馬毓晨 劉霞 杜曉明

［摘要］生態(tài)理性主義是在西方近代理性主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此要詳細(xì)了解生態(tài)理性主義，就必須先了解西方近代理性主義的發(fā)展歷程。這一思想的提出，對解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機有重要的意義。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)理性主義；生態(tài)理性主義；天人合一

［中圖分類號］B143 ［文獻標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ００61 — ０2

生態(tài)理性主義，是在批判與發(fā)展理性主義的基礎(chǔ)上建立起來的，因此要詳細(xì)了解生態(tài)理性主義，就必須先了解西方近代理性主義的發(fā)展歷程。

一、近代理性主義的發(fā)展

理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法〔1〕。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播。

笛卡爾是公認(rèn)的歐洲近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，同時也是理性主義的肇始者。他認(rèn)為哲學(xué)必須從“我思”開始，人類知識可靠性的基礎(chǔ)應(yīng)該在于人的理性，這樣它才能保證演繹推理的正確性。在對知識進行普遍懷疑之后，他在“理性”的基礎(chǔ)之上重建了科學(xué)大廈〔2〕。笛卡爾區(qū)分開了認(rèn)知的事物和客觀的事物，從而確立起了人的主體性。人的主體性體現(xiàn)在人有自由意志，因此人是不服從于機械運動的規(guī)律的，并且人還可以通過理性去認(rèn)識世界，改造世界。笛卡爾所提倡的理性主義繼續(xù)向前發(fā)展，到了黑格爾，則把“人的主體性”推崇為推動世界自我展現(xiàn)、自我認(rèn)識的“絕對精神”。理性成為衡量一切現(xiàn)存事物的惟一標(biāo)準(zhǔn) ,同時也是每個人的天賦 ,它因此具有了無窮的力量。

二、理性主義使人類走向了科技現(xiàn)代化

伴隨著近代工業(yè)革命的進程 ,人們逐漸把自然科學(xué)當(dāng)作真理的唯一表現(xiàn)形式時 ,同時也把對科學(xué)理性的崇拜上升到一個嶄新的高度。科技理性是在科技呈現(xiàn)加速發(fā)展的背景下產(chǎn)生的一種理性主義，它與科技手段相結(jié)合，促使人從理性出發(fā)去探索科學(xué)并按一定的規(guī)則進行推理得出合乎邏輯的結(jié)論，使人們不僅能夠控制自然，而且相信人對自然的理性把握和科技征服的結(jié)果是實現(xiàn)人的解放和幸福。

在高揚科技理性的近幾百年里，人類戰(zhàn)勝了無數(shù)的自然災(zāi)難，征服了陸地、海洋和天空。理性主義使人類邁進了科技現(xiàn)代化的時代，讓更多的人享受到了物質(zhì)極大豐富的生活。人類憑借對科技理性的掌握最終成為了包括自然界在內(nèi)整個世界的主人。

三、對科技理性主義的反思

早在科學(xué)理性主義所向披靡的時候，一些先知的思想家就觀察到了理性主義自身所固有的缺陷。休謨指出因為理性完全沒有主動力, 因此不能成為道德的源泉。他認(rèn)為理性是“是”與“非”的問題，道德是“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的問題 ，而“是”如何過渡到“應(yīng)該”是一個沒有答案的問題。雖然理性在人征服自然中發(fā)揮著巨大的作用，但這種作用的善惡僅從理性本身是回答不了的。這個問題很嚴(yán)重，如果人類征服自然本身就是惡的，那么就從根本上否定了科學(xué)理性主義存在的合理性〔3〕。愛因斯坦說過，科學(xué)提供了人類所向往的目標(biāo)的手段，可是它不能提供目標(biāo)和價值本身?？档绿岢鲞m當(dāng)?shù)膶硇赃M行限制，即理性不是任意的，它要遵循從自然界中獲得的經(jīng)驗知識，否則自然界就有可能和人的理性發(fā)生沖突。康德希望用道德對科學(xué)理性進行約束。他甚至認(rèn)為道德高于科學(xué) ,人的精神信仰應(yīng)該始終制約著科學(xué)理性〔4〕。

