楊秀萍

[摘 要]在確認(rèn)中國(guó)模式是客觀存在的同時(shí)，要辯證理解“成熟定型”問(wèn)題，多維視角理解“模式”內(nèi)涵，客觀對(duì)待外國(guó)探討中國(guó)模式的意圖。界定中國(guó)模式既要廓清其基本內(nèi)涵又要明確其邊界限定，中國(guó)模式是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本制度和體制以及實(shí)踐綱領(lǐng)和發(fā)展戰(zhàn)略，指中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)，是立足中國(guó)，面向世界的全方位的社會(huì)發(fā)展模式?？创袊?guó)模式要保持理性的態(tài)度，“中國(guó)模式”的確在一定程度上影響了一些國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的選擇，但也存在著一定的缺陷。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)模式；中國(guó)道路；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2012）01-0030-05オ

是否存在中國(guó)模式？怎樣界定中國(guó)模式？如何看待中國(guó)模式？由于人們關(guān)注的角度、立場(chǎng)、方法不同，對(duì)這幾個(gè)基本問(wèn)題的解讀眾說(shuō)紛紜、見(jiàn)仁見(jiàn)智。研究中國(guó)模式的主要目的在于探尋中國(guó)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)世界其他國(guó)家的借鑒意義。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合作為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要依據(jù)，馬克思主義中國(guó)化為我們科學(xué)解讀中國(guó)模式確立了一個(gè)合理的范式與視角。

一、是否存在中國(guó)模式

是否存在中國(guó)模式，或用什么概念表達(dá)這個(gè)提法，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界存在著很大的分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)過(guò)六十年的探索和三十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)方面已經(jīng)初步形成了比較定型的體制，完全可以使用中國(guó)模式這個(gè)概念來(lái)概括中國(guó)的發(fā)展道路和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)^{[1]。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，不存在中國(guó)模式或慎用中國(guó)模式這個(gè)提法，主張用“中國(guó)道路”或“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，有的學(xué)者主張用“中國(guó)案例”[2]，還有人主張用“中國(guó)特色”[3]。持否定或謹(jǐn)慎態(tài)度的學(xué)者的觀點(diǎn)主要集中于三個(gè)方面：其一，中國(guó)的發(fā)展剛起步，面臨著許多挑戰(zhàn)，雖有初步的典型性特征，但遠(yuǎn)未成熟定型，提中國(guó)模式為時(shí)尚早；其二，“模式”含有示范、樣本的含義，而事實(shí)上，中國(guó)尚未形成一種可以使別人照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式；其三，“中國(guó)模式”概念是由外國(guó)人提出來(lái)的，其解讀方式、使用動(dòng)機(jī)以及文化差異，導(dǎo)致對(duì)“中國(guó)模式”的解釋難免有些偏頗，意在遏制中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，因此不宜使用。}

中國(guó)模式是客觀存在的，完全可以使用“中國(guó)模式”這個(gè)概念對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路和成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)和理論闡釋。

首先，辯證理解“成熟定型”問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)不斷探索如何把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。這一探索立足于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展水平不高，改革開(kāi)放一直遵循著“摸著石頭過(guò)河”的方針，這種“摸索性”決定了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程具有一定的不確定性。更何況，中國(guó)仍然處在深刻變革之中，現(xiàn)行的制度、方針、政策必然存在不成熟不定型的一面，相對(duì)于現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，還有很長(zhǎng)的路要走。然而，改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)取得了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的奇跡，在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，把被實(shí)踐證明是正確的成果，用理論、制度、政策等形式鞏固下來(lái)。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出，改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉贸煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這“一條道路”和“一個(gè)體系”的精辟概括涵蓋了中國(guó)發(fā)展的理論基礎(chǔ)、基本制度、體制機(jī)制、實(shí)踐綱領(lǐng)和戰(zhàn)略策略，共同構(gòu)成了中國(guó)模式的主要內(nèi)容和基本框架，規(guī)定著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的基本方向、基本思路和基本做法，因而具有相對(duì)成熟、相對(duì)穩(wěn)定的一面。用“中國(guó)模式”概括中國(guó)特色社會(huì)主義十分簡(jiǎn)潔，也有利于開(kāi)展國(guó)際對(duì)話。

