沈新坤

摘 要：對(duì)知識(shí)的無(wú)比崇拜、對(duì)教育的一貫尊崇一直滋長(zhǎng)著學(xué)子們的“象牙塔”情結(jié)。直至文革后我國(guó)大學(xué)教育恢復(fù)，“象牙塔”式師生關(guān)系仍然魅現(xiàn)大學(xué)校園。近些年來(lái)，隨著民主化、工業(yè)化和市場(chǎng)化等的推進(jìn)，我國(guó)高等教育日漸去魅，高校師生關(guān)系也隨之變異。去魅后的高校師生關(guān)系非正?；l(fā)展，引發(fā)了人們特別是知識(shí)分子對(duì)我國(guó)高等教育發(fā)展的某種焦慮。而這種焦慮背后，隱藏了人們對(duì)高等教育的復(fù)魅訴求。

關(guān)鍵詞：高校；高等教育；知識(shí)；師生關(guān)系

一、“象牙塔”情結(jié)與高校師生關(guān)系的賦魅

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)人民對(duì)知識(shí)的崇拜、對(duì)教育的尊崇培育了人們的“象牙塔”情結(jié)。直至20世紀(jì)末我國(guó)大學(xué)教育的恢復(fù)，這種“象牙塔”情結(jié)仍然纏繞著大學(xué)校園，并賦予高校師生關(guān)系以魅力。

（一）高等教育的“象牙塔”情結(jié)

在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，新的生產(chǎn)力生發(fā)乏力，社會(huì)變化極其緩慢，不管是春耕夏耘、秋收冬藏還是日常起居、待人接物，人們都是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)行事的。經(jīng)驗(yàn)的固化就是后來(lái)人們常說(shuō)的知識(shí)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的頂禮膜拜形成了最初人們對(duì)知識(shí)的原始崇拜。人的經(jīng)驗(yàn)是隨著年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的，也就是說(shuō)知識(shí)的獲取通常需要時(shí)間來(lái)慢慢積累。不過(guò)，自從人類(lèi)有了書(shū)本文字作為知識(shí)積累的載體后，讀書(shū)識(shí)字便成為了人們快捷獲取知識(shí)的手段。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治者采用“學(xué)而優(yōu)則仕”的策略篩選人才，幫助他們治理國(guó)家和社會(huì)。士子們十年寒窗，懸梁刺股，一旦考取，則具有了做官的資格，便可告別被壓迫、被剝削的被統(tǒng)治階級(jí)，躋身于統(tǒng)治階級(jí)，不僅可享受“吃皇糧”的待遇，而且還可以在諸如“刑不上大夫，禮不下庶民”的潛規(guī)則中享受超常規(guī)的特權(quán)。知識(shí)不僅能改造世界，而且還能改變?nèi)说拿\(yùn)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的“鯉躍龍門(mén)”功效，使得人們對(duì)知識(shí)的崇拜進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“金榜題名”的追逐。如果說(shuō)人類(lèi)在同自然界作斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成最初對(duì)知識(shí)的原始崇拜，那么“學(xué)而優(yōu)則仕”的“官本位”思想造成了人們對(duì)知識(shí)的絕對(duì)崇拜。

不過(guò)，在封建時(shí)代,往往需要數(shù)代人努力才能供養(yǎng)一個(gè)完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的讀書(shū)人，接受高等教育（以太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等為代表）需要經(jīng)濟(jì)上的有力保障。落后的物質(zhì)條件制約和統(tǒng)治階級(jí)的有意限制，彼時(shí)只有極少數(shù)人才有機(jī)會(huì)接受正規(guī)教育，進(jìn)而考取功名。接受高等教育不僅成為一種特殊的權(quán)利，而且成為一種身份地位的象征。知識(shí)在社會(huì)中具有至高無(wú)上的地位，尤其是在底層社會(huì)里更是如此。讀書(shū)識(shí)字、接受教育成為了無(wú)數(shù)人特別是底層人民的夢(mèng)想。晚清的武訓(xùn)行乞興辦義學(xué)，表達(dá)的正是底層百姓對(duì)于教育的千年渴望。