憑借對科技理性的掌握，人類試圖利用自然界的一切來滿足無窮的欲望，因此對自然的掠奪是無限的，另一方面人類又把通過消費制造的垃圾大量的排放到自然界中，這就形成了可怕的生態(tài)危機。例如傳統(tǒng)能源面臨枯竭、生物多樣性銳減、水土流失和土地沙漠化等。這些問題已經(jīng)威脅到了人類的生存，于是許多生態(tài)思想家對理性主義價值觀進行了深刻的反省，如果我們無限制的征服自然，人類的發(fā)展前景又在哪里呢？

四、現(xiàn)代生態(tài)理性主義的提出

超越以主客觀、心物、思有二分的哲學(xué)思維方式是現(xiàn)代西方哲學(xué)不同于近代哲學(xué)的基本特征之一。一旦突破了主客觀二分，現(xiàn)代的人類就會對科學(xué)理性主義有全新的認(rèn)識〔5〕。 這種建立在機械論和經(jīng)濟主義之上的科技理性主義，把自然過分簡化并機械分割，違反了自然規(guī)律，因此破壞了生態(tài)系統(tǒng)的有機聯(lián)系?？萍祭硇越o社會和國家所帶來是越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機，這就促使生活在當(dāng)下的人們提出新的理論來對科技理性進行改造，這一新的理論就是生態(tài)理性主義。

生態(tài)理性主義是從人與自然和諧相處的整體主義立場出發(fā)，以對象性思辨的技藝智慧和整體領(lǐng)悟的詩意智慧的整合與貫通的形式 ，實現(xiàn)追求物質(zhì)利益和精神價值的共同目標(biāo)。生態(tài)理性與科技理性相比，具有以下的特點 ：第一，要求人與自然實現(xiàn)和諧發(fā)展 ，不再是人類對自然界單純的無限索??；第二，從追求經(jīng)濟利益的最大化的單一目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榧粗匾暯?jīng)濟效益又重視精神文明建設(shè)的雙層目標(biāo)；第三，生態(tài)理性的貢獻在于幫助我們跳出了傳統(tǒng)的理性領(lǐng)域, 為科技理性與價值理性在認(rèn)識系統(tǒng)整體框架內(nèi)的融合提供理論基礎(chǔ)〔6〕。

生態(tài)理性雖然是一個嶄新的概念，但它是體現(xiàn)了這個時代的使命的，因此它是有生命力的，已經(jīng)被越來越多的學(xué)者所關(guān)注。筆者認(rèn)為要實現(xiàn)生態(tài)理性主義成為解決生態(tài)危機的一劑良藥的目的，還必須從中國傳統(tǒng)文化中吸取大量的有益的養(yǎng)分。

五、中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想

歷史學(xué)家湯因比早就看到了用中國人文精神克服西方科技理性弊病的重要性。他認(rèn)為，中國文化將是人類實現(xiàn)凝聚文化多元化的有力支點，特別是在高科技足以毀滅人類自身的當(dāng)今，最需要的精神就是中國文化的精髓。中國文化的精髓就在于“天人合一”的思想。

中國哲學(xué)中沒有和西方哲學(xué)中意思一樣的“理性”這個說法，也一直沒有產(chǎn)生西方哲學(xué)中“主客二元論”。但中國人用自己特有的思維方式理解人與自然的關(guān)系。中國人更喜歡用感性的視覺，把自然也理解成有情感的。

第一，中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究對人的無窮欲望的控制

荀子說，人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。這說明中國的智慧在于把人的欲望限制在一定的合理范圍之內(nèi)，而把更多的精力放在追求做個道德完人上。這也構(gòu)成了幾千年來，中國人特有的精神境界，這對限制科技理性所帶來的對自然界的無限掠奪能起到積極的引導(dǎo)作用。

