董平

“仁義禮智信”是中國(guó)古代的人們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)生活實(shí)踐而最終總結(jié)出來(lái)的關(guān)于人道價(jià)值的核心表述，囊括了人本身作為社會(huì)性存在之形上與形下雙重維度的全部?jī)?nèi)涵，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值理念。這些價(jià)值理念，不僅應(yīng)當(dāng)成為今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要資源，并且應(yīng)當(dāng)成為這一核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

黨的十七屆六中全會(huì)再一次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要性、必要性與迫切性，把它提到了“興國(guó)之魂”的高度。這足以充分表明，隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷深入，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，隨著物質(zhì)產(chǎn)品與人民群眾物質(zhì)生活的不斷豐富，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為核心的文化建設(shè)，已成為進(jìn)一步深化改革、鞏固改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然性要求，標(biāo)志著我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)以精神文化建設(shè)為中心的新的發(fā)展階段。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，不僅是一個(gè)刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家、民族之發(fā)展前途，關(guān)系到是否能夠?qū)崿F(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，使中華民族以其獨(dú)特風(fēng)姿屹立于世界民族之林的重大問(wèn)題。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神契合

中華民族有漫長(zhǎng)的生活史與文明史。歷史不僅僅是一個(gè)民族共同體公共生活的軌跡，同時(shí)也是一個(gè)民族對(duì)其公共生活的集體記憶。歷史自身發(fā)展的統(tǒng)一性與完整性，并不單純體現(xiàn)在民眾具體生活方式在不同時(shí)代的同一性，而更為本質(zhì)地體現(xiàn)在文化-精神層面的集體記憶的完整性與統(tǒng)一性。從一個(gè)民族歷史的宏觀發(fā)展過(guò)程來(lái)看，歷史總是呈現(xiàn)出特定發(fā)展階段的多樣性與歷史過(guò)程整體性的統(tǒng)一性的。在不同的發(fā)展階段，民族共同體的公共生活方式在外觀上完全可以呈現(xiàn)出各不相同的特征，但歷史之所以可能仍然是完整的與統(tǒng)一的，最為本質(zhì)的原因即在于不同時(shí)代的生活方式與豐富的生活現(xiàn)象體現(xiàn)出了文化-精神價(jià)值的同一性。我們通常說(shuō)“歷史是不可以割斷的”，顯然并不是說(shuō)處于不同時(shí)代的民眾生活方式是不可以更新的，而毋寧是說(shuō)生活方式的多樣性與現(xiàn)象的豐富性共同體現(xiàn)出了文化精神的同一性，而這種文化精神的同一性，在現(xiàn)實(shí)性上，則體現(xiàn)為公共價(jià)值理念之現(xiàn)實(shí)表達(dá)的多樣性。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)人民贏得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，從根本上實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與民族自強(qiáng)，在文化的意義上，其根本原因即在于中國(guó)共產(chǎn)黨能夠把馬克思主義這一世界先進(jìn)文化融入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況以及民眾生活的現(xiàn)實(shí)情態(tài)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展。中國(guó)革命與建設(shè)的偉大成就，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的偉大實(shí)踐，已經(jīng)充分證明了這樣一點(diǎn)：馬克思主義這一世界先進(jìn)文化，只有實(shí)現(xiàn)了民族化的轉(zhuǎn)向，或者說(shuō)，只有與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的本質(zhì)精神相接契、相融會(huì)，才獲得了其再生與發(fā)展的旺盛生命力，才可能轉(zhuǎn)化為中國(guó)人民強(qiáng)大的思想與精神動(dòng)力。正是這種文化精神的接契與融會(huì)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義這一世界先進(jìn)文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重更新，不僅使馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展充滿旺盛生機(jī)，同時(shí)也為中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值更新奠定了可靠基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，毫無(wú)疑問(wèn)是必須堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的，是必須堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果為核心基礎(chǔ)的。中國(guó)共產(chǎn)黨在精神文化領(lǐng)域的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r以及民眾生活的實(shí)際情態(tài)，則要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，必須納入中國(guó)傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中所形成的核心價(jià)值理念。這些價(jià)值理念，不僅應(yīng)當(dāng)成為今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要資源，并且應(yīng)當(dāng)成為這一核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

“仁義禮智信”是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值理念的集中體現(xiàn)