至于具體談到“成熟定型”的問(wèn)題，鄧小平曾指出：“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化?！?sup>[4]（P372]胡錦濤也指出，要著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域各項(xiàng)改革成果的制度化，形成一整套同建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的更加成熟、更加定型的制度，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家不斷提供有效的制度保障。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“更加成熟”、“更加定型”的提法明確地告訴我們：中國(guó)現(xiàn)行的制度和政策兼有“不成熟不定型”和“較成熟較定型”兩個(gè)方面；即便是成熟定型的一面，也是相對(duì)的、發(fā)展的。理論來(lái)自動(dòng)態(tài)的歷史，解釋動(dòng)態(tài)的現(xiàn)在，啟示將來(lái)的行動(dòng)。中國(guó)的實(shí)際在不斷地發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的內(nèi)在要求。所以，中國(guó)模式作為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，自然也應(yīng)堅(jiān)持與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。要辯證看待“成熟定型”問(wèn)題，不能因其不成熟不定型的一面而否定中國(guó)模式的客觀存在。

其次，多維視角理解模式內(nèi)涵?！澳Ｊ健币辉~在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是：某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，模式還可以被定義為事物內(nèi)在機(jī)理的展開(kāi)。綜合來(lái)看，模式主要有三層涵義和特征：一是事物內(nèi)在本質(zhì)的展現(xiàn)；二是事物外在的表現(xiàn)形式；三是可以供人們借鑒和學(xué)習(xí)的樣本。對(duì)模式概念的理解并非單一，而是多維度的。學(xué)者們借以慎提中國(guó)模式的理由只是抽取了模式內(nèi)涵的“樣本”解釋，而實(shí)際上模式一詞的涉及范圍非常廣泛，它標(biāo)志了事物之間隱藏的規(guī)律關(guān)系。就社會(huì)發(fā)展意義來(lái)說(shuō)，模式往往指前人積累的經(jīng)驗(yàn)的抽象和升華^{[1]，或者說(shuō)，模式是對(duì)“成功”原因的“歸納”[5]（P5]。因此，模式并不一定就是指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使別人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。中國(guó)既有許多成功的事實(shí)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展成就，也有許多成功的制度安排。這些事實(shí)的背后存在共同的、規(guī)律性的因素，而這些共同的、規(guī)律性的因素在一定程度上是具有普遍意義的。從這個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)模式是存在的。}

一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論，這是馬克思主義中國(guó)化的根本前提。運(yùn)用馬克思主義的這一基本原理分析“中國(guó)模式”問(wèn)題可以得出結(jié)論：通過(guò)模式概念來(lái)理解“中國(guó)模式”是必要的，但用這一概念的單一解釋來(lái)界定乃至否定“中國(guó)模式”卻是不合邏輯的，也是站不住腳的。