教書(shū)育人、讀書(shū)識(shí)字需要在特定的場(chǎng)所進(jìn)行。作為教書(shū)育人、讀書(shū)識(shí)字的場(chǎng)所，中國(guó)古代高等教育機(jī)構(gòu)，特別是后來(lái)的書(shū)院，在人們心中是盛藏書(shū)本文字的地方，也就是盛藏知識(shí)的地方，是知識(shí)的象征。人們對(duì)知識(shí)的崇拜猶如對(duì)祖先的敬拜，視書(shū)院如同祖廟、宗祠一般神秘、神圣。只有那些有資格接受教育的人和教育者才能進(jìn)出書(shū)院，沒(méi)有資格者不得擅入。否則，人們就有褻瀆知識(shí)神圣性的負(fù)罪感。因此，書(shū)院成為了讀書(shū)識(shí)字，獲取知識(shí)的神圣凈土，或可稱(chēng)謂中式“象牙塔”。

進(jìn)入近代以后，在“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想影響下，中國(guó)掀起了一股學(xué)習(xí)和介紹西方現(xiàn)代知識(shí)的浪潮。隨后中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)也如雨后春筍般出現(xiàn)，包括著名的北京大學(xué)和清華大學(xué)。在西風(fēng)東漸的過(guò)程中，中式“象牙塔”日漸消逝，西式“象牙塔”日盛。需要特別指出的是，中國(guó)高校的“象牙塔”之喻是在文革結(jié)束后十年達(dá)到頂峰。這與文革十年造成知識(shí)荒蕪、大量知青的花樣年華被無(wú)辜耗損的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)緊密相連，或者說(shuō)，文革十年鑄就了十年不散的“象牙塔情結(jié)”。盡管現(xiàn)實(shí)通常不那么完美，但正是在“現(xiàn)實(shí)不完美”的前提下，大學(xué)這所“象牙之塔”才顯出它的完滿性和感召力。從1977年我國(guó)恢復(fù)高考直至20世紀(jì)末，對(duì)許多考生來(lái)說(shuō)，進(jìn)入大學(xué)不僅意味著從此脫離父輩“面朝黃土背朝天”的苦澀生活，而且意味著成為跨入社會(huì)的精英群體，成為時(shí)代的寵兒。如果說(shuō)高等教育制度在暗中允諾的光明前景映射出“十年寒窗”的現(xiàn)代莘莘學(xué)子的某種“鯉跳龍門(mén)”心態(tài)，那么大學(xué)校園所營(yíng)造的知識(shí)氛圍則滋長(zhǎng)了學(xué)子們心中的“象牙塔”情結(jié)。

（二）“象牙塔”情結(jié)下的師生關(guān)系

在商品經(jīng)濟(jì)尚未成為社會(huì)主導(dǎo)力量的大背景下，在高等教育還沒(méi)有向“產(chǎn)業(yè)化”轉(zhuǎn)軌的20世紀(jì)90年代中期以前，中國(guó)高校的師生關(guān)系大體上維系著傳統(tǒng)的師道模式。

1.“為人師表”與“尊師重道”

由于在經(jīng)驗(yàn)受到特別膜拜的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，年長(zhǎng)就是資本，老年人是智慧的象征，因此人們認(rèn)為“出生比自己早，年齡比自己大”的人，也就是比我們有知、有學(xué)問(wèn)和有智慧的人，是值得尊敬和效仿的對(duì)象。因此，在晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的前喻文化社會(huì)里，人們常用“先生”和“老”來(lái)表達(dá)對(duì)教師的尊稱(chēng)，即有“（教書(shū)）先生”和“老師”的稱(chēng)呼。不同于現(xiàn)代的創(chuàng)新學(xué)習(xí)型社會(huì)，前喻文化社會(huì)是一個(gè)模仿型社會(huì)。作為長(zhǎng)者和被模仿對(duì)象，教師必須要在人品、學(xué)問(wèn)方面作學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和表率，這就是所謂的“為人師表”。

