高晨芳

[摘 要]墨子是春秋末戰(zhàn)國初期一位重要的思想家、社會活動家，墨家學派的創(chuàng)始人。墨學與儒學被韓非子并稱為“顯學”，可見其社會地位之高和社會影響之大。墨子思想內(nèi)容豐富，涉及面廣，本文試從傳播學的角度來解讀墨子思想，發(fā)掘其傳播思想。廣義的傳播不僅是指新聞傳播，而是指一切思想、資料和事實的傳播和分享。墨家學派的主要學說保存在《墨子》一書中，該書反映了墨家學派的主要思想。墨子在論述其政治、哲學、倫理、邏輯思想的同時提及了傳播的諸多方面。雖然這在當時沒有形成獨立的傳播理論體系，但其中蘊含的傳播思想?yún)s值得我們加以研究和學習。本文試從傳播目標、傳播方式、傳播的社會功能、重視經(jīng)驗的傳播等方面來揭示墨子的傳播觀，取其精華，以達到對現(xiàn)如今新聞傳播活動的指導之目的。

[關鍵詞]墨子 傳播思想

一、墨子的傳播目標

在中國歷史上，墨子所處的春秋末戰(zhàn)國初期，是一個戰(zhàn)爭頻仍、群雄逐鹿、社會動蕩不安的時代。正是這種社會背景造就了春秋戰(zhàn)國時代也是思想傳播十分繁榮的時代。當時比較顯著的傳播現(xiàn)象就是諸子百家周游列國，聚眾講學，著書立說，宣揚自己的政治主張?！痘茨献樱糠赫撚枴酚杏涊d：“百家殊業(yè)， 皆務于治”。先秦諸子傳播活動的共同目標就是“求治”。不外乎，墨子傳播的目標也是實現(xiàn)其治國的政治理想。

以墨子為代表的墨家是屬于“功利派”的，以“興天下之利，除天下之害”作為君王和君子的努力方向?！袄笔悄铀枷肱c實踐中的核心思想，是衡量包括人們言行在內(nèi)的一切事物的標準。墨子的功利，并不是指一己之私利，而是“天下之利”，也就是增加社會的物質(zhì)財富。他認為傳播活動應該為“治世”服務，這是墨子的功利觀在傳播思想方面的體現(xiàn)。墨子認為，君子著書立說都不是為了鍛煉口才，而是要真正為國家、百姓服務。他在《墨子.貴義》中說：“凡言凡動， 利于天、鬼、百姓者為之； 凡言凡動， 害于天、鬼、百姓者舍之?！彼J為，一切言行活動，只有是對社會有利的才應該去做；對社會沒有好處的就應該放棄。他指出，傳播的一個功能就是有利于國家了解民情，并制定正確的政策，這樣有利于國家的治理?！凹嫦鄲?，交相利”是墨子的又一主張，他希望國與國、家與家、人與人之間的關系可以遵循互愛互利的原則來處理，從而實現(xiàn)“人與人相愛，強不劫弱，眾不劫寡，富不晦貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的理想的社會狀態(tài)。

墨子提倡重視物質(zhì)生產(chǎn)是值得充分肯定的，但是他的傳播思想的“功利主義”的弊端也是存在的，那就是忽視了音樂、文學等對國民的教育作用。墨子主張“非樂”。在《墨子》一書中鮮少有提及開啟民智的語句和主張，在墨子看來，似乎只要國民的溫飽問題得以解決就可以了，精神追求可以忽略。物質(zhì)生產(chǎn)的問題最終會隨著社會的進步而得到解決，關鍵還是在于知識的普及和民智的開啟。從這方面來說，墨子所提倡的“利”，只是一時之利，而非長久之利。

二、墨子的傳播方式

傳播者要想取得預期的傳播效果，有兩個方面是必不可少的：淵博的知識和傳播的方式。在論辯中淵博的知識是必不可少的，只有這樣才能在氣勢上壓倒對方，在道理上辯過對方。但是，使用恰當?shù)膫鞑シ绞脚c方法更有利于傳播取得預期的效果。墨子在傳播過程中就采取了一定的傳播方式。

（1）研究受眾，有針對性。進行傳播活動時，要根據(jù)具體的傳播對象來進行宣傳說服，做到有的放矢。在游說諸侯時，墨子提出 “必擇務而從事”的說法。他認為，針對不同的國家，要依據(jù)其具體的國情來說理。國家混亂，要勸其尚賢尚同；國家貧窮，要勸其節(jié)用節(jié)葬；國家沉迷，要勸其非樂非命；國家淫僻無禮，要勸其尊天事鬼；國家務奪侵凌，要勸其兼愛非攻。總而言之，墨子“擇務而從事”的觀點就是針對不同的受眾采取不同的傳播方法，從而達到預期的傳播效果。

