皮海兵 趙勇

【摘要】在網(wǎng)絡(luò)空間里，傳統(tǒng)社會(huì)中群體的身份認(rèn)同被網(wǎng)絡(luò)空間瓦解，穩(wěn)定單一的認(rèn)同也出現(xiàn)了危機(jī)。主體身份的電子文本化和流動(dòng)性，充分反映了人的創(chuàng)造性，主體身份的虛擬性使個(gè)體所擁有的各種資源得以在網(wǎng)絡(luò)里重新整合。網(wǎng)絡(luò)空間中主體的自我認(rèn)同不僅是能夠?qū)崿F(xiàn)的，而且是在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的相互作用中進(jìn)行和完成的。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)空間主體認(rèn)同身份建構(gòu)

在當(dāng)代社會(huì)，自我認(rèn)同主要是指現(xiàn)代主體在現(xiàn)代社會(huì)中塑造成的，以主體的自我為軸心展開(kāi)和運(yùn)轉(zhuǎn)的，對(duì)自我身份的確認(rèn)，它圍繞著各種差異軸（譬如性別、年齡、階級(jí)、種族和國(guó)家等）展開(kāi)，其中每一個(gè)差異軸都有一個(gè)力量的向度，主體通過(guò)彼此間的力量而獲得自我的社會(huì)差異，從而對(duì)自我身份進(jìn)行識(shí)別。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，人們?cè)桨l(fā)感受到主體與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系的復(fù)雜性，而這種復(fù)雜的關(guān)系又直接或者間接地影響到了網(wǎng)絡(luò)空間的主體認(rèn)同，會(huì)助長(zhǎng)或?qū)е戮W(wǎng)絡(luò)空間主體認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生。主體總是把網(wǎng)絡(luò)看作一面能夠反射和折射人的“自我”的鏡子：主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和理性力量都可以在這面鏡子里得到反映，甚至可以把電腦當(dāng)作“另外一個(gè)自我”。但正因如此，在網(wǎng)絡(luò)里，主體仿佛將電腦中的自我作為真正的自我，脫離虛擬世界，主體的自我感仿佛已經(jīng)消失。主體與機(jī)器如同一體，脫離機(jī)器的主體仿佛不再是一個(gè)完整的人。電腦和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明本來(lái)是為人服務(wù)的，現(xiàn)實(shí)的人卻異化為機(jī)器的附庸，甚至有被其吞噬的危險(xiǎn)。

我是誰(shuí)？我們是誰(shuí)？

我是誰(shuí)？我們是誰(shuí)？這樣的追問(wèn)從未像在我們今天的后現(xiàn)代文化中如此緊迫地提出來(lái)。這些關(guān)涉我們個(gè)人身份與文化身份的問(wèn)題，無(wú)可避免地與人類(lèi)的自我意識(shí)相關(guān)聯(lián)，而鑒于此，這些問(wèn)題可能與人類(lèi)自身同樣古老。“自我認(rèn)同”是個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是知道自己是誰(shuí)，對(duì)自我有什么樣的期待和評(píng)價(jià)。后現(xiàn)代主體陷入的關(guān)系網(wǎng)比以往任何時(shí)候都更復(fù)雜，更具流變性。后現(xiàn)代社會(huì)更像一個(gè)容納了各種生活方式的超級(jí)市場(chǎng)，每個(gè)人都能在里面閑逛時(shí)找到自己的一種認(rèn)同。后現(xiàn)代主體所從事的一系列活動(dòng)讓其身份和社會(huì)角色變得多元化，而且他所扮演的角色還在不斷地增加著。主體身份不再被看作一種事實(shí)，而是被看作從未完成的一項(xiàng)任務(wù)。

雖然在離線(xiàn)身份問(wèn)題的構(gòu)成中，網(wǎng)絡(luò)空間并不是唯一的或者決定性的因素，但是在這種身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，它的確扮演了一種極為重要的角色。正是通過(guò)這種傳媒技術(shù)，其他的技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展才能發(fā)生和傳播開(kāi)來(lái)。再者，網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)影響重大，而個(gè)人的和文化的身份都是在這種結(jié)構(gòu)中得以構(gòu)型的，這些都不再維系于地理位置，而是變成了更為靈活的交互式的網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)與民族國(guó)家的法律及國(guó)境越來(lái)越不相干。傳統(tǒng)上個(gè)人身份與文化身份的構(gòu)成性對(duì)位，本土與全球、私人與公共、知識(shí)的生產(chǎn)者與知識(shí)的消費(fèi)者之間的對(duì)位，已經(jīng)變得模糊不清，它們所蘊(yùn)含的意義也正在日益喪失。其結(jié)果就導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的身份獲得了一種彌散的特征，由于網(wǎng)絡(luò)，整個(gè)世界成了個(gè)人日常社會(huì)生活環(huán)境的一個(gè)部分。