在人們看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)豐富、學(xué)識(shí)淵博，又能“為人師表”的教書(shū)先生，是最有資格出入高等學(xué)府并執(zhí)掌教鞭的。在神圣的“象牙塔”——高等學(xué)府里，教師不僅僅是傳播知識(shí)的中介，甚至他們本身也成為了人們心目中的知識(shí)象征。由此，教師在前喻文化里獲得了絕對(duì)的權(quán)威形象。因此，在前喻文化社會(huì)中,教師的形象閃耀著智慧、權(quán)威、先見(jiàn)等多重色彩。人們的知識(shí)崇拜和“象牙塔”情節(jié)與對(duì)知識(shí)傳播者的尊崇緊密地結(jié)合在一起，形成了“尊師重道”的傳統(tǒng)。

2.“傳道授業(yè)解惑”與“師恩孝道”

如果說(shuō)“為人師表”和“尊師重道”只是對(duì)傳統(tǒng)師生關(guān)系一般性描述，那么“授—受”的產(chǎn)生才是具體師生關(guān)系建立的基礎(chǔ)。只有教師親自“傳道授業(yè)解惑”，學(xué)生才會(huì)真正產(chǎn)生“受業(yè)”之恩，而且“授—受”的互動(dòng)愈多，師生情感愈深。

俗話說(shuō)“一日為師，終生為父”。通過(guò)對(duì)父子自然血親倫理關(guān)系擬制——“師徒如父子”，自然血親“父親”身份擴(kuò)張成為教師實(shí)施教育權(quán)、懲戒權(quán)之倫理基礎(chǔ)，從而為尊師重道提供有力之道德支持[1]，并由此建構(gòu)出一套師生關(guān)系的倫理綱常體系，并成為指導(dǎo)和約束師生行為的角色規(guī)范。

在這種“父為子綱”的師生倫理訴求中，教師的“傳道授業(yè)解惑”不僅僅具備儀式性和程式化，而且具有無(wú)限倫理道德責(zé)任。如同父親可能面臨“養(yǎng)不教，父之過(guò)”的指責(zé)，教師也將可能經(jīng)受“教不嚴(yán)，師之惰”的拷問(wèn)，為此教師不能不對(duì)學(xué)生“嘔心瀝血”。對(duì)于學(xué)生而言，“受業(yè)”既是他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)、改變?nèi)松\(yùn)的重要途徑，也是接受道德熏陶、培養(yǎng)綱常倫理意識(shí)的主要渠道?！笆跇I(yè)”教師如同再生父母，再加上教師在“言傳身教”過(guò)程體現(xiàn)出的師愛(ài)，匯聚成濃濃的“師恩”，因此學(xué)生就不得不以“孝順”回報(bào)這種“師恩”。學(xué)生以“師從有德有識(shí)者”為幸，老師以“學(xué)生孝順有為”為榮，這是一種基于倫理價(jià)值取向和情感取向的師生關(guān)系表達(dá)。

二、高等教育去魅及其師生關(guān)系的變異

（一）高等教育的“去魅”

