王光金

荀子，名況，字卿，又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、哲學(xué)家、教育家。他批判地繼承了孔子以來(lái)的儒家思想，成為了集先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的大成者。荀子青年時(shí)期曾游學(xué)于稷下，成年時(shí)期在稷下學(xué)宮收徒施教，繼三游稷下時(shí)被尊稱為“祭酒”、“最為老師”，成為了齊稷下教育中心的領(lǐng)袖。荀子繼承并發(fā)展了子瑕否定無(wú)所作為的宿命論，鼓勵(lì)人們用自己的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造天倫和美好的未來(lái)，號(hào)召人們利用自然規(guī)律控制自然，提出了著名的“制天道而用之”的格言，反映出了新興的統(tǒng)治階級(jí)推動(dòng)歷史前進(jìn)的精神狀態(tài)和思想觀點(diǎn)。他認(rèn)為天是物質(zhì)的，沒(méi)有意志，而人的身體則是一切精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)：“形俱而神生”。他在《天論》中指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不二，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而多侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇……不可以怨天，其道然也?！f(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。唯圣人為不求知天……圣人清其天君，正其天官，各其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬(wàn)物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天”。從這段文字的敘述中我們至少可以得出荀子養(yǎng)生體育思想的主要內(nèi)容：⑴認(rèn)為“圣人為不求知天”，反對(duì)向天祈禱，主張“制天道而用之”。⑵主張“強(qiáng)本而節(jié)用”、“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)”反對(duì)“本荒而多侈”、“養(yǎng)略而動(dòng)罕”。⑶主張按自然規(guī)律來(lái)煉身礪志，反對(duì)“倍道而妄行”。正是由于他具有按客觀規(guī)律辦事，動(dòng)時(shí)以強(qiáng)身、“戡天”的思想，才有了體育培養(yǎng)人的靈敏、協(xié)調(diào)性，節(jié)奏、韻律感，強(qiáng)筋骨，治氣養(yǎng)心，固本強(qiáng)國(guó)、文明禮貌的意識(shí)以及方法。

荀子不僅在體育養(yǎng)生方面有獨(dú)到的方法和高見(jiàn)，而且在射御教育上也有過(guò)人之處。他善于吸收別人之長(zhǎng)為己之所用，如他在《議兵》中談到秦國(guó)治兵方略獎(jiǎng)罰分明、組織嚴(yán)密、論功行賞，所以“四世有幸也，數(shù)也”。認(rèn)為他們步步取得勝利，不是靠?jī)e幸，而是符合客觀規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。他提出“羿蓬門(mén)者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。人服而勢(shì)從之，人不服而勢(shì)去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射，射遠(yuǎn)中微，則莫若羿蓬門(mén)矣；欲得善馭，及速致遠(yuǎn)，則莫若王良、造父矣。”（王霸篇）他在論射御時(shí)曾指出：“人主欲得善射，射遠(yuǎn)中微者，縣貴爵重賞以招致之。內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能中是者取之；是豈不必得之，之道也哉！雖圣人不能易也。欲得善馭，及速致遠(yuǎn)者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能致是者取之；是豈不必得之，之道也哉！雖圣人不能易也?！保ň榔┚褪钦f(shuō)在選擇射御人才的時(shí)候以“縣貴爵重賞”，不論親疏遠(yuǎn)近，公開(kāi)按成績(jī)錄取，就是天王老子也不能改動(dòng)。他鼓勵(lì)射御，公正、公開(kāi)、公平的思想仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義，可以在選拔體育人才的時(shí)候借鑒。

荀子在承認(rèn)“人生而有欲”的前提下，認(rèn)為人的欲望在其展示過(guò)程中表現(xiàn)為人的各種不同的需要，需要有高低層次之分，因而它在社會(huì)中的地位也就不一樣，概括說(shuō)來(lái)，荀子關(guān)于人的需要學(xué)說(shuō)，可概括為以下四個(gè)不同的層次：