憑借著其設(shè)計(jì)與用途，網(wǎng)絡(luò)既可以強(qiáng)化個(gè)人化的進(jìn)程，還可以強(qiáng)化后現(xiàn)代文化富于特征性的碎片化進(jìn)程，作為一種工具，還可以用來(lái)促進(jìn)社會(huì)（社會(huì)特定群體）的凝聚力。在此必須強(qiáng)調(diào)指出，網(wǎng)絡(luò)在這種綜合體中所扮演的角色是毫不含糊的。信息社會(huì)并不是一種已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)的事實(shí)，我們只須簡(jiǎn)單地找出其中的關(guān)系就完事。我們?cè)诖嗣鎸?duì)的是一個(gè)過(guò)程，決定這個(gè)過(guò)程的不僅是技術(shù)可能性，而且還總是在某種程度上有賴(lài)于個(gè)人、社會(huì)組織、企業(yè)和政府的社會(huì)目標(biāo)和政治抉擇。由于其空前的靈活性，網(wǎng)絡(luò)能夠與各種各樣的目標(biāo)鏈接起來(lái)。倘若我們考慮到網(wǎng)絡(luò)在犯罪組織和恐怖主義團(tuán)伙中所扮演的角色，我們就會(huì)明白，日益增強(qiáng)的社會(huì)的和政治的凝聚力并非總是如我們所愿。

網(wǎng)絡(luò)空間里的主體認(rèn)同危機(jī)

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把成千上萬(wàn)的人組合在一個(gè)所謂的虛擬空間中，已經(jīng)成了我們生活中不可缺少的部分。當(dāng)我們利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)送私人電子郵件、進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)、與他人交流思想和進(jìn)行娛樂(lè)的時(shí)候，我們已經(jīng)處于虛擬空間中，生活在一個(gè)虛擬的社區(qū)中。在這個(gè)虛擬的社區(qū)中（還可以借助于這些虛擬的社區(qū)重新“憑空”建構(gòu)新的虛擬社區(qū)），我們與來(lái)自世界各地的熟悉或陌生的個(gè)體（甚至根本就不是真實(shí)存在的個(gè)體）進(jìn)行不見(jiàn)面的交流，我們也許會(huì)與其中一些陌生人有過(guò)無(wú)數(shù)次理智、情感上的親密接觸，而今世今生都不會(huì)見(jiàn)面，卻建立了無(wú)話(huà)不說(shuō)的親密關(guān)系?？傊?，在現(xiàn)代信息社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)不僅影響和改變著我們的思維方式，而且還影響著我們的社會(huì)和情感生活方式。

網(wǎng)絡(luò)空間用強(qiáng)大的技術(shù)加速了全球化的進(jìn)程，網(wǎng)絡(luò)空間的瞬間效應(yīng)，能夠加強(qiáng)主體間的交往，使整個(gè)世界變成一個(gè)很小的地球村。但同時(shí)，由于各種不同的價(jià)值觀(guān)相互沖突碰撞的機(jī)會(huì)快速增多，就不可避免地減弱了各自國(guó)家和民族的認(rèn)同感。而網(wǎng)絡(luò)主體幾乎一致認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)交往之所以能夠長(zhǎng)期進(jìn)行，其中一個(gè)最重要條件就是身份的易變性，因?yàn)樯矸菘梢圆粩嗔鲃?dòng)，所以在網(wǎng)絡(luò)空間中人們?cè)敢忾L(zhǎng)時(shí)間地進(jìn)行交流。這樣，傳統(tǒng)社會(huì)中群體的身份認(rèn)同被網(wǎng)絡(luò)空間瓦解，真正地被“碎片化”了。在網(wǎng)絡(luò)空間里，主體的身份可以多重化實(shí)現(xiàn)，人們對(duì)“自我”的認(rèn)同出現(xiàn)了多樣性的自我，就必然出現(xiàn)危機(jī)。因?yàn)槲覀兌季哂卸鄻拥膬?nèi)在自我，不可能完全了解我們的自我世界，“分裂的和矛盾的自我”存在于“知曉的自我”中，所以對(duì)自我的了解只能是殘缺不全的。因此，穩(wěn)定單一的認(rèn)同也出現(xiàn)了危機(jī)，人們更期望一種具有多樣性的流動(dòng)的認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)空間里的主體身份建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，網(wǎng)絡(luò)主體的實(shí)踐是虛擬的，那么主體的身份也能說(shuō)是虛擬的。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，人們都可以按照自己的想象把自己“變成任何你想充當(dāng)?shù)娜恕?。在此意義上，身份變成了一種空洞的構(gòu)造，因?yàn)樵诒恚ㄔ伲┈F(xiàn)身份的符號(hào)系統(tǒng)背后根本不存在東西。在真實(shí)的與虛假的身份之間的分界線(xiàn)是不斷變化的。個(gè)人主頁(yè)上的印象處理需要想象與虛構(gòu)，就好像虛擬身份的創(chuàng)造。與此相反，虛假身份則能夠被網(wǎng)絡(luò)主體給以映像式的借用。所以，關(guān)于人類(lèi)身份，主頁(yè)比故事更是一種好的隱喻。跟人相同，主頁(yè)永遠(yuǎn)處于建構(gòu)之中，一個(gè)個(gè)人主頁(yè)的建立，就好像在網(wǎng)上塑造了一個(gè)自我，隨時(shí)都能接待來(lái)訪(fǎng)者。米勒指出，個(gè)人主頁(yè)和簡(jiǎn)歷、書(shū)信等其他形式的自我呈現(xiàn)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，主頁(yè)上自我呈現(xiàn)的風(fēng)格和其他形式的自我呈現(xiàn)有顯然的聯(lián)系。