（2）通俗易懂，務實求真。在說理辯論的技巧方面，墨子屬于務實派。墨子認為論辯是一種傳播方式，辯論的目的就是辨明是非，解決疑惑，而不是為了逞口舌之利。因此，在《修身》中，他給傳播者提出的建議就是：“言無務為多而務為智，無務為文而務為察”。也就是說，話不需要很多，但一定要充滿智慧；語言不需要辭藻華麗，但一定要說清楚講明白。這樣，受眾才容易理解，傳播效果才會更好。

（3）統(tǒng)一標準，樹立權威。在墨子看來，進行傳播活動時，傳播者的言辭都要遵循一定的標準，這樣，其傳播觀點才具有權威性，受眾才更容易接受。因此，在《非命》中提出“凡出言談，則必可而不先立儀而言”的說法。墨子也同樣指出了言談時的標準，那就是“利于天、鬼、百姓”。 也就是說，一切言行活動，只有是對社會有利的才應該去做?！袄本褪悄咏o傳播信息確立的一個價值標準，按照這個標準去進行傳播實踐，其觀點更樂于被受眾所接受。墨子認為，天子所言應該是輿論的標準，這樣就不會有不同的意見，不會產(chǎn)生分歧，紛擾爭奪也就可以因此而避免。這其實是墨子集權主義思想的具體體現(xiàn)。

三、重視傳播的社會功能

墨子的思想具有很強的實用主義色彩。在傳播的社會功能方面，墨子也非常重視傳播產(chǎn)生的實際效果。墨子將夸夸其談、脫離社會現(xiàn)實的爭辯視為“裊鳴”?！顿F義》中記載：“言足以遷行者， 常之； 不足以遷行者， 勿常， 不足以遷行而常之， 是蕩口也?！币簿褪钦f，如果所說的言論足以付諸行動， 就要經(jīng)常講； 所說的言論不足以付諸行動， 就不要經(jīng)常講；所說的言論不能付諸行動， 卻又經(jīng)常講它，就是“蕩口”。由此可見，墨子明確反對在游說行教時說沒有實際作用的空話。墨子遵循致效原則，并將其作為衡量傳播活動價值的尺度。如果傳播者的宣教不能令受眾付諸行動，就要中止和改變這種傳播活動。墨子認為，傳播就要在近期內(nèi)看到實效，如果傳播不能致效就是浪費口舌，毫無意義。這也是墨家“功利觀”在傳播活動中的體現(xiàn)。

墨子認為，傳播的社會功能要大于物質(zhì)生產(chǎn)。與其親自耕織“不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而察其辭。上說王公大人，次匹夫徒步之士?！彼f，“王公大臣采用了我的意見，國家就必定能治理好，黎民百姓聽了我的話，行為就一定有所改變。因此，我以為雖不親自耕織，但功勞要大于親自耕織?！边@就是墨子的傳經(jīng)說教“賢于耕織”的思想。

另外，為了進一步說明傳經(jīng)說教功大于親自耕織，墨子還舉“教人耕者功大于不教人耕而獨耕者”“鼓而使眾進戰(zhàn)者功大于獨進戰(zhàn)者”的例子來加以說明。

四、重視經(jīng)驗的傳播思想

墨子十分重視實際經(jīng)驗的傳播，認為人親耳聽到的、親眼看到的各種信息一定是可靠的。在《明鬼》篇中，墨子說，鬼神存在與否，要取決于大家的所見所聞。如果大家見到了聽到了，那就一定有；如果沒見到?jīng)]聽到，那就一定沒有。這種認識過分強調(diào)感性認識，而忽略了對其進行理性認識與分析。在傳播活動中，人對事物的認識會受經(jīng)驗與感覺的干擾而使判斷失誤，因此，理性分析在認識中至關重要。

墨子還提出了三條標準，即著名的“三表法”——有本之者，有原之者，有用之者。墨子認為，言論是否正確合理，要根據(jù)其“是否符合古者圣王的歷史經(jīng)驗，是否符合百姓大眾的感觀經(jīng)驗，是否有利于國家百姓的利益”這三個標準來判斷。

這三個標準被墨子大量地用在他的傳播過程中。墨子在游說時，會帶大量的書籍，引經(jīng)據(jù)典，通過古代“圣王”的歷史材料，來增強說服力，這是對古者圣王歷史經(jīng)驗的運用； 在論述鬼神的存在時，墨子運用了百姓大眾的感官經(jīng)驗； 另外，墨子經(jīng)常把“興天下之利，除天下之害”作為出發(fā)點，這又是對“是否有利于國家百姓的利益”經(jīng)驗的運用。

墨子的傳播思想與他的政治思想、哲學思想緊密相連。他有著強烈的社會責任感，希望通過自己的傳經(jīng)說教，提高社會生產(chǎn)力，促進社會的發(fā)展。墨子的傳播理念，至今仍具有重要的現(xiàn)實意義，值得學習與借鑒。

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