕的物質(zhì)條件，資本權(quán)利也從若干民族國家擴大到全世界。

按照馬克思、恩格斯的觀點，資本主義作為社會發(fā)展中的特定階段，標(biāo)志著人類進入了世界歷史進程，因此，資本主義的命運不僅僅局限在若干發(fā)達國家，其生產(chǎn)力需要體現(xiàn)以大機器科技潛力展開為內(nèi)容、市場經(jīng)濟關(guān)系擴張為形式的統(tǒng)一?？萍几锩谴髾C器生產(chǎn)在世界范圍發(fā)展的內(nèi)在要求：以蒸汽機為代表的第一次科技革命鞏固了資本主義的先進地位，后者通過殖民主義大大加快了人類的世界歷史進程，呈現(xiàn)為階級主體對科學(xué)技術(shù)成果的占有；以電力、通訊等技術(shù)為代表的第二次科技革命加劇了民族資本的競爭，兩次世界大戰(zhàn)促成了資本運動的世界基本秩序，呈現(xiàn)為民族主體對科學(xué)技術(shù)成果的占有；以微電子技術(shù)為先導(dǎo)的第三次科技革命加快了資本在世界范圍的滲透，奠定了經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)，展示了人類將共享科學(xué)技術(shù)成果的前景。

資本主導(dǎo)的這些發(fā)展，并沒有改變其生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)：它運用利益差別激勵勞動，必然把社會推向兩極分化。發(fā)達國家的驕人成就，離開眾多落后民族的存在是很難解釋的。既然資本主義以世界為舞臺，對其發(fā)展成果的衡量就不能單純以其本身為尺度，而需要同時看到人類整體意義的兩極分化?，F(xiàn)實社會主義要進入理想社會，必須繼承資本主義成果并避免其弊端。在經(jīng)濟全球化背景下，社會主義只能在世界舞臺上實現(xiàn)這個目標(biāo)。社會主義國家要通過先學(xué)習(xí)后區(qū)別于資本主義，來完成自己的歷史使命。

其二，資本主導(dǎo)下的大機器生產(chǎn)方式依循物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，使發(fā)展的重心持續(xù)深化，呈現(xiàn)為勞動資料——勞動對象——勞動者的轉(zhuǎn)移過程，體現(xiàn)為生產(chǎn)力水平不斷提升。

科學(xué)技術(shù)以生產(chǎn)力諸要素為載體：在資本追逐剩余價值的驅(qū)使下，科學(xué)技術(shù)在勞動資料方面的突破導(dǎo)致后者被大量復(fù)制，從而引起勞動對象的擴大，并使人力、物力、財力進入這一競相角逐的洪流，推動勞動資料和勞動對象在科學(xué)技術(shù)上持續(xù)進步，進而對勞動者素養(yǎng)提出越來越高的要求。馬克思指出：“生產(chǎn)方式的變革，在工場手工業(yè)中以勞動力為起點，在大工業(yè)中以勞動資料為起點?！眥16} 后者“是工人跟隨勞動資料的運動”{17}。大機器方式具有革命性，“我們看到：生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料是如何通過這種方式不斷變革，不斷革命化的；分工如何必然要引起更進一步的分工；機器的采用如何必然要引起機器的更廣泛的采用；大規(guī)模的勞動如何必然要引起更大規(guī)模的勞動。”{18}

大機器生產(chǎn)的進步客觀上指向人的全面發(fā)展：“財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！眥19}

一旦與大機器結(jié)合被賦予這一性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系“所能容納的生產(chǎn)力”體現(xiàn)的就是如下尺度：即便存在著某種剝削和壓迫，由于生產(chǎn)得以發(fā)展，仍能夠給大多數(shù)人帶來有所增加的利益；大機器生產(chǎn)方式向勞動對象、勞動者領(lǐng)域的擴張，構(gòu)成了資本主義得以延續(xù)的理由。

從總體上說，資本主義用精神生產(chǎn)方式追逐剩余價值，通過推動生產(chǎn)力發(fā)展，將促使勞動者變成腦力勞動者，而一旦勞動者因此取得了主體地位，往往不再僅僅“跟隨勞動資料”而運動，資本主義追逐剩余價值的模式就很難照原樣持續(xù)下去了。

其三，資本主導(dǎo)的大機器生產(chǎn)方式發(fā)展至當(dāng)代，在取得生產(chǎn)力重大進步的同時，正在引發(fā)生態(tài)危機和安全危機，在新的層次上提出了社會主義發(fā)展模式對它的替代問題。