中華民族在漫長(zhǎng)的生活過(guò)程之中，與獨(dú)特的生產(chǎn)方式與生活方式相聯(lián)系，形成了關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生之整體協(xié)同以合乎人道生活理想的價(jià)值期盼，形成了獨(dú)特的關(guān)于“天人之際”的整體觀念以及關(guān)于人道價(jià)值的觀念系統(tǒng)。最為根本的“天道”觀念成為社會(huì)共同體的公共生活之所以可能獲得其合理性的終極根據(jù)，生活的目的即在于經(jīng)由人的生活實(shí)踐而把最高的“天道”切實(shí)地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，使之展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活之中，從而使人的經(jīng)驗(yàn)生活獲得來(lái)源于最高實(shí)在的本質(zhì)支撐。這一人道原本于天道并在本質(zhì)上相同一的根本觀念，既是社會(huì)共同體之公共生活秩序得以建立的基本原理，也是有秩序的現(xiàn)實(shí)生活之所以可能具有某種本質(zhì)上的神圣性內(nèi)涵的根據(jù)，從而成為中國(guó)古代社會(huì)全部?jī)r(jià)值得以建構(gòu)的原點(diǎn)。

人道是本原于并同一于天道的，“天人之際”的這一獨(dú)特觀念，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化在宏觀結(jié)構(gòu)上形成一個(gè)雙維度開(kāi)展系統(tǒng)。首先是關(guān)于人自身存在本質(zhì)的形上思考，由此而引導(dǎo)出了以“人性善”為主流形式的人性觀，并由此而發(fā)展出了獨(dú)特的“敬畏”之說(shuō)?！熬次贰钡膶?duì)象既是作為最高實(shí)在者的天道本身，也是人的自身本質(zhì)?！熬次贰庇^念直接成為人在經(jīng)驗(yàn)生活中道德感的源泉。其次是原本于人的自身本質(zhì)之內(nèi)在體認(rèn)而開(kāi)展出來(lái)的行為實(shí)踐系統(tǒng)，也即是道德之經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)方式，是為“善”經(jīng)由人的社會(huì)活動(dòng)而直接展開(kāi)的“善的”經(jīng)驗(yàn)行為?！叭柿x禮智信”是中國(guó)古代的人們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)生活實(shí)踐而最終總結(jié)出來(lái)的關(guān)于人道價(jià)值的核心表述，囊括了人本身作為社會(huì)性存在之形上與形下雙重維度的全部?jī)?nèi)涵，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值理念。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，“仁”即是天道的內(nèi)在，也即是“天德”，是現(xiàn)實(shí)性上的人的內(nèi)在精神，是人道價(jià)值所從流出的本原，是一切現(xiàn)實(shí)的道德行為之所以可能的本質(zhì)根據(jù)。因此在作為社會(huì)性存在的人那里，“仁”是一個(gè)必須通過(guò)自我的反思而自覺(jué)地建立起來(lái)的人之“安宅”，是我們通常所說(shuō)的“安身立命”的基點(diǎn)，是我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中必須時(shí)時(shí)敬畏的對(duì)象。“義者宜也”，也即是關(guān)于義務(wù)性的“應(yīng)當(dāng)”的判斷，具體體現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ钚袨樵谶x擇上的恰當(dāng)、合宜、正義、公正，強(qiáng)調(diào)了行為選擇的意志自由與義務(wù)規(guī)范之間的適度張力；這種張力是“權(quán)度”之下的平衡，是“執(zhí)中”的現(xiàn)實(shí)要求，是“仁”獲得恰當(dāng)體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)境域，也是實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑?！岸Y”原是社會(huì)的政治制度，其具體展開(kāi)則體現(xiàn)為兩大方面：一是社會(huì)共同體之根本的秩序規(guī)范，二是個(gè)體在共同體之公共生活中的行為法則；“禮”的奉行，即要求個(gè)體在社會(huì)公共生活中的行為方式要合乎公共的規(guī)范與秩序。在觀念上，“禮”即是天道秩序的對(duì)象化。所謂“禮者天地之序也”，即闡明了“禮”之秩序性的神圣來(lái)源。正是“禮”的經(jīng)驗(yàn)貫徹，使人間秩序得以實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而秩序則正是和諧的前提?！爸恰笔腔凇叭省钡膬?nèi)在體認(rèn)、“義”的自由選擇、“禮”的外向遵循而實(shí)現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于事理的通達(dá)與處事的明慧，是基于仁、義之價(jià)值實(shí)現(xiàn)而呈現(xiàn)出來(lái)的一種獨(dú)特的生活態(tài)度與生活智慧，其具體表現(xiàn)形式，用德謨克利特的話來(lái)說(shuō)也許是相當(dāng)恰當(dāng)?shù)?，即是“思慮周到，語(yǔ)言得當(dāng)，行為公正”。“信”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，是人們對(duì)自己內(nèi)心之“仁”的恪守，是自我人格之統(tǒng)一性與完整性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。自我言行與內(nèi)在之“仁”的純粹同一，即是“誠(chéng)”，也即是“信”。所謂“講信用”，實(shí)際上并不是自我對(duì)他人之言論與行為的遵循，而是對(duì)自己內(nèi)心之仁德的奉持，是保持并體現(xiàn)個(gè)體人格之完整性的一種必要的現(xiàn)實(shí)途徑。