第一層次是人的本能需要。荀子把這種需要視為人的最基本的生理要求，他說(shuō)：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”是人人具有的生理本能，并且目之辨黑白美丑，鼻之辨芬芳腥臊，耳之分音聲清濁，口之辨酸咸甘苦以及骨體膚理之辨寒暑疾癢等都是人本能的不同表現(xiàn)，對(duì)于人的這種最基本的需要，社會(huì)必須首先予以滿足，誰(shuí)也不能泯除剝奪人的正常需要。荀子針對(duì)早期許多思想家提倡的“無(wú)欲”、“去欲”、“寡欲”的觀點(diǎn)提出了批評(píng)，他認(rèn)為重要的在于導(dǎo)欲、節(jié)欲，而不在無(wú)欲、去欲，荀子甚至認(rèn)為有些政策的制訂和設(shè)計(jì)，正是以人的“多欲”本能為前提的?？傊?，荀子不否認(rèn)人有滿足自己生存需要的權(quán)利，但他強(qiáng)調(diào)指出，滿足的方式必須嚴(yán)格限定在“禮義”規(guī)范制度的范圍內(nèi)，也就是說(shuō)，人的需要欲望不能隨意發(fā)泄，而要有一定的“度量界限”，符合一定的禮義規(guī)范，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)仍具有一定的借鑒意義。

第二層次是人的享樂(lè)需要。在荀子看來(lái)，享樂(lè)需要雖比人的本能需要在境界上高一層次，但仍沒(méi)有脫離本能需要的領(lǐng)域，所謂享樂(lè)主要是指物質(zhì)方面的享樂(lè)。他指出，隨著社會(huì)的變遷和時(shí)代的發(fā)展，人們已不滿足于基本的生存需要，而是“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”，溫飽問(wèn)題解決以后，人們對(duì)衣食住行有了更高的要求，“重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂(lè)甚大，臺(tái)榭甚高，園囿甚廣”，因此，荀子的享樂(lè)需要側(cè)重于目好美色，耳好樂(lè)章，口好佳味，心好利益，骨體膚理好愉佚等方面。

前兩個(gè)層次的“需要”，可稱之為人的“自然需要”或“物質(zhì)需要”。

人的自然需要都是天賦之稟性，是無(wú)法遏制的本能沖動(dòng)，在此種意義上，人的這種需要與較高級(jí)動(dòng)物的需要有相似之處，但又有本質(zhì)性區(qū)別，荀子雖主張人們應(yīng)滿足這種自然需要，但他反對(duì)人們一味去追求它。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人還產(chǎn)生了一種對(duì)動(dòng)物說(shuō)來(lái)不存在的需要，就是說(shuō)，“人除了有‘肉體的需要外，也還存在著‘精神的需要……，”而這種“需要”就其本質(zhì)而言是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。

第三層次是人的政治權(quán)力需要。荀子說(shuō)：“夫貴為天子，富有天下”；“臣使諸侯，一天下”。希望成為天子，臣使諸侯，稱霸天下，是人人都有的愿望，但此愿望并非人人都能得到。荀子認(rèn)為，一般人只能達(dá)到物質(zhì)滿足的程度，而精神的需要和滿足只有圣王君子才能做到，君王都希冀能把國(guó)家治理好，最終實(shí)現(xiàn)自己政治上的目的，這就是他所謂的“為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危；欲榮而惡辱”的含義。

第四層次是人的道德完善需要。這在荀子人的需要層次上位于最高層，也是荀子努力追求的理想境界。荀子通篇都在教導(dǎo)人們要加強(qiáng)道德品性方面的主觀修養(yǎng)，努力培養(yǎng)和提高自身的道德水準(zhǔn)，在荀子看來(lái)，這一修習(xí)砥礪過(guò)程就是道德境界不斷完善、不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。荀子樹(shù)立的理想道德人格是“禹”，禹所達(dá)到的境界就是人們所追求的目標(biāo)。荀子認(rèn)為，人或許一輩子都不會(huì)成為圣人，但人人每時(shí)每刻都有成為圣人的可能。