何劍平

上人外人內(nèi)天，不定不亂，舍法而淵泊，無心而云動(dòng)，色空無礙，不物物也。默語無際，不言言也。故吾徒得神交焉。玄關(guān)大啟，德海群泳。時(shí)雨既降，春物具美。序于詩者，人百其言。

少年不足言，識(shí)道年已長。事往安可悔，余生幸能養(yǎng)。誓從斷葷血，不復(fù)嬰世網(wǎng)。浮名寄纓佩，空性無羈鞅。夙從大導(dǎo)師，焚香此瞻仰。頹然居一室，覆載紛萬象。高柳早鶯啼，長廊春雨響。床下阮家屐，窗前筇竹杖。方將見身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以無生獎(jiǎng)。

一

王維有《謁璇上人并序》，載在《王右丞集箋注》卷之三。璇上人是誰？一直是研究者關(guān)注的對(duì)象。趙殿成《王右丞集箋注》卷三于“璇上人”的箋注引《續(xù)高僧傳》云：“元崇以開元末年，因從璇禪師諮受心要，日夜匪懈。璇公乃因授深法，與崇歷上京，遂入終南，至白鹿，下藍(lán)田。于輞川得右丞王公維之別業(yè)。”這段引文見于《宋高僧傳》卷十七《唐金陵鐘山元崇傳》：“釋元崇，俗姓王氏，……以開元末年，因從瓦官寺璇禪師諮受心要，日夜匪懈，無忘請(qǐng)益。璇公乃揣骨千里駿足可知，因授深法。……至德初，并謝絕人事，杖錫去郡，歷于上京?！烊虢K南，經(jīng)衛(wèi)藏，至白鹿，上藍(lán)田。于輞川得右丞王公維之別業(yè)。松生石上，水流松下。王公焚香靜室，與崇相遇，神交中斷?！睂?duì)照之下，趙氏的注文顯然有誤，陳鐵民已有專文論及之（《考證古代作家生平事跡易犯的幾種錯(cuò)誤》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期），在此不贅。不過，這段注文至少表明：趙氏以為王維所交往的這位璇上人即是釋元崇的老師——潤州江寧縣瓦官寺的璇禪師。陳鐵民在汲取趙說的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了這位璇禪師所屬禪派的一條材料：《景德傳燈錄》卷四載“嵩山普寂法嗣”，其所出法嗣凡二十四人，中有“瓦官寺璇禪師”，二者當(dāng)為一人。因此之故，陳鐵民編此詩于開元二十九年（741），其《王維年譜》云：“開元二十九年辛巳（七四一），四十一歲。春，自嶺南北歸，嘗過潤州江寧縣瓦官寺，謁璇禪師?！保ā锻蹙S集校注》第四冊(cè)附錄五，中華書局1997年版）其判斷依據(jù)乃《宋高僧傳》卷十七《元崇傳》及《景德傳燈錄》卷四“嵩山普寂法嗣”譜系，但現(xiàn)在的問題是，王維此序并未明言己所謁之璇上人即瓦官寺璇禪師，也即是說王維在序中并未說明自己同瓦官寺璇禪師有關(guān)系，此其一。王維于開元二十九年春至瓦官寺謁璇禪師沒有文獻(xiàn)依據(jù)，此其二。從“少年不足言，識(shí)道年已長”等句看，此詩序似應(yīng)作于其早年在洛陽時(shí)，而非四十一歲的年齡，此其三。由于以上疑問，就不能不讓人重新考慮璇上人的身份及此詩序的系年問題。

二

在中國佛教史上存在著一種常見而不容忽略的現(xiàn)象：僧人同時(shí)同名。璇上人亦是如此。在唐開元年間，除了潤州江寧縣瓦官寺的璇禪師外，還有一位在開元二十四年（736）之前一直活動(dòng)于洛陽的僧人道璇。他的師從背景和駐在地都極易引起我們的注意，并將他和王維序中的璇上人聯(lián)系起來思考。關(guān)于道璇的詳情介紹始見日本求法僧最澄《內(nèi)證佛法相承血脈譜并序》“達(dá)磨大師付法相承師師血脈譜”中有“大唐大光福寺道璇和上”之傳記，今引與本文論述相關(guān)者如下：