最后，客觀對(duì)待外國(guó)探討中國(guó)模式的意圖。中國(guó)模式這一概念由外國(guó)人最先提出，并引起了世界范圍內(nèi)的研究和討論。但是，不同國(guó)家、不同學(xué)者研究討論中國(guó)模式的動(dòng)機(jī)各有不同?！按笾抡f(shuō)來(lái)，西方學(xué)者更關(guān)注‘中國(guó)模式與西方模式的差異；一些發(fā)展中國(guó)家學(xué)者看重中國(guó)高速發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)；而像俄羅斯這樣的轉(zhuǎn)型國(guó)家學(xué)者則看重中國(guó)有效轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)。另外，世界上一些重要的地區(qū)大國(guó)，像巴西、印度更關(guān)注中國(guó)提升國(guó)家實(shí)力和國(guó)際影響的經(jīng)驗(yàn)?！?sup>[6]當(dāng)然，我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，個(gè)別西方學(xué)者使用這個(gè)概念的別有用心，就是企圖把中國(guó)特色社會(huì)主義從“中國(guó)模式”中清除掉，把中國(guó)的成功歸因于國(guó)家資本主義的勝利，不排除其宣揚(yáng)“中國(guó)崩潰論”或“中國(guó)威脅論”的動(dòng)機(jī)。盡管各國(guó)研究中國(guó)模式的意圖各異，但中國(guó)模式這個(gè)概念畢竟提供了一種研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新視角。因此，我們也須放棄非此即彼、兩極對(duì)立的思維模式，充分認(rèn)識(shí)國(guó)外學(xué)者提出“中國(guó)模式”概念的時(shí)代背景，分析他們對(duì)于“中國(guó)模式”概念解釋的合理因素，結(jié)合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)語(yǔ)境加以內(nèi)化，賦予其新的科學(xué)內(nèi)涵，真正提出客觀而科學(xué)的中國(guó)模式概念解釋。所以，我們不要刻意回避中國(guó)模式，而是要用巨大的理論勇氣形成中國(guó)的話語(yǔ)體系，從而更好地向世界“說(shuō)明中國(guó)”，破除國(guó)外人士對(duì)中國(guó)的“誤讀”，減少這種“誤讀”在國(guó)際社會(huì)中產(chǎn)生的“誤導(dǎo)”，讓國(guó)際社會(huì)更多地了解中國(guó)，這是每一個(gè)中國(guó)學(xué)者的理論職責(zé)。

二、怎樣界定中國(guó)模式

目前，學(xué)界對(duì)“中國(guó)模式”的解釋尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的定義，很多學(xué)者往往從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)某一方面出發(fā)而非整體出發(fā)，從特征層面而非本質(zhì)層面來(lái)界定中國(guó)模式，這樣難免導(dǎo)致定義泛化或者片面。從馬克思主義中國(guó)化的角度定義中國(guó)模式，應(yīng)該把握兩點(diǎn)。

（一）廓清中國(guó)模式的基本內(nèi)涵

中國(guó)模式是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義的普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的成果，是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義理想相結(jié)合的一場(chǎng)具有世界歷史意義的創(chuàng)新實(shí)踐。從這個(gè)意義上看，中國(guó)模式共有三個(gè)層次的內(nèi)涵。

第一個(gè)層次是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念。任何一種模式都有其外化的理論思潮和內(nèi)在的價(jià)值追求，而后者無(wú)疑構(gòu)成該模式的靈魂和核心。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨相繼提出并回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展的問(wèn)題，這其中一以貫之的價(jià)值理念就是以人為本、和諧發(fā)展、共同富裕。這樣的價(jià)值理念決定了我們的發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，而不是只關(guān)照少數(shù)人的利益。這就是我們?yōu)槭裁茨軌蛉〉媒?jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡、戰(zhàn)勝自然災(zāi)難、擺脫金融危機(jī)的真正原因，也是西方之所以更愿意使用“北京共識(shí)”或“中國(guó)模式”，而不愿意使用“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)概念的主要原因。在他們看來(lái)，如果使用這個(gè)概念，就等于把中國(guó)取得的成績(jī)歸因于中國(guó)堅(jiān)持走特色社會(huì)主義道路，這是他們無(wú)論如何也無(wú)法承認(rèn)和接受的。而使用“北京共識(shí)”或“中國(guó)模式”，就可以刻意回避中國(guó)模式的社會(huì)屬性，按照他們自己的意愿去解讀中國(guó)模式。但恰恰是西方不愿接受的中國(guó)特色社會(huì)主義才是中國(guó)模式的理論實(shí)質(zhì)，是中國(guó)改革開(kāi)放取得成功的根本所在，也是中國(guó)模式內(nèi)涵的第一要義。

第二個(gè)層次是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本制度和體制。中國(guó)在基本政治制度上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。在經(jīng)濟(jì)制度上堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，政府主導(dǎo)型的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在文化制度上堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。以上基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度共同構(gòu)成了中國(guó)模式的制度和體制性內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理念的有形載體?？傊?，中國(guó)模式是在馬克思主義指導(dǎo)下，以社會(huì)主義制度為依托形成的，具有鮮明的制度屬性，因而是社會(huì)主義模式，由此可以將其從根本制度上與資本主義模式區(qū)別開(kāi)來(lái)，并從具體體制上與蘇聯(lián)模式區(qū)別開(kāi)來(lái)。

