張冉

【摘要】近年來，文化自覺被頻繁地提及，人們從各自不同的學(xué)科視角出發(fā)使用這個詞構(gòu)筑自己的思想觀點，從而賦予其多樣的理論內(nèi)涵。面對學(xué)界關(guān)于文化自覺的眾多解釋，通過對文化自覺的語義辨析界定出文化自覺的基本概念，可以糾正當前文化自覺一詞表意的混亂情況，為文化自覺概念在不同學(xué)科領(lǐng)域間的溝通與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】文化自覺文化概念特征

文化自覺一詞對人們來說并不陌生，尤其是20世紀90年代以后，它幾乎成了一個明星詞匯，頻頻見諸于各種報刊雜志，甚至于學(xué)術(shù)論文。盡管文化自覺使用得如此頻繁和廣泛，但是，迄今為止對它不僅沒有一個統(tǒng)一的界定，而且，對其的理解也頗多歧義。因此，要對文化自覺進行研究，我們首先必須明確它的概念內(nèi)涵和本質(zhì)特征。

文化自覺的概念界定

文化自覺的涵義之所以難以界定，是因為“文化”和“自覺”這兩個相關(guān)概念的復(fù)雜性。我們知道，無論是在哲學(xué)家、人類學(xué)家的視野中，還是在心理學(xué)家的視野中，“文化”與“自覺”都是有著復(fù)雜蘊涵的概念范疇，對于它們的概念界說，通常都不是只在一個層面上進行的，而是盡可能采取多層面的概念描述。

除去文化自覺語義本身的復(fù)雜性之外，由于人們思考的視角和關(guān)注的層面不同，對文化自覺的理解和概括亦不盡相同。目前學(xué)者們都是從不同角度闡述各自的見解，主要有以下幾種觀點：第一，文化自覺是一個認識論范疇，是人作為認識主體借助于一定的思維和方法而達到對文化（認識客體）的一種認知性把握，它表現(xiàn)為對文化變遷和文化發(fā)展的本質(zhì)及規(guī)律的科學(xué)認識；第二，文化自覺是一個價值論范疇，是人的一種價值建構(gòu)和價值追求，具體表現(xiàn)為人們在文化價值選擇和建構(gòu)過程中的一種價值取向；第三，文化自覺是一個評價論范疇。人們主要把它當作一種標尺，通過文化自覺與文化不自覺之間的對比度和反差性來展現(xiàn)整個人類文化發(fā)展的歷程是由自在自發(fā)到自由自覺的過程；第四，從本體論意義上，把文化自覺看作是人的自覺，是人類對人與自然、人與社會、人與人、人與自我關(guān)系的深刻反省和領(lǐng)悟；第五，文化自覺是一個方法論范疇，就是人們自覺地把文化作為一門研究對象進行研究，使之成為一門有理論體系的學(xué)科。

以上各種論說從不同的側(cè)面揭示了文化自覺的豐富內(nèi)涵，但又都不全面，如果把每一種觀點推至極端而與其他相頡頏，都會引出荒謬的結(jié)論，因為對文化自覺的研究不僅不應(yīng)該排斥認知的、價值的、評價的乃至本體論的意蘊，反而應(yīng)該以揚棄的形式將它們有機地吸收于其中。從當代社會發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，借鑒并綜合當前文化自覺研究中提出的一些共識，因此，對文化自覺的概念所下的定義是：文化自覺是人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中，對人及其文化存在狀態(tài)、現(xiàn)實使命、未來走向的自覺。

文化自覺的基本特征

文化自覺不僅僅是一種思想觀點，一種自覺接受、主動追求和自覺踐行的理性態(tài)度和文化意識，而且是一種批判、揚棄、超越和創(chuàng)新的實踐過程，一種文化價值選擇和建構(gòu)過程中的文化活動和價值取向，所以，文化自覺既是一種文化意識，又是一種文化價值觀，更是一種文化實踐論，它的基本特征主要表現(xiàn)在以下三個方面：

理性。理性是文化自覺的本質(zhì)特征。文化自覺根源于人的理性自覺，因此，它與人類的理性自覺與發(fā)展是保持一致的?！叭祟惖睦硇宰杂X源于人類對自身命運前途理性的認識和把握，是社會發(fā)展達到一定歷史水平在人的意識中的理性反映形式”①。文化自覺作為一種理性的文化認知意識，它的特征總體表現(xiàn)在人們在文化選擇上始終以理性的方式觀察和思考，并且做出分析和判斷，然后堅持自覺踐行和主動追求，在價值的選擇和建構(gòu)過程中堅持以現(xiàn)實的人作為理性的指向和最高尺度。

歷史性。首先，文化自覺是一個歷史范疇，不同時代的文化自覺有其具體的時代內(nèi)容和價值指向?！按舐哉f來，古代社會的文化指向是自然，文明的象征是圖騰；中世紀的文化指向是超驗者——超自然的上帝，文明的象征是宗教；現(xiàn)代社會的文化指向是科學(xué)，文明的象征是技術(shù)與工業(yè)，由此也形成了現(xiàn)代性的基本格局，并構(gòu)成了當代文化自覺的基本語境?！雹谄浯?，文化自覺是一個動態(tài)的歷史過程，而非靜態(tài)的存在或傳統(tǒng)。文化自覺與人類社會的歷史進程相一致，在人類社會發(fā)展的不同歷史時期，文化覺醒的程度也有所不同，整體看來，文化自覺經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺、由低水平的自覺到高水平的自覺的不斷深化的過程。從整個人類的發(fā)展歷史來看，文化自覺是一個逐步擴大、不斷深化和升華的歷史過程。