天平寶字年中，正四位下太宰府大吉備朝臣真?zhèn)渥朐疲捍筇频黎蜕?，天平八歲，至自大唐。戒行絕倫，教誘不怠。至天平勝寶三歲，圣朝請(qǐng)為律師，俄而以疾退居比蘇山寺。常自言曰：遠(yuǎn)尋圣人所以成圣者，必由持戒以次漸登。……自余行跡，具載碑文。其前序云：昔三藏菩提達(dá)磨，天竺東來至于漢地，傳禪法于慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳神秀，秀傳普寂。寂即我律師所事和上也。本在嵩山流傳禪法，人眾多歸，故有敕請(qǐng)入東都，常在華嚴(yán)寺傳法，故曰華嚴(yán)尊者。（《傳教大師全集》第一，比叡山專修院編纂，大正十五年版）

吉備真?zhèn)涫侨毡灸瘟紩r(shí)代赴唐留學(xué)生，曾于717年至752年間兩次隨遣唐使團(tuán)入唐學(xué)習(xí)。此傳記乃多引仆射吉備真?zhèn)渌氲黎袑?shí)錄及道璇原始碑文材料，它至少向我們提供了以下重要信息：

一是在唐代有一名為道璇的僧人嘗于天平八年（732），實(shí)正當(dāng)唐玄宗開元二十四年（736），應(yīng)日本國之請(qǐng)東渡日本傳律。這在中日交流史上乃一引人注意之事件，在真人元開《唐大和上東征傳》、宗性《日本高僧傳要文抄第三》“高僧沙門釋道璇傳”、凝然《三國佛法傳通緣起》、師煉《元亨釋書》卷一六《力游九》、卷二二《資治表三》等日本佛教史籍及交通史料中得到廣泛記載。

二是從其行跡看，道璇乃一禪律結(jié)合之僧侶，即所謂“律藏細(xì)密、禪法玄深”。

三是道璇在赴日本傳律之前，嘗從北宗普寂受傳禪法及華嚴(yán)教義。關(guān)于前者，《三國佛法傳通緣起》卷上言及“禪宗”在中土興起、弘傳及東傳之歷史，說：“五祖弘忍之下有神秀禪師，是北宗始祖。普寂禪師承于神秀，寂禪師下有道璇禪師，日本天平八年丙子來朝，住大安寺，弘所習(xí)學(xué)禪法、律法。璇公以禪授與同寺行表和尚，行表授之最澄大德。”關(guān)于后者，《日本高僧傳要文抄第三》“高僧沙門釋道璇傳”記道璇修行“依《華嚴(yán)凈行品》”，又《三國佛法傳通緣起》卷中說：“璇公赍華嚴(yán)宗章疏，始傳日本?！睅煙挕对噌寱肪硎兜黎瘋鳌芬黎嫒毡敬蟀菜滦斜肀惹鹫Z曰：“我?guī)熎占拧荚卺陨絺鞒U法，道譽(yù)聞帝扆，詔入東都居華嚴(yán)禪苑，故世曰華嚴(yán)尊者。我從《華嚴(yán)》得，以付汝?！笨梢?，道璇對(duì)日本佛教之禪法及華嚴(yán)學(xué)曾產(chǎn)生過重要影響。