第三個(gè)層次是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐綱領(lǐng)和發(fā)展戰(zhàn)略。關(guān)于改革的方法和經(jīng)驗(yàn)層面的總結(jié)和概括，就屬于這個(gè)層次的內(nèi)容。為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，確立了三步走發(fā)展戰(zhàn)略，具體實(shí)施了中國(guó)特色社會(huì)主義工業(yè)化戰(zhàn)略、城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略、協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，堅(jiān)持了求真務(wù)實(shí)的指導(dǎo)方針，使中國(guó)模式呈現(xiàn)出鮮明的特征：一是正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系；二是堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革，同時(shí)輔之以強(qiáng)有力的政府調(diào)控；三是推行增量的經(jīng)濟(jì)與政治改革，以漸進(jìn)改革為主要發(fā)展策略，同時(shí)進(jìn)行必要的突破性改革^{[7]。胡錦濤在十七大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)“十個(gè)結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，展示著我們建設(shè)社會(huì)主義的根本思路、基本框架和基本方法，是把握理論、實(shí)踐及其二者互動(dòng)的中介、橋梁和紐帶，也是中國(guó)模式的有機(jī)構(gòu)成。}

上述三個(gè)層次的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成中國(guó)模式完整意義上的內(nèi)涵。我們一定要從整體性的視野中認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)模式，任何割裂或孤立式的理解都會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的偏頗。

（二）明確中國(guó)模式的邊界限定

中國(guó)模式應(yīng)該有明確的邊界與限定，否則就會(huì)導(dǎo)致泛指意義上的中國(guó)模式，難以形成討論的共同平臺(tái)與基礎(chǔ)。中國(guó)模式可以從時(shí)間坐標(biāo)、理論內(nèi)容和國(guó)際視野三個(gè)方面定位。

首先，就其歷史起點(diǎn)而言，中國(guó)模式僅僅是指中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)發(fā)展道路與經(jīng)驗(yàn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合，探索出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。從這個(gè)意義上講，“中國(guó)模式”可以概括為中國(guó)特色社會(huì)主義的“道路”、“理論體系”、“發(fā)展實(shí)踐”共同構(gòu)成的社會(huì)發(fā)展模式。如果將改革開(kāi)放前的探索一起納入中國(guó)模式的范圍，很容易使中國(guó)模式泛化，從而失去討論中國(guó)模式的意義。唯有劃清這一邊界，才能凸顯中國(guó)模式的時(shí)代意義。但是，對(duì)新中國(guó)前30年的歷史，一定要采取歷史的、辯證的科學(xué)態(tài)度。這一歷史時(shí)期的理論與實(shí)踐的雙重探索為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，是中國(guó)模式形成的歷史準(zhǔn)備，否認(rèn)它，中國(guó)模式就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

其次，就其理論內(nèi)涵而言，中國(guó)模式是全方位的社會(huì)發(fā)展模式，絕不是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，人們習(xí)慣于把社會(huì)發(fā)展模式簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這一慣性思維導(dǎo)致對(duì)中國(guó)模式理解與把握的片面性。黨的十七大提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。按照這個(gè)總體布局全面推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在要求，也是我們正確理解中國(guó)模式的基本出發(fā)點(diǎn)。

最后，就其國(guó)際視野而言，中國(guó)模式既立足于中國(guó)，又面向世界；既關(guān)注中國(guó)發(fā)展的特殊性，又體現(xiàn)世界現(xiàn)代化的普遍性規(guī)律。實(shí)際上，中國(guó)模式的發(fā)展過(guò)程，就是學(xué)習(xí)和融合世界先進(jìn)發(fā)展模式的過(guò)程。中國(guó)模式中許多基于中國(guó)國(guó)情的理念與舉措，其核心價(jià)值取向反映的卻是人類文明的優(yōu)秀成果。中國(guó)模式豐富了人類的發(fā)展思想和實(shí)踐，是中國(guó)人民對(duì)世界的貢獻(xiàn)。因此，我們必須打破狹隘的國(guó)內(nèi)與國(guó)際的局限，從整體和歷史的高度審視中國(guó)模式。

