鄧興忠

摘要： 少數(shù)民族體育文化是我國一種特有的民族文化，仡佬族是我國眾多的少數(shù)民族之一，主要居住在我國的西南地區(qū)。仡佬族民族體育在中國民族體育中有著獨特的魅力，它的起源受地域環(huán)境、圖騰崇拜、祭祀活動及生產(chǎn)方式與戰(zhàn)爭演進的影響，表現(xiàn)出鮮明的民族特色。本文通過文獻資料法對有關(guān)貴州仡佬族民族體育的研究進行綜述，進行分類概括，并提出相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞： 仡佬族民族體育研究綜述

1.前言

仡佬族是中國少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口40多萬，主要分布在貴州，少數(shù)散居于云南和廣西。貴州境內(nèi)的仡佬族分布區(qū)域位于云貴高原東部，地貌類型復(fù)雜，溝壑縱橫，地勢起伏較大，海拔最高達1700-1800米，最低約300米。居住地大多交通不便、信息量少，受經(jīng)濟自給性、地域封閉性的影響，生產(chǎn)力水平不高，使仡佬族人民形成了開朗豪放、勇猛頑強、不屈不撓的性格，許多體育項目直接或間接來源于仡佬族。因此仡佬族傳統(tǒng)體育是我國少數(shù)民族體育文化的重要組成部分，有自身特點，民間較普遍的體育游戲有打篾雞蛋、打花龍、打雞毛球、賽馬、跳筋舞、磨貓等。其中打篾雞蛋、打花龍在貴州省的遵義地區(qū)比較流行，有效地促進了當(dāng)?shù)氐捏w育和諧與旅游經(jīng)濟的發(fā)展。在當(dāng)今社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，許多少數(shù)民族體育受到了社會經(jīng)濟的沖擊，也隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)生變化。對仡佬族民族體育的研究與傳承已經(jīng)成為了廣大學(xué)者們關(guān)注的一個視角。本文對仡佬族民族體育項目現(xiàn)狀進行綜述，旨在給對仡佬族民族體育深入研究的學(xué)者提供一個參考。

2.“仡佬族民族體育”概念的界定

對于仡佬族民族體育概念的界定至今還有很多爭論，很多學(xué)者從各自不同的研究角度出發(fā)，對其的界定也有所不同。我認為，仡佬族民族體育是指仡佬族人民在幾千年的歷史發(fā)展中通過人民長期的勞動和文化創(chuàng)造不斷形成的具有本民族特色的競技、娛樂活動。

3.相關(guān)文獻研究

我通過查閱中國知網(wǎng)上關(guān)于仡佬族的民族體育的相關(guān)文獻，并對相關(guān)文獻進行歸納。從已發(fā)表的論文來看，有關(guān)仡佬族民族體育的研究并不多，對其進行歸納整理，主要內(nèi)容可以概括為以下幾個方面。

3.1仡佬族民族體育的起源

丁勇在《仡佬族民族傳統(tǒng)體育的起源之說》中通過地理條件、氣候環(huán)境、圖騰崇拜、祭祀活動、生產(chǎn)方式與戰(zhàn)爭演進和傳統(tǒng)日中的體育文化等幾個方面對仡佬族體育運動的形成與發(fā)展進行了分析，同時也指出了這些因素對仡佬族體育的形成發(fā)展有著重要的作用，同時這些因素導(dǎo)致了仡佬族民族體育相較于其他少數(shù)民族體育而言具有較為鮮明的特色，并且也是仡佬族民族體育得以保持和發(fā)展的原因所在。任正霞在《關(guān)于仡佬族神話傳說生態(tài)倫理思想研究》中指出仡佬族神話傳說中蘊涵著深刻的生態(tài)倫理思想：重生意識、“天人合一”的自然觀、和諧的社會道德價值觀。這反映了仡佬人對自然的崇敬，對個體生命的珍視，對生命延續(xù)的渴望。仡佬族神話傳說在不斷的傳承過程中，形成了仡佬族特定的生態(tài)理念和生態(tài)智慧，它們中不少具有行為規(guī)范的性質(zhì)。通過一代代的言傳身教，這些行為規(guī)范形成固定的心理定勢，成為集體無意識特征的價值尺度。