資本支配下的大機器生產(chǎn)方式是以人類整體為統(tǒng)御對象，以覆蓋生產(chǎn)力全部要素為發(fā)展目標(biāo)的。現(xiàn)在，資本主義在全球范圍占支配地位，人們運用所擁有的資源參與利益博弈已屬普遍現(xiàn)象。但與此同時，資本主義主導(dǎo)的世界秩序也暴露了兩大矛盾：

一是人類整體占有資源總量瀕臨自然界負(fù)荷底線與大多數(shù)人口資源匱乏狀態(tài)之間的矛盾。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，開發(fā)自然資源的速度和規(guī)模顯著提升，但資本主義資源配置方式卻導(dǎo)致畸富畸貧狀態(tài)，迫使相當(dāng)多的人口不得不采取加大資源開發(fā)的方式解決生計問題。自然界很可能出現(xiàn)不可逆的變化，最終威脅人類整體安全。現(xiàn)在，水源、動植物資源、能源、大氣溫度等均已頻頻告急，人類已經(jīng)很難聽之任之了。

一是人類信息交流的日趨平等與財富占有差距的不斷擴大之間的矛盾。在現(xiàn)代資訊條件下，世界事務(wù)變得透明。資本主義財富分配方式所導(dǎo)致的貧窮與富裕、特權(quán)與弱勢、奢侈與拮據(jù)、自由與絕望將公開地展示在不同民族、群體或個體身上，由此所激起的極大心理不平衡會釀成一部分人對社會的徹底失望，有可能成為危害穩(wěn)定的炸彈，其中極端者一旦取得了大規(guī)模殺傷手段，就會使社會陷入普遍的危機和恐慌，使人類面臨非傳統(tǒng)安全問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。與之伴隨的是維持穩(wěn)定和保障安全的社會成本越來越高，資本主義世界秩序的經(jīng)濟合理性遭到嚴(yán)重質(zhì)疑。

資本主義是推動人類運用精神生產(chǎn)方式進行物質(zhì)生產(chǎn)的社會形態(tài)。它在追求個人利益最大化過程中走到了這一步。對個人利益的肯定和支持構(gòu)成了資本主義的本質(zhì)。資本主義的歷史合理性在于對個人的解放。它讓人們通過競爭去實現(xiàn)自己對美好生活的理想，其弊端是不能顧及人類個體天生的各種差別。這使其發(fā)展方式始終停留在社會競爭的基礎(chǔ)上，并形成了自身的歷史局限性：首先，忽視了競爭規(guī)則的制定和實行都存在難以避免的缺陷，這一弊端將在其發(fā)展至一定時期使失敗者拒絕承受；其次，忽視了人類作為一個物種只能在自然界許可的范圍內(nèi)存在和活動，理性對社會秩序的選擇必須以此為前提。

正因為如此，目前的世界格局并不意味著馬克思主義對資本主義的批判已經(jīng)過時，也不意味著社會主義取代資本主義的必然性已經(jīng)消失，但顯然，較之馬克思主義原創(chuàng)理論的設(shè)想，無論是理想社會的條件還是其呈現(xiàn)的狀態(tài)，都出現(xiàn)了重大改變：如果說社會主義的必然性始終都是把大機器生產(chǎn)方式的存在作為自己的邏輯依據(jù)的話，那么，昔日針對了它的起點，今天則需要針對它的終點。

三、理想社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代演變

人類出現(xiàn)了大機器生產(chǎn)，社會主義就取得了替代資本主義的必要條件，但僅僅存在著大機器生產(chǎn)，還不是替代資本主義的充分條件。所謂必要條件，是指理想社會必須具備卻并非肯定能夠?qū)崿F(xiàn)理想社會的條件，雙方形成的是或然性聯(lián)系；所謂充分條件，是指理想社會必須具備且一旦具備就肯定能夠?qū)崿F(xiàn)理想社會的條件，雙方形成的是必然性聯(lián)系。當(dāng)年，馬克思、恩格斯看到災(zāi)難性經(jīng)濟危機和暴力型階級斗爭并存，認(rèn)為資本主義挺不下去，社會主義勝利具有現(xiàn)實可能性，立足的就是大機器生產(chǎn)所具備的必要條件。但與此同時，他們論述了大機器生產(chǎn)方式發(fā)展的走勢，在一定程度考慮了理想社會的客觀趨向的充分條件。