第二，中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為自然是有生命的，不能隨意踐踏

我們知道，由于受基督教的影響，西方哲學(xué)對待生命的觀點，一直是“向死而生”，因此他們把幸福寄托在彼岸的世界以及來世；中國哲學(xué)的典型特點則是“生生不息為之易”。因此幾千年來，不僅是人，而且包括自然，在中國人眼中都是活生生的。“人之道，損不足以奉有余，天之道，損有余而奉不足”，自然不但是有生命有思想的，而且比人的思想境界還高明，這就是中國傳統(tǒng)的自然觀念。既然自然也有生命，那么人與自然的關(guān)系就不是簡單的征服與被征服的關(guān)系。

第三，中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人應(yīng)該效仿自然的偉大品格

《道德經(jīng)》講，希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？《荀子·宥坐》載，孔子觀于東流之水。孔子曰：“夫水大，遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉〔7〕?！边@些都形象的說明人的言行要和自然的規(guī)律一致，只有這樣，人才能趨利弊禍。

筆者認(rèn)為中西哲學(xué)通過互補，可以更好的讓人類實現(xiàn)一個即科技發(fā)達又有道德信仰的人與自然和諧共處的理想社會，這正是我們所提出的生態(tài)理性主義的實質(zhì)內(nèi)涵。

六、生態(tài)理性主義的發(fā)展趨勢

對這個問題，筆者試圖從以下幾個方面進行探討。

第一，眾所周知，我們現(xiàn)在的生態(tài)危機有很大程度上是由大量使用傳統(tǒng)的能源造成的。對此，人們提出用新型能源代替?zhèn)鹘y(tǒng)能源，但是，不斷發(fā)生的核污染使我們不得不重新思考，新型能源可能會帶來我們預(yù)想不到的更大的危害。因此，我們應(yīng)該提倡中國傳統(tǒng)文化中節(jié)欲的思想，只有從總體上減少對自然的掠奪，才能從根本上解決問題。

第二，我們強調(diào)生態(tài)理性主義要注重對精神價值的追求，因為科技理性主義徹底摧毀了人們的精神世界，今后要建立一個用道德約束科技理性的精神家園，我們希望能從中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想中找到有效的解決方案。

第三，生態(tài)危機是全球性的，但是當(dāng)今的世界，發(fā)達國家想盡一切辦法把環(huán)境污染問題轉(zhuǎn)向不發(fā)達國家，使得這些國家面臨更加嚴(yán)峻的生態(tài)危機。面對這一問題，需要建立一套全球范圍的協(xié)調(diào)機制去共同應(yīng)對生態(tài)危機，這就需要我們盡快整合中西哲學(xué)中的相關(guān)有益的思想，提出更有利于解決全球生態(tài)危機的更完善的生態(tài)理性主義來。

綜上所述，生態(tài)理性的發(fā)展道路是曲折而漫長的，尤其是實現(xiàn)從理論的完善到現(xiàn)實中應(yīng)用并解決問題，更是一個艱難的過程。因此，我們可以預(yù)測，生態(tài)理性主義的未來之路必定是“道路是曲折的，前途是光明的”。但是我們相信，在不久的將來生態(tài)理性主義會發(fā)展成為有效處理生態(tài)危機的理論模式。因此筆者也衷心希望在中西方哲學(xué)相互學(xué)習(xí)和借鑒的前提下，使生態(tài)文明建設(shè)有更好更快的發(fā)展。

〔參考文獻〕

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〔2〕馮俊.開啟理性之門——笛卡爾哲學(xué)研究〔M〕.北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

〔3〕唐代興.生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,2005.

〔4〕錢兆華，左勇.解讀“人的理性為自然界立法”〔J〕.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2005，(22)：5-7.

〔5〕牛慶燕.“科技理性”的合理性限度與“生態(tài)理性”的價值轉(zhuǎn)向〔J〕.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2010，(03)：28-32.

〔6〕曾慶發(fā).科技理性問題研討〔J〕.武漢大學(xué)學(xué)報，2003，(03)：314-317.

〔7〕論語,道德經(jīng)，荀子〔O〕.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