三、如何看待中國(guó)模式

隨著對(duì)中國(guó)模式研究的深入，國(guó)際上對(duì)中國(guó)模式的評(píng)價(jià)也褒貶各異。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)模式拓寬了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人類文明的多樣性發(fā)展；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)模式存在著很多弊端，缺乏可持續(xù)性，不具備借鑒意義。無(wú)論是贊揚(yáng)還是質(zhì)疑，我們都應(yīng)該保持清醒的頭腦，懷著平和的心態(tài)，積極、理性地進(jìn)行回應(yīng)，努力在國(guó)際對(duì)話中提升中國(guó)的軟實(shí)力。

（一）“中國(guó)模式”的確在一定程度上影響了一些國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的選擇。比如，印度總理辛格曾指出，在過(guò)去的幾十年里，對(duì)外經(jīng)濟(jì)開(kāi)放使中國(guó)深深受益，也使印度深深受益，印度正在發(fā)生著變化。中國(guó)的成功是促進(jìn)變化的一種動(dòng)力。在美國(guó)，也有學(xué)者總結(jié)了“中國(guó)模式”的實(shí)踐意義和理論意義：從實(shí)踐意義看，“中國(guó)模式”也許不完全適用于其他發(fā)展中國(guó)家，但畢竟為他們提供了一條新的發(fā)展道路，值得他們思考；從理論意義看，“中國(guó)模式”顛覆了公有制企業(yè)沒(méi)有效率的傳統(tǒng)觀點(diǎn)、新興的大國(guó)必是好戰(zhàn)和富有侵略性國(guó)家的論點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將導(dǎo)致西方式民主的定論^[8]。

面對(duì)國(guó)際上的贊揚(yáng)，我們必須保持頭腦清醒，切不可盲目樂(lè)觀。其一，中國(guó)模式正在經(jīng)歷著來(lái)自外部和內(nèi)部?jī)煞矫娴木薮筇魬?zhàn)。外部挑戰(zhàn)是，當(dāng)中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)核心力量時(shí)，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)外交政策都會(huì)把中國(guó)作為其頭等議程來(lái)制定其對(duì)華經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，給中國(guó)造成莫大的外部壓力；內(nèi)部挑戰(zhàn)主要是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型困難，核心就是中國(guó)模式的可持續(xù)問(wèn)題。其二，預(yù)防西方“捧殺”中國(guó)的不良動(dòng)機(jī)。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在2009年11月14日就美國(guó)的亞洲政策發(fā)表演說(shuō)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的快速發(fā)展將會(huì)有助全球發(fā)展。美國(guó)不謀求遏制中國(guó)，并歡迎中國(guó)在世界上發(fā)揮更大的作用。”^{[9］西方對(duì)中國(guó)給予如此高的期許，目的是讓中國(guó)承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任。其三，承認(rèn)一種模式的成功，并不意味著其成功經(jīng)驗(yàn)可以無(wú)條件地移植或復(fù)制，因?yàn)槿魏我环N模式的成功都是具體的、歷史的，有其特定的時(shí)空條件，任何不顧條件地夸大一種模式的成功都是不適宜的。}

（二）中國(guó)模式確實(shí)存在著一定缺陷，面對(duì)質(zhì)疑，我們應(yīng)該理性應(yīng)對(duì)。不可否認(rèn)，在我國(guó)發(fā)展的過(guò)程中還有許多不穩(wěn)定不確定的因素，有許多可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。我們尤其應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興任重而道遠(yuǎn)，面臨的矛盾和問(wèn)題眾多而復(fù)雜。從國(guó)際上看，中國(guó)的快速發(fā)展也與個(gè)別國(guó)家產(chǎn)生了一定的利益沖突，甚至引起一些國(guó)家的恐慌，近年來(lái)趨于增多的國(guó)際貿(mào)易摩擦便是明證。因此，我們要理性看待中國(guó)模式。任何一種模式都有一個(gè)從形成、發(fā)展到完善的過(guò)程，都要在實(shí)踐探索中不斷克服缺陷，同時(shí)付出高昂的代價(jià)。世界上不存在沒(méi)有代價(jià)的成就，更不存在完美無(wú)缺的發(fā)展模式。美歐模式、日本模式等也都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程、付出了沉重的歷史代價(jià)才逐步走向成熟的，并且這種成熟是一個(gè)相對(duì)的概念，是具體的、歷史的，隨著時(shí)代的推移不斷更新。因此，不能因?yàn)橹袊?guó)模式的不足就否定其存在的價(jià)值和意義；也不能因?yàn)閲?guó)際上的質(zhì)疑就失去信心，甚至自我懷疑。要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，既堅(jiān)定不移走自己的路，又堅(jiān)持在實(shí)踐中探索、在探索中前進(jìn)，不斷完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。