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動(dòng)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)加速發(fā)展，現(xiàn)代化的各種力量（如民主化、法制化、科學(xué)化、社會(huì)分工等）推動(dòng)著傳統(tǒng)倫理等級(jí)型師生關(guān)系向現(xiàn)代平等型師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)“一日為師，終身為父”的師生倫理角色安排，通過(guò)一種身份性強(qiáng)制建構(gòu)了不平等的師生關(guān)系，即學(xué)生對(duì)教師之身份依賴，而教師則獲得了倫理身份優(yōu)位。同時(shí)，以“父子”隱喻“師生”則于身份認(rèn)同之中又包蘊(yùn)了一種倫理鉗制。[2]然而，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體平等、獨(dú)立的現(xiàn)代民主法制社會(huì)里，無(wú)論是師生還是親子之間，都不再是一種帶有等級(jí)制的隸屬關(guān)系，所有個(gè)體都是現(xiàn)代國(guó)家的平等公民，具有獨(dú)立人格和行動(dòng)自由，平等地享受權(quán)利和履行義務(wù)。在現(xiàn)代民主大分工中，神秘性、神圣性的教育被還原成一個(gè)單純的職業(yè)概念，傳統(tǒng)“師親一體”的老師也蛻變?yōu)閱渭兊摹敖逃ぷ髡摺?。?dāng)然，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，教師也將獲得較大的個(gè)人空間。他們需要遵守的僅僅是現(xiàn)代職業(yè)道德規(guī)范，而不再是“終生為父”的倫理規(guī)條。與之相適應(yīng)，作為平等公民身份，學(xué)生同教師一樣是具有獨(dú)立人格的社會(huì)主體，他們只需遵守學(xué)校紀(jì)律，而不再受傳統(tǒng)倫理道德的禁錮，也不必受教師的個(gè)人意識(shí)所左右。

現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來(lái)了知識(shí)中心多元化以及知識(shí)傳播的多樣化，致使“前喻文化”開(kāi)始向“后喻文化”轉(zhuǎn)變，教師的知識(shí)權(quán)威性在很大程度上受到挑戰(zhàn)，在某些情況下教師和學(xué)生的角色甚至要顛倒。另外，對(duì)科技知識(shí)成果轉(zhuǎn)化的利益追逐使得高等教育向?qū)嵱没D(zhuǎn)變，以實(shí)習(xí)為主要內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)日趨受到重視，甚至在某種程度上它正在取代高校課堂教學(xué)成為教學(xué)的中心。當(dāng)高等學(xué)府不再是唯一的知識(shí)中心和教育場(chǎng)所時(shí)，人們的“象牙塔”情結(jié)就會(huì)日趨消逝，教師的光環(huán)作用也就不復(fù)存在。值得注意的是，高等教育的產(chǎn)業(yè)化從根本上顛覆了師生之間的傳統(tǒng)角色認(rèn)知：一方面，教師成為高校定期或不定期的被雇用者，按酬付勞心態(tài)制約著教師的工作積極性；另一方面，高昂的收費(fèi)導(dǎo)致學(xué)生的“投資-回報(bào)”心理日趨濃厚，師生之間在某種程度上形成了一種市場(chǎng)交換關(guān)系。

高校擴(kuò)招后，高等教育走向大眾化。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是高?？焖贁U(kuò)招帶來(lái)了教師素質(zhì)和學(xué)生素質(zhì)的急劇下滑。一群質(zhì)量參差不齊的師資隊(duì)伍指導(dǎo)一批良莠不齊的學(xué)生，其教育結(jié)果可想而知。事實(shí)上，目前大部分高校不僅課堂教學(xué)質(zhì)量大幅度下降，而且畢業(yè)論文的質(zhì)量也是每況愈下?？梢?jiàn)，高校擴(kuò)招顛覆了“象牙塔”中應(yīng)有的精英教育模式，也導(dǎo)致了師生關(guān)系的變異。