在這一背景下，馬克思關(guān)于理想社會形成了兩種設(shè)想：其一，共產(chǎn)主義“第一階段”和“高級階段”。這是從實踐角度的考慮，也是從當(dāng)時生產(chǎn)力條件的判斷，體現(xiàn)了理想社會的必要條件。其二，“必然王國”和“自由王國”。這是從邏輯角度的考慮，也是對人類與自然界關(guān)系的一般判斷，體現(xiàn)了理想社會的充分條件。但作為同一實踐過程，兩種設(shè)想是交織在一起的。

關(guān)于“兩種王國”的設(shè)想因其抽象性而更具覆蓋力：“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)“這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！眥20}

這里，必然王國的自由主要是人們能夠滿足自己生存的需要；自由王國的自由主要是能夠滿足人們能力發(fā)展的需要。兩種自由都將不斷發(fā)展，已經(jīng)滿足的需要會引起新的需要，而隨著支配生存需要的工作時間縮短，人們的能力將越來越得到發(fā)展，自由王國將日趨繁榮。換句話說，除去生存必需品這種絕對限制之外，必然王國與自由王國并沒有明確界限，其自由呈現(xiàn)為此消彼長的過程。

按照這一思路，生存必需品的各盡所能、按需分配成為進入理想社會的基本標(biāo)志。馬克思所謂共產(chǎn)主義高級階段，并非發(fā)生在遙遠的未來，而是告別了“舊社會的痕跡”的共產(chǎn)主義階段，它應(yīng)該緊隨在所謂“經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義第一階段”{21} 之后。馬克思提到的腦體勞動對立消失、勞動成為生活第一需要、個人全面發(fā)展后集體財富充分涌流，都不宜按照今天的事實去理解：首先，只要消除專門的腦力勞動，腦體勞動的對立自然消失；其次，勞動一旦超出滿足生存需要的范圍，將呈個性化發(fā)展，自然趨近生活第一需要；最后，個人全面發(fā)展意味著對大機器生產(chǎn)方式的充分利用，肯定會導(dǎo)致集體財富充分涌流。所謂“第一階段”、“高級階段”相距不應(yīng)太遠，如果說十幾年太短，幾十年應(yīng)該接近馬克思的本意，兩者可以看作是“不太成熟的”和“已經(jīng)成熟的”共產(chǎn)主義。所謂自由王國顯然發(fā)端于“高級階段”。

作為旁證的是：馬克思一向反對脫離實際去編織關(guān)于未來社會的藍圖，而將其斥為空想家熱衷之事，“空想社會主義力圖用新的幻想欺蒙人民，而不是僅僅運用自己的知識去探討人民自己進行的社會運動”{22}，很難設(shè)想馬克思會把百年后的目標(biāo)作為研究對象。

可見，所謂“兩種王國”當(dāng)始于共產(chǎn)主義社會正式形成，即與其高級階段聯(lián)系在一起。由此出發(fā)，一方面體現(xiàn)必然王國的自由，另一方面開啟自由王國的自由；必然王國實現(xiàn)自由之日，即是自由王國開始之時；此后，無論是前者還是后者都將處在交錯發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在“兩個階段”環(huán)節(jié)，馬克思屬意于對大機器生產(chǎn)方式的利用，以實現(xiàn)人們在必然王國的自由；在“兩種王國”環(huán)節(jié)，他強調(diào)了“人類能力的發(fā)揮”本身成為“目的”，確立了每個人自由發(fā)展的目標(biāo)。

問題在于，資本主義沒有如所期望地倒下，而是推動了大機器生產(chǎn)方式的持續(xù)發(fā)展。這使關(guān)于理想社會的條件發(fā)生了顯著變化：現(xiàn)在，已經(jīng)不能從大機器生產(chǎn)方式的起點而必須是從其終點來考慮理想社會的實現(xiàn)問題了。由此產(chǎn)生兩大區(qū)別：一是資本主義實現(xiàn)了社會保障體系，在一定程度上滿足了生存必需品的“按需分配”；二是資本主義實現(xiàn)了普及化高等教育，在一定程度上提供了發(fā)展個人能力的基本條件。與之相比，盡管現(xiàn)實社會主義取得了長足進步，仍不能不承認(rèn)尚處在“初級階段”。

落后國家率先走上社會主義道路，無疑是大機器生產(chǎn)方式從民族走向人類過程中諸多矛盾形成的產(chǎn)物：一方面，它表達了社會主義超越資本主義的歷史趨勢；另一方面，它體現(xiàn)了落后民族急于改變自身地位的政治愿望。換句話說，它的發(fā)展方向具有客觀性，但它的發(fā)展道路卻需要探索。由于資本主義的強勢存在，社會主義國家要保持超越資本主義的政治追求，不得不首先在生存問題即生產(chǎn)力方面形成較之資本主義更高的發(fā)展速度。但這樣一來，它就不能像馬克思所預(yù)計那樣，在基本平等的社會關(guān)系模式中——其實質(zhì)是側(cè)重于人們的主觀需要，提供基本平等的社會利益——去運作，而只能追隨資本主義步調(diào)——其實質(zhì)是側(cè)重于人類的客觀需要，實行不平等的社會利益——去發(fā)展。

