范曉達(dá) 安靜

自然法通常是指宇宙秩序本身中作為一切指定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合，萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，其中智者學(xué)派將“自然”和“法”區(qū)分開來，認(rèn)為“自然”是明智的，永恒的，而法則是專斷的，僅出于權(quán)宜之計(jì)。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德則斷定能夠發(fā)現(xiàn)永恒不便的標(biāo)準(zhǔn)，以作為評(píng)價(jià)成文法優(yōu)劣的參照。格勞秀斯提出自然法之母是人性，人的本性在于人具有理解并作出正確判斷的理性。人類社會(huì)生活包括道德生活的準(zhǔn)則都由自然法所規(guī)定，自然法是永恒不變的，適用于一切時(shí)代和民族。

2009年頒布了動(dòng)物權(quán)利保護(hù)草案，提出了我國的動(dòng)物福利理念和具體措施，這部遲遲而來的動(dòng)物權(quán)利保護(hù)草案中所遵從的立法精神、道德依存、早在柏拉圖和亞里士多德的年代中就已經(jīng)被認(rèn)知并有了相關(guān)的論述，本文正本還源，從自然法的思想源流中探知?jiǎng)游锔＠Ｗo(hù)的精神和意境，用自然法的福澤加被我們這來之不易的動(dòng)物權(quán)利立法。

一、斯多噶派的平等理念——?jiǎng)游锔＠ㄖ诵膬r(jià)值

(一)法律是善良和平等之術(shù)

從自然法的普遍性出發(fā)，斯多噶派認(rèn)為，整個(gè)宇宙有一個(gè)由最高理性產(chǎn)生的統(tǒng)一秩序。自然法就是把切入聯(lián)結(jié)為一個(gè)巨大的共同體的紐帶。切入，不管奴隸也好，野蠻人也好，同樣是神的兒女，相互者是兄弟姐妹。神賦予每個(gè)人以相同的理性，所以人彼此是平等的。

羅馬法學(xué)家烏爾彼安(ulplan)在其《法典要義》(Dlgest)第一章中指出，自然法乃是全部有生命者所受到大自然的教導(dǎo)。此種律法不是專為人類獨(dú)設(shè)；它亦適用全體在陸上與海中之生物，以及在天空中之飛鳥。事實(shí)上，我們發(fā)現(xiàn)，切生物甚至最野性難馴者，均表現(xiàn)出來對(duì)此種律法之審知。

斯多噶派的平等理念正是動(dòng)物福利法之核心價(jià)值，在動(dòng)物福利權(quán)問題上很多持反對(duì)意見的人會(huì)說，人類優(yōu)于動(dòng)物，二者不存在對(duì)等關(guān)系，人類的法律只能保證人與人是平等的，動(dòng)物只是財(cái)產(chǎn)相當(dāng)于物，因此不享有平等權(quán)，何況人與人現(xiàn)在都無法做到完全平等，同命不同價(jià)也是剛剛才解決的問題，因此，動(dòng)物的平等權(quán)很荒謬。持這種觀點(diǎn)的人不在少數(shù)，但沒有一個(gè)動(dòng)物權(quán)利者會(huì)認(rèn)同這種觀點(diǎn)，比如嬰兒成年以前不享有投票權(quán)，但我們無法說他沒有此項(xiàng)權(quán)利，因此人類不一定享有一切權(quán)利，但不意味著他們沒有任何權(quán)利，反之動(dòng)物也一樣，彼得·辛格是美國普林斯頓大學(xué)的人類價(jià)值中心的生命倫理學(xué)教授，他認(rèn)為，無論用多少理論來證明人類優(yōu)于動(dòng)物，都無法否認(rèn)一個(gè)事實(shí)，就是動(dòng)物在感受痛苦方面跟人平等。

(二)動(dòng)物平等考慮原則

1動(dòng)物平等考慮的理由。動(dòng)物福利作為道德理論，要求我們平衡動(dòng)物與人的利益，首當(dāng)其沖要考慮的是平等原則。邊沁認(rèn)為，確保動(dòng)物利益在道德上不容忽視的唯一途徑乃是將平等考慮原則適用于動(dòng)物，人們假象中的動(dòng)物不具有理性思考能力，不會(huì)使用語言并不能成為將其排除于平等考慮原則提供的保護(hù)之外。也就意味著他明確將這一格言表述用于動(dòng)物：問題不在于他們會(huì)推理，也不在于他們會(huì)說話，而在于他們會(huì)感受痛苦。盡管邊沁認(rèn)為動(dòng)物和人迥然有別，但他也相信動(dòng)物有痛感，而動(dòng)物受苦不應(yīng)僅僅因?yàn)閯?dòng)物不會(huì)說話或不會(huì)推理而忽略他們的感受，從這一點(diǎn)我們不能否認(rèn)動(dòng)物感受痛苦方面與人類是無區(qū)別的，鑒于此，我們?cè)谶@里談?wù)搫?dòng)物平等考慮問題時(shí)，就是有因有果，而不是牽強(qiáng)附會(huì)了。如果個(gè)生命感受痛苦，道德上便沒有理由拒絕考慮這個(gè)理由，不論這個(gè)生命的天性如何，我們都應(yīng)該把它的痛苦和其他生命的痛苦平等加以考慮。