最后需要提到的是，高校的主體分為三個(gè)部分：教師、學(xué)生和行政人員。由于某種復(fù)雜的主客觀原因，我國(guó)高校都不同程度地出現(xiàn)了行政化傾向。而高校行政受政治因素和經(jīng)濟(jì)因素影響則表現(xiàn)出明顯的功利性取向，從而嚴(yán)重影響了師生關(guān)系良性發(fā)展。由于高校教師的職稱(chēng)評(píng)定和崗位津貼等生存與發(fā)展的命脈都掌握在行政人員的手上，因此在某種程度上高校教師工作的動(dòng)力來(lái)源于高校行政確立的教學(xué)任務(wù)，而非學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。由于受行政功利主義影響，由教師和學(xué)生作為支撐的教學(xué)、科研、服務(wù)功能，出現(xiàn)了非均衡性發(fā)展。出于對(duì)學(xué)校聲望和學(xué)校利益的追逐，大部分高校行政管理將科研放在首位，并為此設(shè)立硬指標(biāo)，將其作為考核教師工作成就的主要指標(biāo)。由于高校教師必須把大部分時(shí)間精力投入到科研中，教學(xué)就不能傾注足夠精力，只需完成教學(xué)工作量即可。再者，高校不能對(duì)社會(huì)提供服務(wù)也就無(wú)法獲得社會(huì)大眾的認(rèn)同。

（二）去魅背景下高等學(xué)府師生關(guān)系的變異

1．“混課”與“翹課”：師生間的隔膜

雖然“教師”職業(yè)要求與教師的“為人師表”沒(méi)有必然的沖突，但是當(dāng)前許多高校教師的“混課”心態(tài)顯然與“為人師表”的師道要求相去甚遠(yuǎn)。高校教師“混課”的原因大致有二：一是受高校行政功利主義影響，高校教師必須把大部分時(shí)間精力投入到科研中，從而“顧不上”教學(xué)；二是許多教師認(rèn)為現(xiàn)在高校大學(xué)生良莠不齊，且在很大程度上具有功利心態(tài)，認(rèn)識(shí)也較為膚淺，認(rèn)真上課根本就是“對(duì)牛彈琴”。

教師“混課”主要有兩種表現(xiàn)：一是照本宣科，滿足于簡(jiǎn)單的知識(shí)轉(zhuǎn)述，教案內(nèi)容陳舊，長(zhǎng)期得不到更新；二是課前不做準(zhǔn)備，上課信馬由韁，天南海北“神侃”一通，只要哄學(xué)生開(kāi)心就行。“混課”的目標(biāo)很明確：盡快完成教學(xué)任務(wù)，用更多的精力對(duì)付科研或享受個(gè)人的自由時(shí)間。

作為對(duì)教師“混課”的回應(yīng)，許多大學(xué)生選擇“翹課”（逃課）作為一種無(wú)奈的抗?fàn)幨侄?。?dāng)然，當(dāng)前大學(xué)生普通的“翹課”也不排除自身因素，但主要原因還在于他們認(rèn)為“在大學(xué)課堂上學(xué)不到什么有價(jià)值的東西”，從而導(dǎo)致師生之間的疏離、隔膜日益加深。

2．“給面子”：師生間的相互諂媚

中國(guó)是一個(gè)注重人情、面子的社會(huì)，高校師生之間也不例外。不過(guò)，師生之間這種相互“給面子”在很大程度上是出于利益權(quán)衡的結(jié)果，因此多少有些相互諂媚的味道。

一方面，學(xué)生評(píng)先進(jìn)、評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金等大多建立在考試排名和出勤的基礎(chǔ)上，所以學(xué)生必須在老師面前好好表現(xiàn)，他們也知道，給老師“面子”也就是給自己“面子”。學(xué)生給老師“面子”主要表現(xiàn)為出勤率高，上課不搗亂，至于上課時(shí)“身在曹營(yíng)心在漢”，玩玩手機(jī)看看閑書(shū)則另當(dāng)別論。另一方面，學(xué)生在學(xué)校的地位日益提高，學(xué)生的評(píng)教等教學(xué)反饋在很大程度上決定了學(xué)校對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估。因此，教師在課堂上要盡量“睜一只眼閉一只眼”，只要學(xué)生不搗蛋，相安無(wú)事就行。至于課程成績(jī)的評(píng)定，教師往往也是“投之以桃，報(bào)之以李”——給那些“聽(tīng)話”的學(xué)生一個(gè)滿意的課程分?jǐn)?shù)?？梢?jiàn)，師生相互“給面子”的最大好處是，不給自己找麻煩，不給學(xué)校添亂子。但是，在表面的和諧中，“象牙塔”里隱藏著某種不易覺(jué)察的危機(jī)。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革在賦予了教師和學(xué)生以新的角色形象的同時(shí)，帶來(lái)高等教育的媚俗化和功利化傾向。教師與學(xué)生之間的互動(dòng)日趨理性，并呈現(xiàn)出明顯的工具性和手段性色彩。