（三）推動(dòng)中國(guó)模式在更深層次上的理論自覺(jué)。中國(guó)模式不是完成的、封閉的模式，而是不斷豐富、不斷創(chuàng)新、不斷完善的發(fā)展過(guò)程。因此，積極推動(dòng)中國(guó)模式在實(shí)踐上的不斷完善和理論上的不斷自覺(jué)，是中國(guó)模式自身進(jìn)一步發(fā)展的理論訴求。如何推動(dòng)中國(guó)模式的理論自覺(jué)呢？有學(xué)者就馬克思主義中國(guó)化研究提出了一個(gè)觀點(diǎn)：在馬克思主義中國(guó)化研究中形成“中國(guó)向度”和“世界向度”緊密結(jié)合的學(xué)術(shù)視野，它呈現(xiàn)為中國(guó)問(wèn)題與全球問(wèn)題、中國(guó)文化與世界文化、中國(guó)馬克思主義研究與世界馬克思主義研究的“雙向互動(dòng)”的格局^{[10]。這一觀點(diǎn)為我們深入研究中國(guó)模式提供了一個(gè)可以借鑒的基本范式。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：任何一種具有生命力、具有生長(zhǎng)空間的發(fā)展模式，都一方面包含著特定地域特定國(guó)度所特有的文化、傳統(tǒng)、環(huán)境、資源、人口等國(guó)情條件所形成的特質(zhì)和特色；另一方面包含著在應(yīng)對(duì)發(fā)展難題、應(yīng)答人類生存和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題等方面所形成的具有普遍性的文化價(jià)值和意義。我們探討和強(qiáng)調(diào)“中國(guó)模式”，不是為了在全球推廣我們的模式、取代其他的發(fā)展模式，而是要通過(guò)積極參與全球發(fā)展和國(guó)際交流，既豐富發(fā)展自身又對(duì)人類社會(huì)的總體發(fā)展作出積極的推動(dòng)。這就要求我們?cè)谌蚧曇爸羞M(jìn)行理論對(duì)話、思想交鋒和文化交流，就全球普遍關(guān)注的話語(yǔ)、價(jià)值和重大問(wèn)題形成我們的理論影響力，提升中國(guó)模式在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。}

參考文獻(xiàn)：

[1]秦 宣.“中國(guó)模式”之概念辨析[J].前線，2010，(2).

[2]趙啟正.“中國(guó)模式”準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該叫“中國(guó)案例”[N].北京日?qǐng)?bào)，2009-11-16.

[3]李君如.我對(duì)“中國(guó)道路”的幾點(diǎn)看法[N].北京日?qǐng)?bào)，2009-11-16.

[4]鄧小平文選（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1993.

[5]潘 維.中國(guó)模式:解讀人民共和國(guó)的60年[M].北京：中央編譯出版社，2009.

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[8]“中國(guó)模式”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)理論——外國(guó)專家評(píng)價(jià)“中國(guó)模式”之一［DB／OL］保2009-09-07］県ttp://world.people.com.cn/GB/1030/9259260.html.

［9］奧巴馬表示歡迎中國(guó)發(fā)揮更大作用［N］比嗣袢氈ǎ2009-11-15豹

[10]衣俊卿.探索馬克思主義中國(guó)化研究的一個(gè)新向度[J].哲學(xué)研究，2008，（12）.責(zé)任編輯：陳文杰