傳統(tǒng)社會主義對大機器的計劃運用，強化了其橫向擴展，卻弱化了其縱向提升。由于機器種類偏少，在多數(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域仍需依靠直接勞動，所以由大機器所體現(xiàn)的經(jīng)濟平等只能具有較低水平。這不僅制約了平等的范圍，而且降低了大機器生產(chǎn)方式發(fā)展的速度——太多的人分享了其效益，實際上破壞了其積累能力，遲滯了它本身在技術(shù)上的進一步提高。

從歷史趨勢看，馬克思、恩格斯預(yù)言的社會主義必然代替資本主義并沒有失準(zhǔn)，但走向社會主義的具體方式卻復(fù)雜得多，既有落后國家選擇社會主義道路的方式，也可能有先進國家充分發(fā)展資本主義后重新選擇甚至自然轉(zhuǎn)向社會主義的方式，當(dāng)然，也可能有介于兩者之間的方式。

一方面，現(xiàn)實社會主義需要首先趕上資本主義所達到的生產(chǎn)力水平，然后展示在生產(chǎn)關(guān)系方面的優(yōu)越性；另一方面，現(xiàn)實資本主義客觀上為理想社會積淀了更加充分的生產(chǎn)力條件，并因此在國內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系方面顯示了穩(wěn)定的態(tài)勢。這意味著，對于實現(xiàn)理想社會的目標(biāo)而言，社會主義國家不能很快做到，資本主義國家不會主動選擇，人類為此還需要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史過程。

較之資本主義自發(fā)積累理想社會的物質(zhì)條件，現(xiàn)實社會主義的自覺努力能夠使自身率先達到理想社會的目標(biāo)。從宏觀上認(rèn)識，中國社會主義需要關(guān)注如下戰(zhàn)略原則：

第一，堅定不移地運用市場方式，使之在資源配置方面發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。大機器生產(chǎn)方式發(fā)展的事實證明，市場競爭不僅是推動科學(xué)技術(shù)覆蓋現(xiàn)代化生產(chǎn)力全部三要素的最快捷動力，而且是促進全體勞動者能力自覺發(fā)展的最經(jīng)濟動力。后者為實現(xiàn)理想社會“每個人的自由發(fā)展”目標(biāo)奠定著基礎(chǔ)。

第二，科學(xué)合理地運用計劃方式，使之在資源配置方面發(fā)揮戰(zhàn)略導(dǎo)向作用。社會主義不應(yīng)該按部就班地循著勞動資料——勞動對象——勞動者的順序發(fā)展，而應(yīng)該在基本實現(xiàn)覆蓋全體民眾的社會保障體系之后，于全面關(guān)注三個環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)配合的同時，側(cè)重于勞動者能力方面的發(fā)展。從邏輯上判斷：科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，教育平等將成為第一生產(chǎn)關(guān)系。

第三，積極探索中西文化結(jié)合的戰(zhàn)略模式，不僅要在社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上實現(xiàn)市場和計劃合理并用、互補互動的機制，而且要在社會主義民主政治基礎(chǔ)上實現(xiàn)法治與德治相輔相成、交互并存的機制。從根本上說，理想社會所追求的平等和諧關(guān)系，雖然需要生產(chǎn)力達到一定的科學(xué)技術(shù)水平——西方文化對此作出了重大貢獻，但任何外在于人心的客觀條件都不能隨機面對千差萬別的個性——中華文化對此具有豐厚的思想積淀，雙方乃至多方的相互融合才能真正引導(dǎo)人類進入自由王國。

注釋：

①⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{19} 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第289、684、685、174、174、137、137、174、366、137頁。

②{15}{16}{17} 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第443、427、486、486頁。

③{14} 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592、358-359頁。

④ 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第300頁。

⑤{18} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第560、737頁。

{20} 《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928-929頁。

{21}{22} 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435、407頁。

作者簡介：余金成，男，1950年生，河南信陽人，天津師范大學(xué)社會主義研究所教授、博士生導(dǎo)師，天津，300387；于峰，女，1982年生，遼寧大連人，法學(xué)博士，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，福建福州，350002。

（責(zé)任編輯劉龍伏）