三、高等教育焦慮中的復(fù)魅訴求

去魅后的高等教育非正?；l(fā)展，使得人們特別是知識(shí)分子對(duì)我國(guó)高等教育發(fā)展表現(xiàn)出某種焦慮。而這種焦慮背后，隱藏了人們對(duì)高等教育的復(fù)魅訴求。

（一） 從“學(xué)歷”到“學(xué)問(wèn)”：高等學(xué)府知識(shí)信仰的重塑訴求

高校擴(kuò)招后，每年都有幾百萬(wàn)的大學(xué)生拿上文憑步入社會(huì)，其中有相當(dāng)一部分學(xué)生的教育培養(yǎng)遠(yuǎn)未達(dá)標(biāo)。再加上高等教育在不同程度上走向市場(chǎng)化，高?；蛟合道梦膽{進(jìn)行創(chuàng)收成了高校較為普遍的潛規(guī)則。相當(dāng)多的學(xué)子來(lái)高校接受教育，不是來(lái)“求學(xué)問(wèn)”的，而是來(lái)“求學(xué)歷”的。所有這些變化意味著高校在某種程度上正在蛻變?yōu)榘l(fā)放“學(xué)歷”的機(jī)構(gòu)，而不再是人們心目中的知識(shí)和學(xué)問(wèn)的神圣殿堂。這不免使得關(guān)注我國(guó)高等教育發(fā)展的人們感到揪心。

許多學(xué)者認(rèn)為高等教育仍舊具有公益的性質(zhì)，因此必須在一定程度上抑制高等教育的過(guò)度市場(chǎng)化，維持高等學(xué)校相對(duì)純凈的環(huán)境。從中外教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，重塑高校知識(shí)信仰的路徑主要有兩條。

一是維持精英教育模式。從世界發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，本科生教育回到精英教育模式是不可行的，但是研究生特別是博士研究生招生必須緊急剎車(chē)，力圖維持研究生精英教育的局面，保證研究生的教育質(zhì)量。

二是實(shí)行寬進(jìn)嚴(yán)出的教育政策。許多學(xué)者認(rèn)為，重塑高校知識(shí)信仰，維持精英教育的模式不是唯一選擇，重要的是高校要規(guī)范教學(xué)管理，嚴(yán)格畢業(yè)生要求，實(shí)行寬進(jìn)嚴(yán)出的教育政策。這些學(xué)者對(duì)當(dāng)前部分高校的畢業(yè)生“清考”政策予以猛烈抨擊。與“清考”類(lèi)似的還有學(xué)位英語(yǔ)考試。另外，在專(zhuān)業(yè)課程考核中還普遍存在教師給學(xué)生打高分，盡量不讓學(xué)生“掛科”現(xiàn)象。所有這些“放學(xué)生過(guò)去”的行為，無(wú)疑將會(huì)逐步降低高校自身的聲譽(yù)。