3.2仡佬族民族體育的文化特征及功能

李明剛在《仡佬族傳統(tǒng)體育文化研究》中提到仡佬族是我國古老民族之一，其獨特而深厚的文化引起了人們的強烈興趣。仡佬族豐富而獨特的傳統(tǒng)體育文化根據(jù)它的表現(xiàn)形式及功能來看，主要分為宗教祭祀、競技對抗、技能表演和嬉戲娛樂四種類型，并具有傳承性、宗教性和藝術(shù)性、娛樂性和健身性、節(jié)日祭祀活動的歡慶性和交流性、原始的教育性等功能。董素云在《仡佬族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的特征及其保護》中說到仡佬族人民創(chuàng)造、發(fā)展了豐富而獨特的傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，但隨著世界經(jīng)濟全球化和我國城鎮(zhèn)化進程的加快，仡佬族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展遇到了嚴重的困難和問題。該文獻系統(tǒng)地介紹了仡佬族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容，分析了仡佬族傳統(tǒng)體育文化的特點，并探討了傳統(tǒng)體育的保護與傳承對策，以期為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到一定的推進作用。董素云的另外一篇文章《仡佬族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)歷史特征及功能分析》從仡佬族主要的傳統(tǒng)體育活動、仡佬族傳統(tǒng)體育的主要特征及仡佬族傳統(tǒng)體育的功能中進行分析，指出仡佬族傳統(tǒng)體育文化是仡佬族人民在長期生產(chǎn)和生活實踐中逐步形成與沉淀起來的，根基厚重，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深遠。

3.3仡佬族民族體育的發(fā)展現(xiàn)狀

羅正琴和丁勇在《仡佬族傳統(tǒng)體育“打篾雞蛋”的變遷及發(fā)展現(xiàn)狀》中寫道“打篾雞蛋”是仡佬族的傳統(tǒng)活動。每逢重大節(jié)日，仡佬族人民都會以此活動表示慶祝，表達喜悅，并對該運動項目的起源、發(fā)展歷程及其規(guī)則進行了相關(guān)介紹，就其現(xiàn)狀來說，目前主要作為少數(shù)民族運動會中的表演項目進行表演參與比賽。鄭麗在《當(dāng)前遵義地區(qū)仡佬族體育運動現(xiàn)狀分析》中采用了問卷調(diào)查的方式對遵義地區(qū)的群眾和當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)進行了相關(guān)的調(diào)查，通過調(diào)查得知當(dāng)?shù)氐呢罾凶迕褡弩w育運動項目的發(fā)展及推廣并不是很好，并對其發(fā)展現(xiàn)狀給出了相應(yīng)的對策。

4.結(jié)論與建議

4.1結(jié)論

綜上所述，我們可以看出就目前所掌握的文獻資料來看，對于仡佬族的民族體育項目已有了一定的研究，他們分別從其產(chǎn)生的根源、體育文化現(xiàn)象、體育文化功能特征和其發(fā)展現(xiàn)狀等方面進行了相關(guān)的描述。但是關(guān)于仡佬族民族體育研究的文獻還是十分有限的，許多學(xué)者對于其運動現(xiàn)狀的研究還是十分片面的，還不夠深入，仡佬族的民族體育項目的內(nèi)容是極其豐富的，從上述文獻可以看出大部分研究者多數(shù)集中在對于“打篾雞蛋”運動項目的研究，而其他運動項目幾乎無人涉及；在對其體育文化的分析中偏重仡佬族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的調(diào)查，并未深入分析，以致對其文化傳播的分析也不夠透徹，且對其文化的傳承和擴展也未給出良好的建議；以上文獻只對仡佬族的民族體育起源進行了分析，闡述了其體育項目出現(xiàn)的根源，但并未對各個具體運動項目的起源進行追溯。

4.2建議

仡佬族民族體育在現(xiàn)代化高速發(fā)展的進程中也在不斷演變轉(zhuǎn)型，其作為我國眾多民族之一，它有著屬于其自身的特點。就我國目前少數(shù)民族體育發(fā)展的狀況來說是極其緩慢的，很多體育項目在伴隨著社會發(fā)展的過程中已經(jīng)逐步消失甚至已經(jīng)消亡，因此我們要注重對我國少數(shù)民族體育項目的保護，仡佬族的體育項目內(nèi)容豐富，有著屬于其民族自身的特色，我們在研究民族體育的過程中要注意把體育項目與當(dāng)?shù)氐奈幕?、歷史淵源相結(jié)合，進一步完善仡佬族的民族體育項目，并入少數(shù)民族體育項目，讓其更好地發(fā)展。

參考文獻：

［1］李明剛.仡佬族傳統(tǒng)體育文化研究［J］.山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2011，（33）.

［2］羅正琴，丁勇.仡佬族傳統(tǒng)體育“打篾雞蛋”的變遷及發(fā)展現(xiàn)狀［J］.搏擊·體育論壇，2007，（6）.

［3］鄭麗.當(dāng)前遵義地區(qū)仡佬族體育運動現(xiàn)狀分析［J］.蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2011，（2）.

［4］丁勇.仡佬族民族傳統(tǒng)體育的起源之說［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011，（6）.

［5］任正霞.仡佬族神話傳說生態(tài)倫理思想研究［J］.遵義師范學(xué)院學(xué)報，2010，（2）.

［6］董素云.仡佬族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的特征及其保護［J］.前沿，2011，（24）.

［7］董素云.仡佬族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)歷史特征及功能分析［J］.歷史考證，2012，（2）.