“仁義禮智信”顯然并不是各不相關(guān)的，而是一個(gè)完整的關(guān)于道德的觀念系統(tǒng)，是對(duì)于人道價(jià)值的高度概括與集中體現(xiàn)。在數(shù)千年中華文明的歷史發(fā)展過(guò)程之中，這些觀念作為價(jià)值形態(tài)已經(jīng)不斷地被人們?cè)谏鐣?huì)生活中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，從而成為中華民族傳統(tǒng)美德的典型表述。而作為關(guān)于價(jià)值的根本觀念，“仁義禮智信”則已然積淀、滲透到了民族文化心理結(jié)構(gòu)的底層，成為了中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀念系統(tǒng)，是最為穩(wěn)定而又持久的關(guān)于價(jià)值的核心理念，表達(dá)了中國(guó)文化所獨(dú)具的價(jià)值理想。正是這種積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之深層的獨(dú)特的價(jià)值理念與價(jià)值理想，才成為中華民族作為生活共同體的共同思想道德基礎(chǔ)，成為中國(guó)文化精神的獨(dú)特表征，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，成為中國(guó)人的“文化身份”。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，“仁義禮智信”之所以被稱為“五常”，是因?yàn)橛蛇@五個(gè)方面所構(gòu)成的價(jià)值觀念體系，最為簡(jiǎn)潔而又集中地概括了普遍的人道價(jià)值，是為人道之常經(jīng)、價(jià)值之常態(tài)，因此“五?！钡膬?nèi)涵其實(shí)是超越于任何階級(jí)以及具體的歷史階段的，是作為人本身存在的普遍價(jià)值而被高度抽象與概括的。筆者以為，作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之價(jià)值觀念系統(tǒng)的核心內(nèi)容，“五?！苯?jīng)過(guò)新的詮釋，融入時(shí)代新義，是完全可以并且應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系之建構(gòu)的重要資源及其基本內(nèi)容的。只有把經(jīng)過(guò)重新詮釋的仁義禮智信“五常之道”納入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中來(lái)，才可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)在文化精神上的對(duì)接，才更為完善地體現(xiàn)中國(guó)文化歷史過(guò)程在精神價(jià)值上的完整性與統(tǒng)一性，才可能在最廣大的人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中切實(shí)地弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中的價(jià)值轉(zhuǎn)換。另一方面，也只有實(shí)現(xiàn)了古今融會(huì)，真正融傳統(tǒng)于現(xiàn)代，既充分繼承了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值理念，又充分整合了以馬克思主義為典范的世界先進(jìn)文化之中國(guó)發(fā)展的精神內(nèi)核而形成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才是真正既植根于民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中而具有獨(dú)特的民族特征與中國(guó)氣派，又代表了世界先進(jìn)文化的發(fā)展方向，才會(huì)因契合于民族深層的文化心理而真正獲得廣大民眾的普遍認(rèn)同，從而具有恒久的生命力。

將“仁義禮智信”納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義

以“仁義禮智信”為核心架構(gòu)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念被納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從根本上說(shuō)，“仁義禮智信”作為中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與價(jià)值形態(tài)，與當(dāng)前我們黨所倡導(dǎo)的以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以及社會(huì)主義榮辱觀不僅完全不相違背，而且足以豐富社會(huì)主義榮辱觀的思想內(nèi)涵；足以對(duì)治當(dāng)前社會(huì)日漸滋長(zhǎng)的實(shí)利主義積習(xí)，而為中華民族的共同精神尋得歸依的家園；足以激發(fā)沉淀于民族文化心理之底層的精神性的集體記憶，而使和諧社會(huì)的建設(shè)成為人人的自覺(jué)行動(dòng)；足以彰顯中華民族的文化自覺(jué)與文化自信，而以其獨(dú)特的人道價(jià)值關(guān)懷為世界和平作出貢獻(xiàn)。

隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展，物質(zhì)的不斷增長(zhǎng)，異域文化的不斷傳入，人們?cè)谙硎苤镔|(zhì)生活不斷豐沛的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量引導(dǎo)之下的功利主義、實(shí)利主義價(jià)值觀普遍流行，甚至把經(jīng)驗(yàn)有效的實(shí)利價(jià)值當(dāng)作是唯一的價(jià)值形態(tài)。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的各種各樣的“道德滑坡”現(xiàn)象，諸如“三鹿奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、最近的“小悅悅事件”以及幾乎是層出不窮的貪腐官員等等，不能不說(shuō)是與文明社會(huì)所應(yīng)有的公民道德精神格格不入的，更是與中國(guó)數(shù)千年文明所凝成的文化精神與價(jià)值觀念格格不入的。這樣一些“道德亂象”，實(shí)使數(shù)千年中華文明蒙受恥辱。筆者以為，社會(huì)“道德缺失”現(xiàn)象的出現(xiàn)，與功利主義價(jià)值觀的普遍流行有著最為直接的根本聯(lián)系。功利主義是一把雙刃劍，它既足以使人們?cè)诰砣雽?shí)利追求的過(guò)程中而在較短時(shí)期內(nèi)獲得實(shí)利的滿足，但若僅以實(shí)利的滿足為價(jià)值追求，長(zhǎng)此以往，又足以摧毀人的精神世界。功利主義之所以成為當(dāng)前社會(huì)的流行價(jià)值觀念，我以為與兩方面原因相關(guān)聯(lián)。其一是改革開(kāi)放以來(lái)為迅速擺脫貧困而在輿論上倡導(dǎo)物質(zhì)資料的滿足，這是現(xiàn)象的或現(xiàn)實(shí)的原因；其二，則與長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)于唯物主義基本觀念的一個(gè)誤解有關(guān)，這是歷史的或理論的原因。

關(guān)于“物質(zhì)第一性、精神第二性”問(wèn)題，原是關(guān)于存在性本身的一個(gè)論斷，肯定了在存在的意義上，物質(zhì)的存在相對(duì)于精神是先在的。正是在這個(gè)意義上，物質(zhì)的存在以及這種存在本身的狀態(tài)成為精神發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與基本場(chǎng)域，但并不是說(shuō)物質(zhì)本身的存在狀態(tài)就“必然地”決定了精神本身的存在狀態(tài)，更不是說(shuō)豐富的物質(zhì)環(huán)境就必然地產(chǎn)生出豐富的精神世界，低級(jí)的物質(zhì)發(fā)展階段就只能產(chǎn)生出低級(jí)的或“樸素的”精神世界。否則，馬克思主義哲學(xué)的能動(dòng)性、革命性、實(shí)踐性及其經(jīng)由改造世界而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的偉大思想，就無(wú)從談起了。由誤解而片面強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)決定精神”而導(dǎo)致的一個(gè)更為嚴(yán)重的誤解，乃是“事物存在的客觀性是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”這一似是而非的觀點(diǎn)。“不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移”的，實(shí)際上只是客觀存在物本身的“物質(zhì)性”，因?yàn)槲镔|(zhì)性本身是既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅的，但是，這絕不是說(shuō)事物本身的存在狀態(tài)是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。恰恰相反，物質(zhì)性本身的存在不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而物質(zhì)性的表達(dá)形式，或者其現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，卻是完全可以隨著人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的，否則我們就不可能去改造世界。正因?yàn)槿吮旧淼哪軇?dòng)的實(shí)踐性足以改變客觀事物的現(xiàn)存狀態(tài)，所以我們才不僅能夠去改造世界，并且人還必須要為自己的實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的事物世界的存在狀態(tài)擔(dān)負(fù)起完全的責(zé)任。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)我們?cè)趯?shí)施自己的行為的時(shí)候，不論這種行為是對(duì)于自然世界的還是對(duì)于人群社會(huì)的，就都必須心懷敬畏，因?yàn)槲覀冏约罕囟ㄒ袚?dān)起自己行為后果的責(zé)任。唯物主義的這一基本觀點(diǎn)，深刻地體現(xiàn)了人與世界關(guān)系的生動(dòng)的、能動(dòng)的辯證法，但在我們的教科書以及輿論之中不僅是缺失的，甚至還引申出了既講唯物就“無(wú)所畏懼”之說(shuō)。在“無(wú)所畏懼”的觀念之下，人們不再去關(guān)注自我的心靈狀態(tài)，不再去注重自我精神的成長(zhǎng)，而把物質(zhì)實(shí)利的滿足誤當(dāng)為應(yīng)當(dāng)追求的唯一價(jià)值形式，幾乎就是順理成章的了。

“五?！钡滦邢到y(tǒng)被納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，至少在理論層面上，是完全可以與馬克思主義的唯物辨證法理論相互涵融的，是可以在某種意義上充實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵深度與廣度的，在現(xiàn)實(shí)性上，則是可以起到對(duì)于功利主義價(jià)值觀的對(duì)治作用的。我們需要心懷敬畏，不是要敬畏任何外在的對(duì)象，而是敬畏自我內(nèi)在的“仁”德，因?yàn)檎恰叭省钡拇嬖诓攀刮覀兂蔀橥耆饬x上的人，才使我們能夠真實(shí)享有人道的生活，才可能使我們?cè)谌粘５纳顚?shí)踐之中切實(shí)地實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)存在的生命價(jià)值。（作者為浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）