那么道璇在赴日本之前居止何寺呢？《日本高僧傳要文抄第三》“高僧沙門釋道璇傳”條對(duì)道璇身份介紹說：“釋道璇者，唐許洲人也，住河南府福光寺。俗姓衛(wèi)氏，衛(wèi)靈公之后也?！卑础案９馑隆碑?dāng)作“福先寺”，蓋傳寫之誤?！短茣?huì)要》卷四十八“寺”條：“福先寺，游藝坊，武太后母楊氏宅。上元二年，立為太原寺。垂拱三年二月，改為魏國寺。天授二年，改為福先寺。”關(guān)于道璇的駐在地為福先寺還有以下材料為證，如《三國佛法傳通緣起》卷下：“去天平五年癸酉敕興福寺永叡禪師、大安寺普照大德入唐留學(xué)，并請(qǐng)傳戒律之僧，先請(qǐng)東都大福先寺道璇大德令向日本，道璇年三十五，天平八年丙子，當(dāng)唐開元二十四年丙子，隨副使中臣朝臣名代之舶方來朝矣?！闭嫒嗽_《唐大和上東征傳》：“日本［國］天平五年（733），歲次癸酉，沙門榮叡、普照等隨遣唐大使丹墀真人廣成，至唐國留學(xué)。……仍請(qǐng)東都大福［先］寺沙門道璇律師，附副使中臣朝臣名代之［舶］。先向本國去，擬為傳戒者?！绷碛兴纪小洞筇苽鹘鋷熒洿蠛蜕翔b真?zhèn)鳌芬菸模骸捌錁s叡從開元二十年來至唐國，初至東京大福先寺，見僧道璇，便請(qǐng)具論心事。其僧道璇當(dāng)即受請(qǐng)，先向日本相待?！本C合以上所引材料，我們得知，這位道璇上人在開元二十四年赴日本傳律之前，一直居止在洛陽福先寺。作為律師，道璇是北宗普寂之弟子，嘗隨普寂習(xí)傳華嚴(yán)及禪法。在開元二十四年赴東瀛之前極有可能與王維交游往還，我們這樣說，決不是故作戲論，而是因?yàn)橥蹙S在《謁璇上人并序》里無意間向我們透露了一條與道璇佛學(xué)修養(yǎng)密切相關(guān)的文本內(nèi)證：“方將見身云，陋彼示天壤?！彼^“身云”，這一事典出于《華嚴(yán)經(jīng)》及《度諸佛境界智光嚴(yán)經(jīng)》、《佛華嚴(yán)入如來德智不思議境界經(jīng)》卷下、《佛說如來興顯經(jīng)》卷二、《佛說羅摩伽經(jīng)》卷下，由智升《開元釋教錄》卷十一可知，后四經(jīng)皆為華嚴(yán)本部之眷屬經(jīng)，其中《度諸佛境界智光嚴(yán)經(jīng)》一卷與《佛華嚴(yán)入如來德智不思議境界經(jīng)》等同本異譯，《如來興顯經(jīng)》四卷是《華嚴(yán)經(jīng)如來性起品》及《十忍品》的異譯，《羅摩伽經(jīng)》三卷則是《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》的異譯，這就向我們昭示：“身云”這一事典乃華嚴(yán)本部及眷屬經(jīng)所專有的一個(gè)佛學(xué)概念。趙殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維集校注》為揭示作者所祖述的本始出處，皆于注文引華嚴(yán)本部以釋“身云”，可謂頗具識(shí)見。因?yàn)闊o論是東晉佛馱跋陀羅譯的六十卷本還是大唐武后朝實(shí)叉難陀譯的八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》，都在當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層頗為風(fēng)行。至于“身云”要義，實(shí)叉難陀譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷五一《如來出現(xiàn)品》云：“如來應(yīng)正等覺無上法王亦復(fù)如是，欲以正法教化眾生，先布身云，彌覆法界，隨其樂欲，為現(xiàn)不同。所謂：或?yàn)楸娚F(xiàn)生身云，或?yàn)楸娚F(xiàn)化身云，或?yàn)楸娚F(xiàn)力持身云，或?yàn)楸娚F(xiàn)色身云，或?yàn)楸娚F(xiàn)相好身云，或?yàn)楸娚F(xiàn)福德身云，或?yàn)楸娚F(xiàn)智慧身云，或?yàn)楸娚F(xiàn)諸力不可壞身云，或?yàn)楸娚F(xiàn)無畏身云，或?yàn)楸娚F(xiàn)法界身云?！鐏硪匀缡堑葻o量身云，普覆十方一切世界?！毕囝惖摹吧碓啤庇美凇度A嚴(yán)經(jīng)》中隨處可見，恐煩不述，其要旨都在強(qiáng)調(diào)菩薩為滿足眾生的各種需求，能在世間示現(xiàn)無量化身而教化之。在此，所謂“方將見身云”句實(shí)在是盛稱璇上人具足不可思議的教化之力，遠(yuǎn)非《莊子·應(yīng)帝王》中之壸子所能比擬。筆者認(rèn)為，這一事典的引用是經(jīng)過作者措思經(jīng)營的，因?yàn)樗糜诜Q贊一位精通《華嚴(yán)經(jīng)》的法匠極為切合，現(xiàn)在看來，這一人選只有東都大福先寺的律師道璇堪足當(dāng)之。

