內(nèi)容摘要：本論文通過(guò)對(duì)莊子寓言性格的全面闡述，分別從它的虛擬性、極力的夸張、詩(shī)意化、富有個(gè)性化的藝術(shù)形象、詼諧而又富于現(xiàn)實(shí)性等幾方面，論述了莊子的寓言。

關(guān)鍵詞：詼諧 夸張 詩(shī)意化

在中國(guó)文化史上，莊子是一個(gè)奇異的存在，他宛如一顆璀璨的明珠，洗滌和影響著后代眾多的文學(xué)家和詩(shī)人；他既是一個(gè)哲學(xué)家，又是一位文學(xué)大師?！肚f子》一書，作為哲學(xué)著作，表現(xiàn)出其深宏而肆的思辨力，而具有思想宏闊、波詭云譎的特點(diǎn)。在先秦諸子寓言中，唯有莊子通過(guò)塑造諸多的光怪陸離的藝術(shù)形象來(lái)闡述其哲學(xué)思想，表現(xiàn)他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的見(jiàn)解，使其寓言閃爍著藝術(shù)之光，讀之含蓄蘊(yùn)藉，回味無(wú)窮。

在闡述莊子的寓言個(gè)性之前，有必要對(duì)“寓言”進(jìn)行一番闡釋，即什么是寓言。許慎《說(shuō)文解字》中：“寓，寄也?！薄凹?，托也?！倍斡癫米ⅲ鹤謴钠?。奇，異也。一曰不耦也，言部曰：“托，寄也?！薄墩f(shuō)文解字》及段注，都是“寄”與“托”互訓(xùn)，說(shuō)明二者意義相同。所謂“寓言”即“托言”?！把浴痹凇肚f子》中意思是“說(shuō)”或者“所說(shuō)的話”。例其“朝三暮四”、“庖丁解?！?、“東施效顰”等。據(jù)此，可以斷定，莊子筆下的“寓言”，其意為托別人說(shuō)或者托別人所說(shuō)。

翻開(kāi)《莊子》，書中的奇形怪狀、詭情異態(tài)紛至沓來(lái)，讓人目不暇接。開(kāi)宗第一篇《逍遙游》一起筆就是：

“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！雹?/p>

原名鯤的魚，在這里成了龐然大物，進(jìn)而化為鵬，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而化，使寓言呈現(xiàn)出變幻感、怪誕感、奇詭感。《莊子》寓言的個(gè)性見(jiàn)仁見(jiàn)智。無(wú)論是“意出塵外，怪生筆端”，還是“宏逸變幻”，概不例外。莊子自云“椒詭可觀②?！鼻f子寓言汪洋恣肆、詼諧詭譎的風(fēng)格，概括起來(lái)不外乎有以下幾種：

其一，虛擬性（奇特的幻想）。

以幻想的形式創(chuàng)作寓言，是莊子的大膽嘗試。他用升天入地的奇妙想象代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)的如實(shí)描寫，擴(kuò)大了寓言的表現(xiàn)力。莊子寓言是一種荒唐、謬悠的超現(xiàn)實(shí)的神話化的真實(shí)，是一種“象征性藝術(shù)”。司馬遷說(shuō)莊子寓言“皆空話無(wú)事實(shí)”，③借用荒誕不經(jīng)的神話故事來(lái)寄托深遠(yuǎn)悠渺的意旨。例如，人在睡夢(mèng)中幻想自己變成了鳥獸蟲魚，并不奇怪。與眾不同的是，在《莊周夢(mèng)蝶》中，莊子居然醒來(lái)之后忽發(fā)奇想，懷疑到底是莊周夢(mèng)蝴蝶呢還是蝴蝶為莊周呢？當(dāng)代詩(shī)人張松如指出，“莊周之夢(mèng)蝴蝶，自是生活的真實(shí)；而蝴蝶之夢(mèng)莊周，實(shí)乃藝術(shù)的幻想?！雹苓@種幻想，既是睿智的哲理探索，也是美妙的藝術(shù)想象，從莊子寓言的創(chuàng)作手法上看，其共同點(diǎn)是“謬悠”、“荒唐”、“無(wú)端崖”。也就是以神話化的超現(xiàn)實(shí)手法表現(xiàn)幻覺(jué)性的真實(shí)。《至樂(lè)》篇記：莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，于是發(fā)問(wèn)，“你是因何而死？”髑髏托夢(mèng)，告以死之樂(lè)。莊子說(shuō)：“我請(qǐng)司命復(fù)你形體，與父母妻子團(tuán)聚如何？”髑髏皺眉回答：“吾安能棄南面王而復(fù)為人間之勞乎？”如果說(shuō)夢(mèng)蝶之喻是莊子真實(shí)的幻覺(jué)，那么髑髏之樂(lè)則純屬“荒唐之言”。這雖是荒謬的幻想，但卻表達(dá)了對(duì)非人道的黑暗社會(huì)的控訴，對(duì)無(wú)拘無(wú)束的自由生活的向往。莊子奇特的幻想，使他善于用超現(xiàn)實(shí)的手法反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寓深刻的思想于神奇莫測(cè)的寓言之中。