從以上論述我們得出：感受痛苦的能力作為平等考慮個(gè)生命個(gè)體的權(quán)利的至要特征，感受痛苦的能力或者嚴(yán)格說是感受痛苦和享受快樂或幸福的能力。

2動(dòng)物平等考慮的內(nèi)容。斯多噶派的代表人物之一克里西普在其著作《法律論》中對(duì)法律的含義作了如下的表述：“法律是神和人的一切行為的統(tǒng)治者。在涉及什么事情是光榮的、什么事情是卑劣的問題時(shí)，人們必須把法律看成是管理者、統(tǒng)治者和指導(dǎo)者，因此，法律也就是區(qū)別公正與不公正的標(biāo)準(zhǔn)?！狈蓪?duì)于制定者而言都是權(quán)利制衡的表現(xiàn)，對(duì)于動(dòng)物，他們無法參與投票或表決因此對(duì)于權(quán)利的賦予，它們只能被動(dòng)接受，但我們應(yīng)該給它們一個(gè)公正的法律權(quán)利，權(quán)利乃是保護(hù)利益的途徑。

平等的內(nèi)在價(jià)值是什么?什么是人類應(yīng)享有的最基本的權(quán)利?保障生命健康權(quán)、言論自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)還是其他。物有價(jià)格，反映的是我們賦予它的價(jià)值，貨幣乃是物的價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)，人如果可以用貨幣來衡量價(jià)值幾何，說明人已經(jīng)淪為他人的資源，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工具了，因此，我們認(rèn)為，所有的人，無論其個(gè)人特征如何，都具有更高的價(jià)值，不止作為他人資源的價(jià)值?？档抡J(rèn)為，如果人不具有內(nèi)在的或固有的價(jià)值，也不免視為物而已，其價(jià)值可以用貨幣來衡量，也會(huì)被逐出道德共同體之外“，因此，對(duì)于人類，每個(gè)人都享有不被當(dāng)作他人工具的權(quán)利。這樣一項(xiàng)對(duì)人類而已屬簡單的權(quán)利是否可以賦予動(dòng)物，賦予它們平等的對(duì)待的最基本的一項(xiàng)權(quán)利呢?

一切有知覺的生命都有其利益，特別是不受折磨的利益，對(duì)于動(dòng)物而言，是否僅僅是物的存在，是人類的工具?我們認(rèn)為，它們同樣的地球的主人，是生物圈中的成員，應(yīng)該享有不被視為資源的基本權(quán)利，也是平等權(quán)中的核心權(quán)利和基本權(quán)利。對(duì)于動(dòng)物是否可以成為法律上的主體，很多學(xué)者也做了大量評(píng)論，我們現(xiàn)在可以為動(dòng)物爭取的福利權(quán)也不奢談過多，只要能保障動(dòng)物的基本福利已是上上之舉了。

二、柏拉圖和哩士多德的正義王國——?jiǎng)游锔＠⒎ㄖ?/p>

(一)人性的正義觀念，便是“自然法”

柏拉圖(Plato，前427-347年)建立理念世界，在理念世界的觀念永久存在，正義為一永久觀念，人性的正義觀念，便是“自然法”。人為認(rèn)識(shí)正義，生而具有理智，按著理智做事，即可合于正義。根據(jù)理念哲學(xué)，柏拉圖設(shè)計(jì)了理想國的方案。實(shí)現(xiàn)正義是柏拉圖理想國所遵循的一條基本原則。正義論是柏拉圖法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

我們接著研究亞里士多德的正義論，他認(rèn)為，法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。在亞里士多德看來，家庭、村莊和城邦國家的形成出自人類合群的秉性，它是一個(gè)自然完成的過程。由人所組成的城邦以正義為存在的原則和建立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這是城邦社會(huì)得以存在的原因。正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。至于美德，則是指人能夠擺服欲望的能力，是不受欲望影響的理性。亞里士多德在其《倫理學(xué)》一書中認(rèn)為，正者，合法，公正之謂；而不合法律，又不公正，是為不正也。由此可以斷定，法律就是正義?？梢哉f，正義論是亞里士多德法律論的基礎(chǔ)。在他看來，正義的實(shí)質(zhì)在于“平等的公正”，它是以“城邦整個(gè)利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)?！?/p>