實踐性。文化自覺不僅僅是單純的主觀意識，更重要的是一種實踐活動，它從實踐中來，通過實踐來體現(xiàn)，具有高度的實踐性，是一種實踐的自覺。文化自覺發(fā)生發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)是實踐，每一個民族的文化自覺意識都不是虛無縹緲的，都是人類歷史實踐的產(chǎn)物，是人類在求生存求發(fā)展的歷史實踐過程中產(chǎn)生、形成并逐漸得以實現(xiàn)的，并給予偉大作用和影響于這一時代。文化自覺既是一種思想觀點也是一種批判的實踐、創(chuàng)造的實踐。文化主體的文化實踐活動并非盲目的、隨意的，它時刻需要人的自覺意識的指導(dǎo)。它是通過文化反省的途徑來認識舊文化的沒落和新文化的產(chǎn)生的必然趨勢，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。

文化自覺的本質(zhì)內(nèi)涵

文化自覺是文化主體在文化實踐、文化反省、文化創(chuàng)造中所體現(xiàn)出來的一種文化意識和心態(tài)，其本質(zhì)包涵著多個層次，具有非常豐富的蘊含。

文化認同。文化自覺的根基和前提是文化認同。文化認同，是對本民族自身文化的樣式及其價值的認可，其重點是對本民族的文化精神、文化價值和文化定位的認同。對本民族文化認同的最根本、最集中的表現(xiàn)在于堅持本民族文化的主體地位。只有堅持本民族文化的主體地位，積極倡導(dǎo)對外文化交流中的整合型文化自覺，尊重不同文化，承認不同文化存在的合理性才是文化自覺的起點。

文化比較。文化比較是達到文化自覺的橋梁和途徑。人們在觸及不同民族文化時，時常根據(jù)自己熟識的一切語境來解讀與選擇，他們很難擺脫自身的思維方式和文化傳統(tǒng)。因此，人們常常將自身所屬文化視為理所當然，很難從中跳出來反觀自身，只有通過與他者文化的相互比較，發(fā)現(xiàn)自身與他者的不同和差距，人們才會深刻認識到各種文化都存在著與他者相區(qū)別的特征和差異。差異就是矛盾，有矛盾就必然引起人們的反思和文化自覺意識。文化比較從“他者”文化的立場出發(fā)，反觀自身，為求得對自身文化更全面、更深入的體認。只有在多種文化的互相比較、互相參照下，一種文化才能克服自我中心的幻覺，識別自己的獨特性和相對性，重新發(fā)現(xiàn)自己。正是在文化的相互比較中，人們才會發(fā)現(xiàn)文化彼此之間的差距，才會有更加清晰的文化的自我反思與自我批判意識。

文化反思。文化自覺在某種意義上就是文化反思，反思意識是文化自覺意識的核心本質(zhì)體現(xiàn)。費孝通曾指出，文化自覺的含義應(yīng)該包括對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系。文化自覺就是文化的自我反思意識，其實質(zhì)就是對自己的文化的來源、得失的清醒反思。缺乏文化反思意識，不了解自己文化的來歷、生成過程及其特點，就無法準確地把握自己，容易導(dǎo)致本民族文化發(fā)展上的固步自封，進而形成夜郎自大的文化中心主義，或者是偏安自保的文化部落主義。因此，自覺認識本民族文化的生成過程，把握本民族文化的特點，把我們置身其中的、熔鑄于我們生活世界的價值觀念、思維方式、審美情趣、行為方式中的文化現(xiàn)象作為理性思考和自覺關(guān)照的對象，揭示其精神內(nèi)核，洞察其優(yōu)劣長短，乃是文化自覺意識帶有根本意義的前提。

文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化自覺的題中應(yīng)有之義，深化文化自覺的必由之路是切實樹立文化創(chuàng)新意識。文化自覺作為一種理性文化意識、一種價值理性精神，本身具有極強的創(chuàng)造性和開拓性，能夠理性思考自身文化的過去、現(xiàn)在，知道自身文化的優(yōu)劣強弱之處，并且知道別的民族文化對自己文化的補益作用，能夠理性把握自身文化的未來發(fā)展趨向，就會努力地去創(chuàng)造未來，開拓未來，更新自身，發(fā)展自身。文化自覺是文化創(chuàng)新的前提和導(dǎo)向，沒有文化自覺的指導(dǎo)，文化創(chuàng)新就會失去方向，陷入盲目狀態(tài)。文化自覺只有落實在創(chuàng)造一個新的文化的發(fā)展上，才能體現(xiàn)出它的實踐價值。文化自覺是理論與實踐的統(tǒng)一，文化自覺只有落實到文化的自主創(chuàng)新上，才能轉(zhuǎn)化為具體行動。

總之，文化自覺理論涵蓋了文化問題的方方面面，這些多元視角的理論探索對文化自覺的不同載體進行了細微而深入的考察，但其內(nèi)容的豐富程度是無法通過上述簡單的幾點歸納完全展現(xiàn)的。不過，在批判性地汲取前人成果的基礎(chǔ)上提出了對文化自覺的不同理解，也為文化自覺研究注入了新的內(nèi)涵和理論活力。（作者為華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、信陽師范學(xué)院政法學(xué)院講師；本文系“信陽師范學(xué)院青年骨干教師”資助計劃研究成果）

注釋

①陳軍科：《人的解放與文化自覺——現(xiàn)代人文精神論綱》，銀川：寧夏人民出版社，2007年，第3頁。

②鄒詩鵬：“中醫(yī)學(xué)的文化自覺——在上海中醫(yī)藥大學(xué)的演講”，中醫(yī)基礎(chǔ)http://www.39kf.com/。