（二） 從“轉(zhuǎn)述”到“立言”：教師權(quán)威形象的重塑訴求

從表面來(lái)看，高校教師權(quán)威形象的瓦解首先源于他們不嚴(yán)肅或隨意的教學(xué)態(tài)度。不過(guò)，在這種表象后是我國(guó)高校教師在某種程度上正在淪為知識(shí)的闡釋者或轉(zhuǎn)述者。一方面，我國(guó)高校專(zhuān)業(yè)設(shè)置和教學(xué)體系基本上都是從西方移植過(guò)來(lái)的，高校教師的教學(xué)工作與科研工作也主要是用中國(guó)語(yǔ)境來(lái)闡釋西方的教育理念與方法。另一方面，受西方后現(xiàn)代主義的影響，我國(guó)高校教師也開(kāi)始倡導(dǎo)自我價(jià)值理念的闡釋?zhuān)⑼苿?dòng)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀多元化。然而，作為多元價(jià)值主體，教師的價(jià)值觀在學(xué)生那里往往不被理解和接受，因此他們的“傳道授業(yè)解惑”不可能在所有學(xué)生群體那里都起到原來(lái)的作用。這無(wú)形降低了教師在學(xué)生心目中的地位和權(quán)威形象。隨著知識(shí)分子的權(quán)威性和神圣性的形象被打破，民眾對(duì)教師的信任也逐漸降低。

教師權(quán)威形象的重塑有賴于教師立言者的角色建構(gòu)，而立言者的角色由對(duì)權(quán)威性話語(yǔ)的建構(gòu)活動(dòng)構(gòu)成。為此，教師不應(yīng)該只是知識(shí)的轉(zhuǎn)述者，而應(yīng)該成為知識(shí)創(chuàng)新的主體。教師進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新應(yīng)該是無(wú)可爭(zhēng)議的，而不應(yīng)該成為一種流行、時(shí)髦。如何在教學(xué)中樹(shù)立權(quán)威，一個(gè)做法就是要將教學(xué)與科研有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使教學(xué)充滿發(fā)現(xiàn)并富有內(nèi)涵。

（三） 從“疏離”到“互動(dòng)”：師生間強(qiáng)關(guān)聯(lián)的重建

近些年來(lái)，高校加快了住房市場(chǎng)化改革，大部分教師居住在校外的住宅小區(qū)。受生活和科研雙重壓力的影響，大多數(shù)的高校教師上完課就立刻離開(kāi)教室回家，盡量擺脫于己無(wú)益的學(xué)生糾纏。與此同時(shí)，受實(shí)用主義的驅(qū)使，學(xué)生普遍求知欲不強(qiáng)，他們往往在課堂上刻意保持與教師之間的距離，以避免教師提問(wèn)所帶來(lái)的尷尬。這樣，在地理空間阻隔的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步造成心理隔膜，高校師生之間的互動(dòng)頻率和質(zhì)量都在下降。當(dāng)教師與學(xué)生日益疏離時(shí)，師生之間就會(huì)變得陌生起來(lái)。許多教師至課程結(jié)束，也無(wú)法叫出學(xué)生的姓名，甚至不知道其是否是自己教過(guò)的學(xué)生。同樣，也有許多高校的學(xué)生在畢業(yè)前就忘記了教師的形象和授課科目。另外，方興未艾的現(xiàn)代教育遠(yuǎn)程教學(xué)正在加劇高校師生之間的疏離。視頻教學(xué)、電子課程等是一種教師不在場(chǎng)的單向教育方式，師生之間交流較少，無(wú)法進(jìn)行面對(duì)面的互動(dòng)。因此，這種單向教育方式不僅弱化了教師的責(zé)任感，而且使得學(xué)生的意見(jiàn)得不到反饋，師生之間的相互信任程度也隨之降低。

可見(jiàn)，克服師生間的疏離，建立師生之間強(qiáng)關(guān)聯(lián)，有賴于教師和學(xué)生同時(shí)“在場(chǎng)”，實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的互動(dòng)，建立和強(qiáng)化雙方的信任關(guān)系，從而增進(jìn)相互之間的好感和進(jìn)一步交往的意愿。

參考文獻(xiàn)：

[1][2] 李星蕾,劉云生.傳統(tǒng)中國(guó)“師徒如父子”隱喻及其倫理關(guān)聯(lián)——師生關(guān)系之傳統(tǒng)塑造及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(2).

（責(zé)任編輯 于小艷）