二位自然法學(xué)者的正義論應(yīng)該說奠定了動(dòng)物福利保護(hù)立法的基石，是動(dòng)物福利法的擎天之柱。

(二)地球是我們的也是他們的

我們與動(dòng)物最大的不同在于，我們有

高度的理性，我們有選擇的能力，而動(dòng)物沒有，我們除了依靠本能行事之外，還有正義、責(zé)任及道德的約束，一只狼為了解決饑餓，從不會(huì)考慮它的獵物應(yīng)該享有什么權(quán)利，人類則不同，我們會(huì)考慮很多的規(guī)則，法律的，社會(huì)的，自己內(nèi)心的良知等等，《尚書·堯典》說“人音克諧，無相奪論，神人以和，和由以容”。《詩經(jīng)·伐木》引烏“嘿其鳴矣，求其友聲”來啟發(fā)人應(yīng)該相互關(guān)愛并說“神之聽之，終和且平”。

把屬于動(dòng)物的還給動(dòng)物，按柏拉圖的說法來做：人生而具有理智，按著理智做事，即可合于正義。

(三)強(qiáng)權(quán)不是公理

馬丁路德金說，歷史的軌跡很長且曲折，往往晦暗不明，但它終究向著正義而前進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)中我們經(jīng)常依據(jù)強(qiáng)權(quán)就是公理的原則行事，認(rèn)為人類可以控制降伏動(dòng)物，因而有了殺害、虐待它們的權(quán)利，所謂強(qiáng)權(quán)決定一切，如果在武力決定一切的野蠻時(shí)代也許有一定實(shí)用性，但在當(dāng)今的權(quán)利覺醒時(shí)代這種觀點(diǎn)不會(huì)被大多數(shù)人贊同。理智的人都會(huì)認(rèn)為，人與動(dòng)物是平等的。和人一樣，動(dòng)物也能夠評(píng)價(jià)其生活并進(jìn)而擁有“內(nèi)在價(jià)值”和“天賦的平等生存權(quán)”，尊重人的天賦權(quán)利的理由，同樣適用于動(dòng)物。就像黑人不是為白人、婦女不是為男人而存在一樣，動(dòng)物也不是為我們而存在。因此人與動(dòng)物是平等的。如果以一種導(dǎo)致痛苦、難受和死亡的方式來對(duì)待人在道德上是錯(cuò)誤的，那么，以同樣的方式來對(duì)待動(dòng)物也是錯(cuò)誤的。平等并不意味著必須對(duì)人和動(dòng)物做出完全相同的行為，而是要平等地考慮人和動(dòng)物的利益，把二者的利益看得同等重要，不能為了人類的邊緣利益(Deripheral interests)而犧牲動(dòng)物的基本利益；那些主張動(dòng)物利益超出了道德關(guān)懷范圍的人，實(shí)際上是犯了一種與性別歧視或種族歧視相類似的道德錯(cuò)誤，即物種歧視的錯(cuò)誤。

(四)正義是一種主觀的價(jià)值判斷，自然法是根據(jù)人性而來的一種秩序或傾向

何為正義?柏拉圖認(rèn)為，各盡其職就是正義。烏爾比安認(rèn)為，正義就是給每個(gè)人以應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定的永恒的意義。在物福利保護(hù)這個(gè)層面上，正義即公平、公正。正義是法源之一，更是法的追求與歸宿。

人們?cè)u(píng)價(jià)部法律是否符合正義標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，往往是立足于這部法律是否能將社會(huì)關(guān)系調(diào)整得令所有社會(huì)成員都滿意，但事實(shí)上，能夠滿足每個(gè)社會(huì)成員需要的法律是不可能存在的，可以說，每個(gè)人的需要不一致，需要間的相互>中突也難以避免，那些合乎正義的法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序能達(dá)到的也只能是大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)可和滿意。

三、結(jié)語

平等、正義是人類社會(huì)普遍認(rèn)為的崇高的價(jià)值，是指具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為、活動(dòng)、思想和制度等。平等、正義是一個(gè)相對(duì)的概念，不同的社會(huì)、不同的階級(jí)有不同的平等觀、正義觀。衡量他們的客觀標(biāo)準(zhǔn)是這種觀點(diǎn)、行為、思想是否促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否滿足社會(huì)中絕大多數(shù)人最大利益的需要。

對(duì)于動(dòng)物而言，它們需要人類把道德的義務(wù)上升為法律保護(hù)那些弱者，這本已是汗顏的事情，希望世上的有情眾生可以安康自在的生活。