三

前文所論即已判定王維所交往之璇上人是東都福先寺之道璇，且道璇在開元二十四年已東渡日本，則王維創(chuàng)作此詩序之時(shí)間也不當(dāng)在開元末而宜在開元初。王維的行跡也為我們提供了與此判斷極相助益的依據(jù)，此即王維在早年有隱居嵩山的經(jīng)歷及過訪洛陽的多種機(jī)緣。蓋在開元三年（715），王維十五歲時(shí)，即離家赴長安（《過秦皇墓》詩題下注：“時(shí)年十五?！保?，從此與其弟王縉為求仕進(jìn)常往來于長安與洛陽兩地，《舊唐書》本傳所說“維以詩名盛于開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢(shì)之門，無不拂席迎之”，可以為證。從其詩自身提供的線索看，王維至少在三個(gè)時(shí)期都有頻繁在洛陽活動(dòng)的經(jīng)歷。一是開元六年（718）以前，王維居長安時(shí)，曾與祖六隱于終南山，又嘗共游洛陽，有兩首詩為證：一是《哭祖六自虛》中云：“念昔同攜手，風(fēng)期不暫捐。南山俱隱逸，東洛類神仙。未省音容間，那堪生死遷?；〞r(shí)金谷飲，月夜竹林眠……”此處“東洛”自指洛陽，“東洛”句追憶自己與祖六在洛陽相友善的交誼，其中“金谷”、“竹林”皆河南洛陽人文圣跡。王維與祖六游訪洛陽時(shí)間之長短雖不得而知，但題下原注曰：“時(shí)年十八。”這說明，此詩應(yīng)作于開元初年。陳鐵民《王維年譜》系此詩于開元六年，是。作于同時(shí)同地的還有《洛陽女兒行》，詩題下注語作“時(shí)年十八”。總之，在開元四、五年至七年這一期限之內(nèi)，王維在長安，間至洛陽。

第二個(gè)時(shí)期，是開元十五年（727）至開元十六年（728）之間，王維二十八歲，嘗居淇上，有《淇上即事田園》、《淇上送趙仙舟》等詩可證。淇水，今河南北部淇河。據(jù)《元和郡縣圖志》卷一六、《太平寰宇記》卷五六河北道五“衛(wèi)州”條，河北道衛(wèi)州管縣有五：汲、新鄉(xiāng)、衛(wèi)、共城、黎陽。淇水源出共城縣西沮洳山。而衛(wèi)縣西北十一里處有蘇門山，相傳為阮籍見孫登隱居長嘯之所?！杜既蛔髁住菲淙俗⒛?，并可與王維居淇上所作詩相印證，云：“日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然，世網(wǎng)嬰我故。小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧。孫登長嘯臺(tái)，松竹有遺處。相去詎幾許？故人在中路。愛染日已薄，禪寂日已固。忽乎吾將行，寧俟歲云暮？”這首詩至少敘述了三層意思：一是自己屢屢未能歸隱乃緣于世網(wǎng)的牽掛（小妹、兄弟及家貧）；二是作者居止地當(dāng)距太行山及孫登長嘯臺(tái)遺跡不遠(yuǎn)。陳鐵民斷王維于是年為官淇上，可從；三是說明這段時(shí)間自己世俗之念日漸淡薄，而習(xí)禪日益精進(jìn)（“愛染日已薄，禪寂日┮壓獺保。┆