其二，極力地夸張。

運(yùn)用夸張的、荒誕不經(jīng)的表現(xiàn)手法，以取得更大的藝術(shù)效果，是莊子寓言的又一個(gè)性。例如：莊子對(duì)“大”似乎特別激賞，即便是釣魚這樣的平常事，也極力夸張、渲染。任公子釣魚，魚餌極大，“蹲乎會(huì)稽，投竿東?！保宦晞?shì)極大，“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”；魚極大，“離而臘之，自制河以，蒼梧以北，莫不厭若魚者”⑤。在這里，莊子之所以對(duì)“大”情有獨(dú)鐘，極力夸張，一方面是為了表達(dá)寓意的需要，即是說(shuō)要有巨大的收獲，必需有遠(yuǎn)大的計(jì)劃，長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，堅(jiān)韌的毅力，而那些眼光短淺，貪圖小名小利，汲汲于一朝一夕的成功的人，是很難成就大事業(yè)，做出大貢獻(xiàn)的；另一方面，是因?yàn)榈馈耙蚱浯笠蕴?hào)而讀之”⑥，“大”成了道的別稱。此外，莊子為了諷刺戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者中的好戰(zhàn)者，也極力夸張以“小”取勝?！秳t陽(yáng)》中的觸國(guó)、蠻國(guó)，不過(guò)是蝸牛的左、右角，可是“時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反”。在莊子看來(lái)統(tǒng)治者“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，只不過(guò)是蝸角之戰(zhàn)罷了。在嬉笑怒罵中表達(dá)了他的反戰(zhàn)觀點(diǎn)。

其三，詩(shī)意化

恩斯特·卡西爾說(shuō)：“把哲學(xué)詩(shī)歌化，把詩(shī)歌哲學(xué)化——這就是一切浪漫主義思想家的最高目標(biāo)。”說(shuō)莊子寓言是詩(shī)化的寓言，是因其文辭絕美，情感充沛，如風(fēng)行水上，瀟灑不羈，而又瑰奇清真，詭譎而深邃，令人玩味，遐思不盡。聞一多就稱贊莊子“是一個(gè)抒情的天才”。例如《秋水》中的“汪洋興嘆”，寫黃河秋水漲水時(shí)的浩浩蕩蕩，河伯順流入海，望見(jiàn)海水浩漫無(wú)際，發(fā)出了感慨，用以說(shuō)明人在無(wú)邊的宇宙中所知的有限，寫得詩(shī)意盎然，極有情致，不但是一個(gè)饒有理趣的哲學(xué)寓言，也是一篇優(yōu)美的抒情文。莊子寓言的詩(shī)意化，正如胡文英《逍遙游》：“首段如煙雨迷離，龍變虎躍，后段如風(fēng)清月朗，梧竹瀟疏。善讀者需撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)根本?！雹?/p>

