李建芳　李麗軍

【摘要】道家文化為社會主義核心價值體系的構(gòu)建提供了豐厚的文化養(yǎng)分，但是，道家文化與社會主義核心價值體系的時代背景不同，前者的典型內(nèi)斂型特征與現(xiàn)代文化快餐的消費特征形成鮮明對比，并且兩者形成的社會環(huán)境的差異很大。本文旨在通過對兩者的異質(zhì)分析，探索兩者的融合途徑，得出道家文化對構(gòu)建社會主義核心價值體系的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】道家文化 社會主義核心價值 道德建設(shè)

胡錦濤在建黨90周年講話中指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！毖芯康兰椅幕c核心價值體系的差異，探索二者的融合途徑，對構(gòu)建社會主義核心價值體系具有積極意義。

道家文化與社會主義核心價值體系異質(zhì)分析

第一，對文化載體理解困難導(dǎo)致文化傳承的困窘。許多人對道家文化頗為陌生，主要源于對中國傳統(tǒng)文化載體即古代漢語理解上的困難。在當(dāng)前教育中，對古代漢語的重視程度是遠遠不夠的，我們曾經(jīng)對在校大學(xué)生做過一個問卷調(diào)查：“你認為中國語言與英語比較起來，哪個更重要？”調(diào)查結(jié)果顯示有85.7%的學(xué)生認為學(xué)習(xí)英語更重要。對中國古代漢語的重視不夠，導(dǎo)致了道家文化傳播和弘揚不足，亦或傳承和理解上的謬誤。

第二，時代背景不同。在舊封建社會形態(tài)下的道家文化，其思維方式和認知方式，在力求物質(zhì)財富快速增長的現(xiàn)代文明背景下，與社會主主義核心價值體系存在巨大的時代背景差異。

第三，傳統(tǒng)道家文化的典型內(nèi)斂性特征與現(xiàn)代文化快餐的消費特征形成鮮明對比。傳統(tǒng)道家文化具有注重自身修養(yǎng)，追求完美人格的內(nèi)向型文化特質(zhì)，而在各類文化匯集的當(dāng)代中國，特別是海派文化，力求以娛樂性、消費性、即時性為典型特征。這兩種不同的特征使道家文化及其文化精華的傳承存在一定困難。

第四，社會環(huán)境的差異。我國自古以來就是一個封閉的內(nèi)陸型國家，經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，道家文化基于這樣的物質(zhì)環(huán)境而產(chǎn)生。在新的歷史條件下，建設(shè)社會主義核心價值體系面臨著復(fù)雜的社會環(huán)境：經(jīng)濟體制改革、思想觀念轉(zhuǎn)變、國際情勢變化多端、社會思潮和價值觀念多元化，文化沖突與融合并重，文化的時代性與多樣性特征突出。

道家文化對構(gòu)建社會主義核心價值體系的意義

第一、“含德之厚，比于赤子”“道之華，而愚之始”，意思是反對道德之“名”堅持道德之“實”。“道”是道家文化的核心范疇，玄而又玄，莫可名狀。老子持一種謹慎的態(tài)度來闡述“道”，“道可道非常道，名可名非常名”?！暗馈痹诘兰椅幕乃枷塍w系中包含了豐富的人生、政治智慧?！暗馈币庵傅赖轮琳嬷琳\的內(nèi)涵，即，道德之“實”；與之相對應(yīng)的是道德之“名”。秉持一種完美的人性至德，反對以“名”為目的的“下德”，是老子追求的一種人生目標；反對冠以道德之名的“仁義禮智”，《老子》曰：“失道而后德，失德而后仁，失人而后義，失義而后禮”，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！保ā独献印返谌苏拢├献诱J為禮是社會禍亂的根源之一，所謂的仁義是“大道廢”的產(chǎn)物，是用來調(diào)節(jié)混亂的社會關(guān)系的規(guī)范。道家堅持一種樸實無華的厚淳之德，一種自然沒有“非人”成分的最高道德，摒棄借道德之名，華而不實的市儈行為，一種形式主義道德。

在踐行社會主義榮辱觀中，大力弘揚道家對道德形式主義的批判和對道德本真的執(zhí)著追求的精神，對加深民眾對傳統(tǒng)道德文化的認識，提高社會主義道德建設(shè)的自覺性，加強社會主義核心價值體系建設(shè)具有積極的借鑒意義。

第二、“始于足下”“言宗事君”“守柔處下”，這是對一種自強、誠信、內(nèi)斂人生品格的追求。其一，“千里之行，始于足下”。道家思想一直被世人歸為一種歸隱于林的出世哲學(xué)，但是其中也蘊含了一種慎終如始，、居安思危、未雨綢繆的自強與踏實，是一種以“出世”態(tài)度低調(diào)“入世”的智慧。老子曰：“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”

其二，“言有宗，事有君”?！靶拧笔侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家倡導(dǎo)“言必信，行必果”，“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），“人無信則民不立”（《論語·顏淵》）。道家認為誠信是人際交往和國與國交往和平交往的重要前提，古代使者堅持傳言達意時謹慎客觀的態(tài)度，“無毒無門”是明哲保身的良方。