第三個(gè)時(shí)期是王維至東都任諫職前，大抵于開元二十二年（734）至二十三年（735）之間，嘗隱居嵩山，有《歸嵩山作》、《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》、《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》詩可證。詩中提到的溫古上人乃嵩岳沙門，開元十一年作為筆受人員參與過金剛智的譯經(jīng)（《續(xù)古今譯經(jīng)圖記》、《開元釋教錄》卷九），并為沙門一行述記的《毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)義釋》作序（安然《諸阿阇梨真言密教部類總錄》卷上）。乘如禪師則頗善講說，精研律部，嘗住東都敬愛寺（《宋高僧傳》卷一五《唐京兆安國寺乘如傳》，圓照《代宗朝贈(zèng)司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷一載代宗朝《請(qǐng)置大興善寺大德四十九員敕一首》中有“東都敬愛寺僧乘如”），這都意味著，隱居嵩山時(shí)期，王維曾廣泛接觸流行于京洛一帶的北地佛教，與各派僧侶交往。尤為值得注意的是，王維與道璇所屬禪派北宗普寂一系的深切交往。因?yàn)樵谕蹙S隱居嵩山、往來洛陽期間，以神秀及其弟子普寂、義福為代表的北宗禪正化流帝京河洛地區(qū)（宗密《禪源諸詮都序》卷上）。當(dāng)時(shí)王維所棲止的嵩山周圍諸寺亦皆被統(tǒng)攝于北宗禪法之下。據(jù)李邕《大照禪師碑》（《全唐文》卷二六二）及《嵩岳寺碑》（《文苑英華》卷八五八），普寂于長安年間（701—704），度編嵩山岳寺。神龍年中，神秀卒后，考功員外郎武平一奉宣唐中宗詔，敦勸普寂統(tǒng)領(lǐng)其徒眾，宣揚(yáng)教跡。開元十三年（725），普寂應(yīng)詔住洛陽敬愛寺。逮至開元十五年，玄宗將幸長安，詔義福從駕，普寂留東都興唐寺安置。開元二十七年八月二十四日坐滅于興唐寺?？梢姡晕浜箝L安以還，普寂一直居止嵩山，在岳寺及東都敬愛寺、同德寺等處傳法。王縉《大唐東京大敬愛寺故大德大證禪師碑并序》（《金石萃編》卷九五）亦自述其在登封（今河南登封）為官時(shí)嘗承傳北宗禪法的經(jīng)過：“縉嘗官登封，因?qū)W于大照（普寂），又與廣德（普寂弟子）素為知友?！蓖蹙S《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》所謂“舍弟官崇高（漢縣名，武帝置，唐時(shí)曰登封縣），宗兄此削發(fā)”，亦印證了這段經(jīng)歷。所以從因緣機(jī)遇方面來看，在北宗禪大行北地這一重要時(shí)期，王維在開元二十四年前又頻繁往來于傳播衍繹北宗教義的化區(qū)——洛陽一帶，完全可能有合情之理由與普寂的弟子——東都福先寺的道璇上人相接觸。如此推測(cè)成立，則《謁璇上人并序》創(chuàng)作時(shí)間的下限只能在開元二十四年之前，而不是之后；創(chuàng)作地點(diǎn)自然不必在潤州江寧縣瓦官寺，而在洛陽。

（作者單位：四川大學(xué)中國俗文化研究所）