其四，富于個(gè)性化的藝術(shù)形象

莊子寓言中的人物，大多是極普通的下層勞動(dòng)者。鮮明、生動(dòng)而富于個(gè)性的藝術(shù)形象，在莊子筆下顯得栩栩如生，躍然紙上，如斫輪的輪扁、解牛的庖丁。莊子把這些極平凡、最常見(jiàn)的人，寫進(jìn)寓言，賦予他們以人類某種品格或處境，塑造出生動(dòng)的、令人難忘的藝術(shù)形象。在塑造人物形象時(shí)，特別注重性格的刻畫，注重表現(xiàn)鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，推進(jìn)了寓言人物由概念的化身向富于個(gè)性的藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)變。例如，莊子在《養(yǎng)生》中刻畫的庖丁，不僅形象、生動(dòng)地表現(xiàn)了“以無(wú)厚入有間”、“恢恢乎游刃有余”的“緣督以為經(jīng)”的“養(yǎng)生”哲學(xué)，更有價(jià)值的是通過(guò)解牛氣氛的渲染，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然”，通過(guò)對(duì)庖丁動(dòng)作與神情的細(xì)膩描繪，刻畫出一個(gè)躊躇滿志、神情自若、富有個(gè)性的藝術(shù)形象。還有在寓言《曹商使秦》中，莊子對(duì)曹商不擇手段取得高官厚祿的行為深惡痛絕，尤其最后幾句，“莊子曰：‘秦王有病召醫(yī)，破痛潰痤者，得車一乘，舐痔者得車五乘；所治愈下，得車愈多，子豈治其痔邪！何得車之多也？子行矣！”莊子這番話，一針見(jiàn)血地揭露了他所得賞賜，皆來(lái)源于極不光彩的行為，令人惡心。最后一句“子行矣”，把莊子怒斥厚顏無(wú)恥之徒，不愿跟他多說(shuō)一句話的嫉惡如仇的神情，刻畫得淋漓盡致。

其五，寓莊于謔。

辛辣的嘲諷，詼諧的語(yǔ)言，使得《莊子》寓言嬉笑怒罵，皆成文章，比如《外物》所寫的“儒以《詩(shī)》《禮》發(fā)?！?。言必稱仁禮的儒者干起了盜墓的勾當(dāng)，而且手法嫻熟，掏出尸身口中之珠時(shí)，先接其鬢，壓其頻，接著以金錐控其頤，徐別其頰，終于完好無(wú)損地得到空中之珠，而最有諷刺意味的是，對(duì)著尸身用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句，“青青三麥，生于陵坡，生不布施，死何含珠為”。道貌岸然地勸誡一番。這篇寓言中的儒者，用冠冕堂皇的詩(shī)教禮數(shù)，去干盜墓的勾當(dāng)，還提出了對(duì)死者的譴責(zé)，作為自己盜墓的光明正大的理由，這實(shí)際上是對(duì)儒家以至整個(gè)統(tǒng)治者和剝削階級(jí)的辛辣諷刺。還有《外篇》“每況愈下”中，“東郭子問(wèn)于莊子曰”：“道”究竟在哪里？莊子曰：“道無(wú)所不在”，“在螻蟻”，“在秣稗”、“在瓦甓”，“在屎溺”。把“道”故意說(shuō)得那樣低下詼諧戲謔，這不但打破了人們對(duì)“道”的神秘觀念，也使人認(rèn)識(shí)到“道”無(wú)所不在。諸如此類，皆寓莊嚴(yán)的主題于嘲諷或謔之。

其六，豐富的現(xiàn)實(shí)性。

表面看，《莊子》寓言具有一種超現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，超功利的特點(diǎn)，給人的感覺(jué)是藝術(shù)與實(shí)際人生有一段距離，但是這種藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的距離與整個(gè)人生并無(wú)隔閡。短暫的心理距離正是為了更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更深刻地反映生活的本質(zhì)方面。所以《莊子》寓言仍然有豐富的現(xiàn)實(shí)性。他為了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗進(jìn)行抨擊、揭露，而“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭……以與世俗與”⑧。從這段話可以看出，莊子超現(xiàn)實(shí)的手法創(chuàng)作寓言，正是為了接近現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)。例如《髑髏》中莊子與鬼的對(duì)話：“莊子曰：‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？髑髏深暝蹙額曰：‘吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎？”人鬼對(duì)話，荒誕怪異。但讀者透過(guò)對(duì)故事本身去體會(huì)其中所蘊(yùn)含的“意”，這就是莊子所謂的“至樂(lè)”。說(shuō)明活著是痛苦的，死了才快樂(lè)，死了之所以快樂(lè)，主要是因?yàn)闆](méi)有君臣上下的緣故，在客觀上起了對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者的揭發(fā)和諷刺作用。同時(shí)，描繪了一幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人民悲慘生活的畫面，從荒誕的超現(xiàn)實(shí)中透出豐富的現(xiàn)實(shí)性?？傊f子寓言“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，天馬行空，詼諧詭譎，為后人留下了一份寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

注釋：

①莊子寓言選（重慶：重慶出版社，1984）。

②⑦⑧天下。

③史記.老莊申韓列傳。

④張松如.說(shuō)蝴蝶夢(mèng)。

⑤則陽(yáng)。

⑥胡文英.莊子獨(dú)見(jiàn)。

王世祥，甘肅省秦安縣革堡中學(xué)教師。