其三，“守柔，處下，不敢為天下先”?！百F柔”是道家極力提倡的一種生存智慧，柔弱比堅硬、剛強的事物更有生命力和競爭力，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”“強梁者不得其死” （《老子》第43章）。摒棄表面的剛強，守柔，處下，才能長久。老子提出“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，即才能達到“曲則全”的目標，他認為過度張揚會損傷實力，會招致爭端甚至禍亂，“揣而銳之，不可長?！薄５兰疫@種“守柔”“處下”“莫爭”的思想表達了一種不拘小節(jié)的豁達胸襟，也蘊含了一種謙虛慎行，韜光養(yǎng)晦的智略。同時也啟發(fā)我們懂得謙下守柔，保存實力，厚積薄發(fā)的方略，包含了一種內(nèi)斂且自強不屈的韌性。

第三、“正己而后行”“無為而無不為”，及輕外重內(nèi)，后其身而身先的內(nèi)在修養(yǎng)?！盁o為而無不為”是道家文化的核心命題。在道家經(jīng)典著作《老子》、《莊子》中，“無為”出現(xiàn)了八十處之多。“無為”即順自然而為，按規(guī)律辦事。道家認為，天人同理，“天”意指自然，即“道”。這一命題有兩層含義，針對治理國家方面，老子提出，要以百姓心為心，統(tǒng)治者則好靜無為則可，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲則民自樸”；另一層含義著重指人的“輕外重內(nèi)”，“后其身”的一種內(nèi)在修養(yǎng)。

“輕外重內(nèi)”的思想符合道家“身國同構(gòu)”（引《道學(xué)通論》）的內(nèi)在邏輯，和儒家的家國同構(gòu)比較更徹底，更注重內(nèi)在修養(yǎng)，正己然后才能正人?！肚f子·人世間》曰：“古之圣人，先存諸己，后存諸人”。具體而言，這究竟是怎樣的一種修養(yǎng)呢？是一種“生而不有，為而弗恃，功成而不居”，“后其身”“外其身”的一種忘我涵養(yǎng)；是一種“無門無毒”“寓于不得已”的智慧；是一種“先存諸己，而后存諸人”“正生，以正眾生”的一種自覺；是一種“處靜以修身，儉約以率下”的一種處靜、儉約的品德。在一種“推銷自我”，“浮躁”彌漫的向外擴張的現(xiàn)代文化盛行的今天，這種“無為”內(nèi)斂的修養(yǎng)恰是一劑良藥。

第四、“不以物累行”“知足知止”“物物而不物于物”，這是對生命以一種“相忘于江湖”的深切關(guān)懷。如何解決利與身的關(guān)系一直是道家的思考的問題，集中的體現(xiàn)在道家對生命的終極關(guān)懷探索中?！独献印匪氖恼略疲骸懊c身孰親？身與貨孰多？得與忘孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！薄暗溎笥诓恢?；咎莫大于欲得”。后來楊朱學(xué)派提出：“輕物重身”對這一思想進行了概括?！秴问洗呵铩け旧分苯犹岢觯骸拔镆舱?，所以養(yǎng)性也，非以性養(yǎng)也”性即生也，物是用來養(yǎng)生的，而非用生來養(yǎng)物。《淮南子·泛論訓(xùn)》曰：“全生葆真，不以物累形”，作者深刻批判那些汲汲于得天下，追求名利之徒。對那些為了道義放棄高官厚祿的行為大力推崇，認為對財富和名利無所期待之人才是至尊至貴之人，“至貴不待爵，至富不待財”。

道家對名利超越達到追求“齊生死”“無所待”“道通為一”的狀態(tài)是對生命以終極的關(guān)懷，蘊含著一種順自然之道，相忘于江湖，出生入死達觀的人生態(tài)度。在踐行社會主義核心價值體系中，面臨著復(fù)雜的社會經(jīng)濟環(huán)境，如何處理自我與外物的關(guān)系，處理名利與自我，面對多元文化沖突，樹立正確的價值觀念等，道家的這種對生命的終極思考對我們有重要啟示。

道家文化與社會主義核心價值體系的融合

第一、重構(gòu)道家文化的價值體系。我們要秉承創(chuàng)新的精神，堅持弘揚民族主體意識、古為今用的基本原則，取其精華，棄其糟粕，對道家文化中能夠促進社會主義核心價值體系建設(shè)的優(yōu)秀因子賦予新的內(nèi)涵。將道家思想所倡導(dǎo)的主流意識和當(dāng)前中國的主流思想意識、價值觀念融合，產(chǎn)生植根于道家文化又高于道家文化的時代精神和價值體系。

第二、重視道家文化的研究與保護。重視道家文化，一方面要加強對道家文化資料的收集、整理和與系統(tǒng)的研究；另一方面要保護道家文化的物質(zhì)載體，如古籍文本、文物古跡，以及與相關(guān)的習(xí)俗、節(jié)慶活動等道家文化遺產(chǎn)。保護道家文化的原貌的基礎(chǔ)上做創(chuàng)新性的研究，摒棄當(dāng)前文化市場中存在的“文化快餐”大雜燴、精神內(nèi)涵斷章取義的不良現(xiàn)象。

第三、加大傳播道家文化力度。增強傳統(tǒng)文化教育的重視度，建議在中小學(xué)甚至大學(xué)開設(shè)相關(guān)傳統(tǒng)文化課程；加大傳統(tǒng)文化社會宣傳力度，利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介，依托各類道家文化的物質(zhì)載體開展相關(guān)文化活動，激發(fā)引導(dǎo)民眾對道家文化的學(xué)習(xí)熱情，使傳統(tǒng)文化的精髓能夠真正成為人們思想的組成部分。

（作者單位分別為：河北科技師范學(xué)院人文藝術(shù)系，中交一航局第五工程有限公司；本文系河北省文化藝術(shù)規(guī)劃項目，項目編號：09CA041）