不同于現(xiàn)實(shí)生活，任何人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，都需要一個(gè)自我認(rèn)定的網(wǎng)絡(luò)身份。這不僅關(guān)系到必須的網(wǎng)絡(luò)注冊(cè)，更關(guān)系到個(gè)人會(huì)選擇一個(gè)什么角色來(lái)呈現(xiàn)自己。現(xiàn)實(shí)里的各種約束在網(wǎng)絡(luò)中不再存在，可以做到完全徹底的身份轉(zhuǎn)換，主體能夠不斷嘗試全新的身份定位。實(shí)際上，主體給自己起網(wǎng)名的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)角色的扮演就開(kāi)始了。而我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)角色扮演具有認(rèn)識(shí)自我、完善自我的意義。網(wǎng)絡(luò)主體追尋自我的認(rèn)同，就是一種通過(guò)不斷地認(rèn)識(shí)自己，達(dá)到不斷完善自我、超越自我的過(guò)程。①

跟現(xiàn)實(shí)一樣，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行活動(dòng)的基礎(chǔ)是首先獲得身份認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)空間拉開(kāi)了與現(xiàn)實(shí)空間的距離，主體具備前所未有的機(jī)會(huì)和可能性去選擇個(gè)人身份。而主體身份就具有了無(wú)限的虛擬性。主體身份的虛擬性在網(wǎng)絡(luò)里首先表現(xiàn)為個(gè)人身份的電子文本化，就是主體借助自己創(chuàng)造的符號(hào)來(lái)標(biāo)明自己的身份，并讓別人認(rèn)識(shí)自己。主體利用文本和圖像為等系列信息來(lái)表明自我身份，以作為主體擬像的電子文本對(duì)自己進(jìn)行仿真；或者說(shuō)，主體通過(guò)自己書(shū)寫(xiě)的電子文本確立自身的網(wǎng)際身份。②

主體身份的虛擬性一般是在流動(dòng)中完成的，意思是網(wǎng)絡(luò)身份是建構(gòu)性的，并且不需要與真實(shí)身份相似。許多人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)身份與真實(shí)身份無(wú)關(guān)，可以隨意選擇，是因?yàn)樵诰W(wǎng)上“沒(méi)有人知道你是一條狗”。在網(wǎng)絡(luò)空間中，主體身份的電子文本化和流動(dòng)性，充分反映了人的創(chuàng)造性。主體身份的虛擬性使個(gè)體所擁有的各種資源得以在網(wǎng)絡(luò)里重新整合。當(dāng)全部參與者都認(rèn)可虛擬身份是一種表演時(shí)，那么無(wú)論是虛擬身份的流動(dòng)性還是性別的轉(zhuǎn)換性都成了可接受的事情。于是，虛擬身份成為一個(gè)“真實(shí)的謊言”，其“真實(shí)”是互動(dòng)雙方共同建構(gòu)的，而建構(gòu)者的虛擬能力和解讀者的解讀認(rèn)同則能起到一定的制約作用。

網(wǎng)絡(luò)空間中還存在一個(gè)多重身份的同一性問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中的一個(gè)人，他可以借各種不同的身份在網(wǎng)絡(luò)里從事各種活動(dòng)。當(dāng)然，在一個(gè)聯(lián)系緊密的文化社區(qū)里，不管你采用多少個(gè)身份符號(hào)，但在交往的時(shí)間變長(zhǎng)后，只有一個(gè)特定代號(hào)能形成自己的獨(dú)特?cái)⑹拢瑩碛斜容^成形的個(gè)性特征，進(jìn)而得到大家的認(rèn)可，其中也包括主體的自我認(rèn)同。因?yàn)橹黧w的人格認(rèn)同總是要在一定的社會(huì)關(guān)系中建立，并且在與別人長(zhǎng)期的互動(dòng)中逐漸得到發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)空間中，主體的自我認(rèn)同不僅是能夠?qū)崿F(xiàn)的，而且是在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的相互作用中進(jìn)行和完成的。（作者分別為重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院副教授，講師；本文系教育部人文社科青年項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)文化與西南城鎮(zhèn)文化生活研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：11YJC860035）

注釋

①鐘瑛：《網(wǎng)絡(luò)傳播倫理》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第68頁(yè)。

②［美］馬克·波斯特：《信息方式——后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語(yǔ)境》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年，第l51頁(yè)。